钦定四库全书
　诗传大全卷十九　　　明　胡广等　撰
　颂四
　　颂者宗庙之乐歌大序所谓美盛德之形容以其
　　成功告于神明者也盖颂与容古字通用故序以
　　此言之(孔氏曰颂之言容/歌成功之容状也)周颂三十一篇多周公
　　所定而亦或有康王以后之诗(朱子曰周公相武/王成王天下既平)
　　(作为乐章荐之郊庙所谓周颂也然其篇第之先/后则不可究矣又其间多阙文疑义焉○安成刘)

　　(氏曰康王以后之诗昊天/有成命及执竞噫嘻是也)鲁颂四篇商颂五篇因
　　亦以类附焉(孔氏曰雅不言周颂言周者以别商/鲁三颂之名虽同而其体制各别也)
　　(○新安胡氏曰补传云商周二颂皆以告神而鲁/颂用以颂祷后世文人献颂特效鲁耳○止齐陈)
　　(氏曰别以尊卑之礼故鲁颂以诸侯而后于/周间以亲疏之义故商颂以先代而后于鲁)凡五
　　卷(安成刘氏曰雅颂无诸国别元以十篇为一卷/故此分周颂三什为四之一四之二四之三鲁)
　　(颂四篇为四之四商颂五/篇为四之五通为五卷)
　　周颂清庙之什四之一
于(音/鸟)穆清庙肃雍显相(息亮/反)济济(子礼/反)多士秉文之德

对越在天骏奔走在庙不显不承无射(音亦与/斁同)于人斯
(周颂多不叶/韵未详其说)
　赋也于叹辞穆深远也清清静也(三山李氏曰事神/之道尚絜故曰清)
　(庙○郑氏曰庙之言貌也死者/不可得见故立宫室象貌之耳)肃敬雍和显明相助
　也谓助祭之公卿诸侯也(东莱吕氏曰士虞礼祝词/曰孝子某显相夙兴然则)
　(主人之外馀皆显相也成王祭主也周公及助祭之/诸侯皆显相也○华谷严氏曰称助祭之人曰显相)
　(者谓其有显著/之德美称之也)济济众也多士与(音/预)祭执事之人也
　越于也骏大而疾也(孔氏曰疾奔/走言劝事也)承尊奉也斯语辞

　○此周公既成洛邑而朝诸侯因率之以祀文王之
　乐歌(曹氏曰洛诰周公告王曰王肇称殷礼祀于新/邑予齐百工伻从王于周则是成王就新邑祀)
　(文武周公率诸侯以从之耳明堂位所谓周公朝诸/侯践天子位者皆汉儒之妄也○东莱吕氏曰朝诸)
　(侯者特相成王以朝诸侯而已周公非自居南面而/受诸侯之朝率以祀文王者洛诰所谓王在新邑烝)
　(祭岁/是也)言于穆哉此清静之庙其助祭之公侯皆敬且
　和(东莱吕氏曰言显相之肃雍则成/王穆然奉祭之气象不言可见矣)而其执事之人
　又无不执行文王之德既对越其在天之神而又骏
　奔走其在庙之主(临川王氏曰肃雍秉德故能对越/文王奔走在庙以承清庙之事也)

　(○华谷严氏曰对越在天之灵谓如见文王洋/洋在上也疾奔走于在庙之事谓敏于趍事也)如此
　则是文王之德岂不显乎岂不承乎信乎其无有厌
　斁于人也(临川王氏曰于是文王之德可谓显矣成/王率诸侯多士骏奔走在庙则可谓承矣)
　(显也承也如此无射于人矣○新安胡氏曰此诗唯/一句说庙后皆从与祭者身上说诗虽未尝明颂文)
　(王之德自有隐然见于言意之表者何则文王往矣/今助祭之公侯执事之人所对越奔走而敬恭严事)
　(者无厌斁乃如此于此可以见盛德至善沦肌浃髓/没世自有不能忘者矣○庆源辅氏曰文王之德不)
　(可明言凡一时在位之人所以能敬且和与执行文/王之德者即文王盛德之所在也必于其不可容言)
　(之中而见其不可掩之实则诗人之意得矣读此诗/想当时闻其歌者真若洋洋乎如在其上如在其左)

　(右又何待多著言语委曲形容而后足以见之哉○/丰城朱氏曰于穆哉此清静之庙所以祀文王也文)
　(王远矣不可得而见矣今助我而祭文王者尊而为/公侯则肃雍显相肃雍即文德之谓也卑而为多士)
　(则秉文之德文德即肃雍之谓也文王之神虽在天/而文王之主则在庙对越其在天之神即所以祀其)
　(在庙之主也骏奔走其在庙之/主即所以事其在天之神也)
　　清庙一章八句
　　　书称王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛
　　　一实周公摄政之七年而此其升歌之辞也(九/峰)
　　　(蔡氏曰王在洛举烝祭之礼曰岁云者岁举之/祭也○东莱吕氏曰按洛诰云在十有二月惟)

　　　(周公诞保文武受命惟七年则是周公成洛邑/而作此诗在于七年也○安成刘氏曰书言烝)
　　　(祭文武而此乐歌止颂文王/之德者父子并祭统于尊也)书大传曰周公升
　　　歌清庙苟在庙中尝见文王者愀然如复见文
　　　王焉(孔氏曰记每云升歌清庙然则祭宗庙之/盛歌文王之德莫重于清庙故为周颂之)
　　　(首○定宇陈氏曰雍雍肃肃乃文王盛德辉光/形于外者今助祭者有肃雍之德执事者秉文)
　　　(王之德足以配对文王则是文王盛德之容宛/然如在目中矣尝见文王者愀然如复见文王)
　　　(斯言殆/非虚也)乐记曰清庙之瑟朱弦而疏越(户括/反)壹
　　　倡而三叹有遗音者矣郑氏曰朱弦练(卢陵罗/氏曰煮)

　　　(沤熟/丝也)朱弦练则声浊越瑟底孔也疏之使声迟
　　　也倡发歌句也三叹三人从叹之耳(孔氏曰一/倡谓一人)
　　　(始倡歌三叹谓三人赞叹也乐歌文王之道不/极音声故但以熟弦广孔少倡寡和此音有德)
　　　(传于无穷是有馀音不已也○朱子曰一倡三/叹者一人倡之三人和之如今人换歌之类)
　　　汉因秦乐乾豆上奏登歌(通典注曰乾/豆脯羞之类)独上歌
　　　不以筦(管/同)弦乱人声欲在位者遍闻之犹古清
　　　庙之歌也(安成刘氏曰堂上之乐以人声为贵/故舜之韶乐鸣球琴瑟以咏清庙之)
　　　(瑟朱弦而疏越秦汉之荐乾豆亦惟堂上独奏/登歌之曲谓之登歌岂以堂上特歌而名之欤)

维天之命于(音/鸟)穆不已于(同/上)乎(音/呼)不显文王之德之纯
　赋也天命即天道也(程子曰言天之自然者曰天道/言天之赋予万物者曰天命)
　不已言无穷也(程子曰自是理自相续不已非人为/之如使可为须使百般安排也须有)
　(息时只为无/为故不息)纯不杂也(程子曰不已则无间天之道/也纯则不二文王之德也文)
　(王其犹/天欤)○此亦祭文王之诗言天道无穷而文王之
　德纯一不杂与天无间以赞文王之德之盛也子思
　子曰惟天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于
　乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯

　亦不已(华谷严氏曰凡言圣人如天者以此拟彼天/与圣人犹为二也此诗但以天命之不已与)
　(文德之纯对立而并言之盖冇不容拟/议者子思又发明之如此其旨深矣)程子曰天道
　不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已则
　无间断先后(西山真氏曰纯是至诚无一毫人伪维/其纯诚无杂自然能不已如天之春而)
　(夏夏而秋秋而冬昼而夜夜而昼循环运转一息不/停以其诚也圣人之自壮而老自始而终无一息之)
　(懈亦以其诚也既/诚自然能不已)
假(春秋传/作何)以溢(春秋传/作恤)我我其收之骏惠我文王曾孙
笃之

　何之为假声之转也恤之为溢字之讹也收受骏大
　惠顺也曾孙后王也(郑氏曰自孙之下皆称曾孙○/安成刘氏曰后王主祭者皆得)
　(称曾/孙)笃厚也(东莱吕氏曰毛氏谓能厚行之然诗人/之意夲勉后人笃厚之而不忘所谓行)
　(者固亦在/其中矣)○言文王之神将何以恤我乎有则我当
　受之以大顺文王之道后王又当笃厚之而不忘也
　(华谷严氏曰我既以大惠文王自勉继自今为子孙/者当世世笃厚之勿忘也去圣浸远典刑易坠非用)
　(意笃厚不/能守也)
　　维天之命一章八句(华谷严氏曰颂者成功告神/必言子孙勉力保守以慰祖)

　　　(考之意故此诗曰曾孙笃之天作曰子孙保之/○庆源辅氏曰上四句言文王之德与天为)
　　　(也后四句言已与后王皆当法文王不已之德/也何以恤我不敢自必之辞也我其收之幸之)
　　　(之辞也骏惠我文王自期之辞也曾孙笃之又/望于后人之辞也○定宇陈氏曰此诗言文王)
　　　(纯一之德上配天道之无穷下被及子孙于无/穷子孙当顺惠之而不逆笃厚之而不忘也)
维清缉熙文王之典肇禋(音/因)迄(许乞/反)用有成维周之祯
　赋也清清明也缉续熙明肇始禋祀迄至也○此亦
　祭文王之诗言所当清明而缉熙者文王之典也故
　自始祀至今有成实维周之祯祥也(华谷严氏曰清/则洁静而不杂)

　(缉则悠久而不已纯则广大而光明而以典言之者/谓其德寓于法也文王有典以贻后人故自始祀至)
　(其后而有成焉是文王之典为周之祯祥也祥者吉/之先见也○曹氏曰文王之法实启有周之祥也)
　然此诗疑有阙文焉(庆源辅氏曰典谓法度典章所/谓祀典盖亦在其中故下文便)
　(说肇禋周之祀典自文王始之至周公而成之文王/之典实惟周之祯祥者可知矣不以符瑞为祥而以)
　(典法为祯盖有是典法然后有/是盛效此其为祯祥也大矣)
　　维清一章五句
烈文辟(音璧/下同)公锡兹祉福惠我无疆子孙保之
　赋也烈光也辟公诸侯也(新安王氏曰为国君故称/辟举五等之贵故称公)

　○此祭于宗庙而献助祭诸侯之乐歌言诸侯助祭
　使我获福则是诸侯锡此祉(音/耻)福而惠我以无疆使
　我子孙保之也(华谷严氏曰助祭诸侯锡我以此福/矣岂徒目前浅近计哉盖惠我周家)
　(以无疆之休使我子/孙世世永保之也)
无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之
　封靡之义未详或曰封专利以自封殖(承职/反)也靡汰
　(音/泰)侈也崇尊尚也戎大皇大也○言汝能无封靡于
　汝邦则王当尊汝(临川王氏曰戒其无封以专利/无靡以伤财则为王之所崇也)又

　念汝有此助祭锡福之大功则使汝之子孙继序而
　益大之也(丰城朱氏曰烈文美其德也锡福美其功/也无封靡所以致其戒也崇之皇之所以)
　(厚其报也诸侯助祭而有锡福之功王者报/功而有以及其后嗣此所以为忠厚之至也)
无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之于(音/乌)乎
(音/呼)前王不忘
　又言莫强于人莫显于德先王之德所以人不能忘
　者用此道也此戒饬而劝勉之也(黄氏曰此成王感/发诸侯不尽之意)
　中庸引不显惟德百辟其刑之而曰故君子笃恭而

　天下平(朱子曰不显犹言岂不显也此借引以为幽/深玄远之意言天子有不显之德而诸侯法)
　(之则其德愈深而效愈远矣笃厚也笃恭言不显其/敬也笃恭而天下平乃圣人至德渊微自然之应也)
　(○问不显维德按诗中例言岂不显也今借引此诗/真作不显说如何曰是个幽深玄远意是不显中之)
　(显/)大学引于乎前王不忘而曰君子贤其贤而亲其
　亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也(朱子曰/于戏叹)
　(辞前王谓文武也君子谓后贤后王小人谓后民也/此言前王所以新民者止于至善能使天下后世无)
　(一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不/忘也又曰贤其贤者闻而知之仰其德业之盛也亲)
　(其亲者子孙保之思其覆育之恩也乐其乐者含哺/鼓腹而安其乐也利其利者耕田凿井而享其利也)

　(此皆先王盛德至善之馀泽故虽已/没世而人犹思之愈久而不能忘也)
　　烈文一章十三句
　　　此篇以公疆两韵相叶未审当从何读意亦可
　　　互用也(安成刘氏曰第一句与第六第七句相/叶第三句与第五第八第十三句相叶)
　　　(亦隔互/叶韵也)
天作高山大(音/泰)王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐(沈/括)
(曰后汉书西南夷传作彼岨者岐今按彼书岨但作徂/而引韩诗嶭君章句亦但训为往独矣正作者如沈氏)
(说然其注末复云岐虽阻僻则似又有岨意韩子亦云/彼岐有岨疑或别有所据故今从之而定读岐字绝句)

有夷之行(叶户/郎反)子孙保之
　赋也高山谓岐山也荒治康安也岨险僻之意也夷
　平行路也○此祭大王之诗言天作岐山而大王始
　治之大王既作而文王又安之于是彼险僻之岐山
　人归者众而有平易之道路子孙当世世保守而不
　失也(黄氏曰迁岐之役曰帝省其山曰帝迁明德曰/帝作邦作对又曰天作似以岐可兴周而天故)
　(使大王之迁岐也然其一篇则在于大王之荒文王/之康子孙之保而不独归之于天也○段氏曰刘氏)
　(云其始作之固自乎天其终保之亦系乎人○华谷/严氏曰作者造立之言也迁岐非得已而周以岐兴)

　(诗人以为是非人所能为故言此岐山天实为之也/又曰大王文王之业子孙当保守而不坠也成功告)
　(神明之颂多言子孙当保守之意盖子孙能保守则/可以慰祖宗之心矣○庆源辅氏曰高山大川皆天)
　(造地设也大禹但能奠之耳故曰天作治荒谓之荒/犹治乱谓之乱也大王治荒之而亦曰彼作矣者推)
　(大王与天同功也祖先所以经理其始计安其后者/既已甚艰勤矣则子孙固宜世世保守之而不失也)
　　天作一章七句
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于
(音/鸟)缉熙单厥心肆其靖之
　赋也二后文武也成王名诵武王之子也(安成刘氏/曰朱子于)

　(下武诗成王二字则辨先儒之误而谓非王诵之谥/于此诗成王字则正先儒之误而以为谥名固各有)
　(当/也)基积累于下以承藉乎上者也宥宏深也密静密
　也于叹辞靖安也○此诗多道成王之德疑祀成王
　之诗也言天祚周以天下既有定命而文武受之矣
　成王继之又能不敢康宁而其夙夜积德以承藉天
　命者又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽
　其心故今能安靖天下而保其所受之命也(庆源辅/氏曰不)
　(敢康戒谨恐惧也不宏则体不尽不深则见不彻不/静则不能到冲漠无朕处不密则不能到万象森具)

　(处宏深阳之德也静密阴之德也合是二德则能承/藉乎天之命我者也夙夜无间断也能夙夜基命宥)
　(密则能继续光明文武之业而尽其心才有间断则/文武之业便有蔽昩处而已之心亦不能尽矣天命)
　(也文武之业也已之心也天下之安也皆是一统厎/事○黄氏曰文武受天命兴王业者如此则成王所)
　(以基而承之继而广之者亦惟尽此心而已盖文武/以上天之心为心后王以文武之心为心无愧于文)
　(武之心而后能安文武之天下无负于天命而后无/愧于文武也○丰城朱氏曰不敢康以心言宥密以)
　(德言以不敢康宁之心成宏深静密之德以宏深静/密之德成继续光明之业则所以基上天之命者在)
　(是所以继先王之业者在是而皆不外乎此心故又/以单厥心终焉我今日所以能安靖天下而保其所)
　(受之命者是又/成王之赐也)国语叔向引此诗而言曰是道成王

　之德也成王能明文昭定武烈者也以此證之则其
　为祀成王之诗无疑矣
　　昊天有成命一章七句
　　　此康王以后之诗(问康王何缘无诗朱子曰昊/天有成命之类便是康王诗)
　　　(而今却要解那成王做成王业费尽/气力要从王业上说去不知怎生也)
我将我享维羊维牛维天其右(叶音/由)之
　赋也将奉享献右尊也神坐东向在馔之右所以尊
　之也(问所解右字与旧说不同朱子曰周礼冇享右/祭祀之文如诗中此例亦多如既右烈考亦右)

　(文母之类如我将所云作保佑更难方说维羊维牛/如何便说保佑到伊嘏文王既右享之也说未得佑)
　(助之佑○安成刘氏曰古人以右为尊/如云位在其右尤出其右故右有尊义)○此宗祀文
　王于明堂以配上帝之乐歌言奉其牛羊以享上帝
　而曰天庶其降而在此牛羊之右乎盖不敢必也(束/莱)
　(吕氏曰明堂祀上帝而文王配焉故先言祀天而次/言祀文王此段言祀天也后段言祀文王也○安成)
　(刘氏曰天比文王为尊以尊事之/故不敢必天之享而以其字言之)
仪式刑文王之典日靖四方伊嘏(古雅/反)文王既右飨(叶/虚)
(良/反)之

　仪式刑皆法也(华谷严氏曰累言之者谓法之不已/也○须溪刘氏曰谆复言之以见取)
　(法之甚也○庆源辅氏曰仪以为仪也式以为式也/刑以为法也叠言此三字以见凡所云为动作不敢)
　(忌/也)嘏锡福也(孔氏曰特牲少牢皆载祝/以神词嘏主人与之以福)言我仪式刑
　文王之典以靖天下则此能锡福之文王既降而在
　此之右以享我祭若有以见其必然矣(庆源辅氏曰/亦洋洋乎如)
　(在其上如在其左右之意○安成刘氏曰文王比天/帝为亲以亲望之故知文王之必享我祭而以既字)
　(言之○丰城朱氏曰承上文而言虽不敢必于天而/实可必于文王文王之典安靖天下之典也我惟于)
　(文王之典仪式刑焉以之而日安靖乎四方则所以/感格之者有其素矣今而将是羊牛则此能锡福之)

　(文王岂不降而右享我乎其者辞之疑既者辞之决/所以疑者尊之而不敢必也所以决者亲之而可必)
　(也/)
我其夙夜畏天之威于时保之
　又言天与文王既皆右享我矣则我其敢不夙夜畏
　天之威以保天与文王所以降鉴之意乎(三山李氏/曰虽曰享)
　(吾之祭亦岂可自满哉故当夙兴夜寐亹亹怵惕畏/天之威○庆源辅氏曰我其夙夜畏天之威则仪式)
　(刑文王者益至而安靖四方者益久此/其所以能保天与文王降鉴之意也)
　　我将一章十句

　　　程子曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而
　　　以祖配之冬至气之始也万物成形于帝而人
　　　成形于父故季秋享帝而以父配之以季秋成
　　　物之时也陈氏曰古者祭天于圜(与圆/同)丘埽地
　　　而行事器用陶匏(蒲交/反)牲用犊其礼极简圣人
　　　之意以为未足以尽其意之委曲故于季秋之
　　　月有大享之礼焉(濮氏曰文王之祀既不敢同/后稷于郊又无屈天神于宗)
　　　(庙之理故特尊其祀于/明堂也斯其为曲尽矣)天即帝也郊而曰天所

　　　以尊之也故以后稷配焉后稷远矣配稷于郊
　　　亦以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也以文王
　　　配焉文王亲也配文王于明堂亦以亲文王也
　　　(问帝即是天天即是帝却分祭何也朱子曰为/坛而祭故谓之天祭于屋下而以神祗祭之故)
　　　(谓之帝又曰后稷生于姜嫄以上更推不去故/配天须以稷然上帝即天也聚天之神而言之)
　　　(则曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配/帝须以父也○曹氏曰以天道事之则藁秸以)
　　　(为席陶匏以为器茧栗之牲埽地而祭所以尊/之也以帝道事之则牛羊以为牲簠簋以为器)
　　　(鼎俎之实其荐用/熟所以亲之也)尊尊而亲亲周道备矣然则

　　　郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也
　　　(问祀文王于明堂周公以义起之非古礼也不/知周公以后将以文王配耶以时王之父配耶)
　　　(朱子曰诸儒正持此二义至今不决且周公制/礼不知在武王之时成王之时若在成王时则)
　　　(文王乃其祖也又问继周公者当何如曰只以/有功者配之又曰昔者周公宗祀文王于明堂)
　　　(乃不言武王者以礼乐出于周/公制作故以作礼乐者言之)东莱吕氏曰于
　　　天维庶其飨之不敢加一词焉于文王则言仪
　　　式其典日靖四方天不待赞法文王所以法天
　　　也卒章惟言畏天之威而不及文王者统于尊

　　　也畏天所以畏文王也天与文王一也
时迈其邦昊天其子之
　赋也迈行也邦诸侯之国也周制十有二年王巡守
　殷国柴望祭告诸侯毕朝(周礼大行人曰十有二岁/王巡守殷国注云殷犹众)
　(也○书周官曰六年五服一朝又六年王乃时巡诸/侯各朝于方岳○九峰蔡氏曰柴燔柴以祀天也望)
　(望秩以祀山川也五岳四渎之属望而祭之故曰望/○新安胡氏曰望祭各设于巡守之方其位茅以辨)
　(之而植表于中周礼所谓旁招以/茅晋语所谓置茅蕝设表望是也)○此巡守而朝会
　祭告之乐歌也(孔氏曰武王巡守至于方岳乃作告/至之乐歌也○安成刘氏曰此虽武)

　(王初定天下而巡守所作之歌其/后王之巡守者因而皆用之欤)言我之以时巡行
　诸侯也天其子我乎哉盖不敢必也(徐氏曰子者亲/而爱之也○华)
　(谷严氏曰有天下曰天子子之谓使其王也○安成/刘氏曰所谓不敢必者亦以其字言之盖初为疑辞)
　(也下文言允王维后允王保之者则终之以/决辞也然此二句总言巡守之事以发端也)
实右序有周薄言震之莫不震叠怀柔百神及河乔岳
允王维后
　右尊序次(曹氏曰序者帝王之传序也/○钱氏曰谓以周继夏商也)震动叠惧怀
　来柔安允信也○既而曰天实右序有周矣是以使

　我薄言震之而四方诸侯莫不震惧又能怀柔百神
　(曹氏曰祭法云有天下者祭百/神故巡守所至百神皆祭焉)以至于河之深广岳
　之崇高而莫不感格则是信乎周王之为天下君矣
　(华谷严氏曰天实右序有周矣武王之巡守也于诸/侯薄警动之而莫不震惧又所至方岳之下怀百神)
　(祀河岳其人神之受职非人所能为也天实右序之/也故天下莫不信武王之宜君天下也○三山李氏)
　(曰以诸侯则莫不畏威以百神则莫不怀柔人神各/得其所信乎王能尽为君之道也○安成刘氏曰此)
　(一节言巡守而祭/告百神之事也)
明昭有周式序在位载戢(侧立/反)干戈载櫜(古刀/反)弓矢我

求懿德肆于时夏(户雅/反)允王保之
　戢聚櫜韬(孔氏曰櫜弓衣一名韬/故纳弓于衣谓韬弓)肆陈也夏中国也
　○又言明昭乎我周也既以庆让黜陟之典式序在
　位之诸侯(三山李氏曰孟子载巡守之事入其疆而/庆让行王制言不顺不敬有黜地削爵之)
　(罚有功德于民者有加地进律之赏凡此皆所/以按诸侯之功罪而升黜之所谓式序在位也)又收
　敛其干戈弓矢而益求懿美之德以布陈于中国则
　信乎王之能保天命也(三山李氏曰武王取天下矣/必求文德以施中国则可以)
　(保天下也○安成刘氏曰天既右序我周使人神受/职则我周王固为天下之君而为天之子矣我周既)

　(式序诸侯而以德化中国则信为天之子而保天/之命也然此一节则言巡守朝会黜陟之事也)或
　曰此诗即所谓肆夏以其有肆于时夏之语而命之
　也(国语注云夏乐章之名○庆源辅氏曰昊天其子/之不敢必也然细思之则知天实右序于我周也)
　(故诸侯莫不震惧而毕朝百神莫不感格而来享盖/王巡守殷国则诸侯毕朝群祀具举故也信乎周王)
　(之为天下君则昊天诚子之矣自实右序有周而下/则言已然之事自明昭有周而下则言已后之事自)
　(期其当如此也式序在位所以对天之右序有周也/懿德文德也此与诸侯相期以文德洽乎诸夏而无)
　(或相寻于干戈弓矢之中也所谓偃武修文者是也/如此则信乎王之能保受于天命矣虽诘尔戎兵张)
　(皇六师设司马以教阅在周自有不可/废者而与诸侯相期之志则固不在也)

　　时迈一章十五句
　　　春秋传曰昔武王克商作颂曰载戢干戈而外
　　　傅又以为周文公之颂则此诗乃武王之世周
　　　公所作也(永嘉陈氏曰武王凯歌方终而有方/岳之行观此诗是告方岳以革命之)
　　　(事因其时而震服诸侯故其诗与他庙乐不同/○黄氏曰时迈之作见武王所以得天下所以)
　　　(保天下者皆无愧也武王巡狩之事诗有时迈/书有武城时迈告祭之乐章也武城识其政事)
　　　(以示天下来世也庚戌柴望大告武城此告祭/怀柔之实也昭我周王天休震动此莫不震叠)
　　　(之实也庶邦冢君暨百工受命于周此式序在/位之实也偃武修文归马放牛此非戢櫜之意)

　　　(乎建官位事重民五教惇信明义/崇德报功此非懿德以保之乎)外传又曰金
　　　奏肆夏樊遏渠天子以飨元侯也(郑氏曰以钟/镈播之鼓磬)
　　　(应之所谓/金奏也)韦昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏
　　　纳夏一名渠即周礼九夏之三也吕叔玉云肆
　　　夏时迈也樊遏执竞也渠思文也(颜氏曰三夏/者歌之大也)
　　　(天子享元侯用之故尸出入奏肆夏牲出入奏/韶夏四方宾来奏纳夏其声载于乐章其职掌)
　　　(于钟师然杜预韦昭之说与吕叔玉虽不同而/时迈执竞思文即三夏之异名也又曰三夏之)
　　　(外又有所谓王夏章夏齐夏族夏裓夏骜夏是/总为九夏之名齐音斋裓音该骜音遨○郑氏)

　　　(曰九夏疑皆诗篇名颂之类也载在乐章乐崩/亦从而亡是以颂不能具○安成刘氏曰时迈)
　　　(思文皆周公所作而周礼九夏亦制作于周公/固可以时迈为肆夏思文为纳夏矣至于执竞)
　　　(则昭王以后之诗而乃以为韶/夏左传国语之注恐难尽信)
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇
　赋也此祭武王成王康王之诗竞强也言武王持其
　自强不息之心故其功烈之盛天下莫得而竞(三山/李氏)
　(曰易曰天行健君子自强不息/人君亦自强然后可以成功)岂不显哉成王康王
　之德亦上帝之所君也

自彼成康奄有四方斤斤(纪觐/反)其明(叶谟/郎反)
　斤斤明之察也言成康之德明著如此也(三山李氏/曰言昭临)
　(四方无/不察也)
钟鼓喤喤(华彭反叶/胡光反)磬筦(音/管)将将(七羊/反)降福穰穰(如羊/反)
　喤喤和也将将集也穰穰多也言今作乐以祭而受
　福也(华谷严氏曰此言/乐作而神福之也)
降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反
　简简大也反反谨重也反复也言受福之多而愈益

　谨重是以既醉既饱而福禄之来反复而不厌也(三/山)
　(李氏曰既醉既饱盖祭终而饮福耳上言祭时乐备/而和故神降之福此言祭终而饮威仪备具此福禄)
　(所以反覆日至而未艾也○华谷/严氏曰此言礼行而神申福之也)
　　执竞一章十四句(庆源辅氏曰武王能持自强之/心而不息故天下莫能强于功)
　　　(烈之盛此盖内外之符也成王康王之德所以/显明而上帝之所以君之者岂无自而然哉此)
　　　(四句皆主武王而言之也自彼成康奄有四方/乃专言成康之德斤斤训明与察亦有不已无)
　　　(间断之意应上显字而言钟鼓喤喤磬筦将将/降福穰穰则言作乐以祭乐声之和而受福之)
　　　(多降福简简而下四句又言既降而燕威仪谨/重故福禄之来反覆无厌所以然者皆由武王)

　　　(之自强不息成康之/明斤斤不已之故)此昭王以后之诗国语说
　　　见前篇
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝
命率育(叶曰/逼反)无此疆尔界(叶讫/力反)陈常于时夏
　赋也思语辞文言有文德也(庆源辅氏曰圣人之德/文武最盛文阳也武阴)
　(也而文取数尤多舍刑威征讨之外皆文也○西山/真氏曰圣人盛德蕴于中而光辉发于外如威仪之)
　(中度语言之当理皆文也尧之文思舜之文明孔子/称尧曰焕乎其有文章子贡曰夫子之文章皆此之)
　(谓/也)立粒通极至也德之至也贻遗也来小麦牟大麦

　也(夲草曰小麦味甘大麦味咸为五谷长注大麦/今稞麦一名麰麦形似小麦皮厚故为大麦)率
　遍育养也○言后稷之德真可配天(安成刘氏曰真/可配天故谓之)
　(克配如文王/之克明德也)盖使我烝民得以粒食者莫非其德之
　至也(朱子曰立即书所谓烝民乃粒尔指后稷而言/盖曰使我烝民得以粒食者莫非尔后稷之所)
　(立者是望耳极字非指所受之中也○曹氏曰天地/能生之而不能养之苟不得其养则亦弗克遂其生)
　(矣惟后稷能以粒食养/人故其德足以配天)且其贻我民以来牟之种乃
　上帝之命以此遍养下民者(华谷严氏曰后稷遗我/民以二麦之种此乃天)
　(命后稷遍养斯民也然稷播百榖独举来牟者以其/先熟济民之食尤切也○段氏曰诗言来牟者二盖)

　(麦者五谷成熟之最先一岁礼稔之占/又正阙乏之时故养民者以此为善也)是以无有远
　近彼此之殊而得以成其君臣父子之常道于中国
　也(庆源辅氏曰帝命以此遍养下民故稷因以教民/稼穑种艺遍于天下无有疆界之限民既得以生)
　(养君臣父子之常道因可以陈布于中国也孟子论/稷教稼穑契教人伦之事盖夫生育之道无此疆尔)
　(界之殊至于五常之教则止可及中国而已夷狄则/固有所不能受也○三山李氏曰此所谓富而教之)
　(也若民无恒产/因无恒心矣)或曰此所谓纳夏者亦以其有时夏
　之语而命之也
　　思文一章八句

　　　国语说见时迈篇(东莱吕氏曰国语以此为周/文公之颂是此篇亦周公所)
　　　(作○濮氏曰此郊祀献后稷之乐歌祭天宜有/诗而今亡矣决不可以昊天有成命当之○孔)
　　　(氏曰后稷之配南郊与文王之配明堂其义一/也而我将主言文王享其祭祀不说文王可以)
　　　(配上帝此篇主说后稷有德可以配/天不说后稷享其祭祀非有异也)
　　　清庙之什十篇十章九十五句
　　周颂臣工之什四之二
嗟嗟臣工敬尔在公王釐(力之/反)尔成来咨来茹(如预/反)
　赋也嗟嗟重(去/声)叹以深敕之也臣工群臣百官也公

　公家也釐赐也成成法也茹度(待洛/反)也○此戒农官
　之诗先言王有成法以赐女(音汝/下同)女当来咨度也(庆/源)
　(辅氏曰命他官皆无诗而特命农官则有诗者想是/周人以农事开国故成王周公特作诗以戒饬之以)
　(重其事也盖周家当时每事皆有成法布在天下况/于后稷教民稼穑之事乎群臣百官或有所不知故)
　(命之来咨/来度也)
嗟嗟保介维莫(音/慕)之春亦又何求如何新畬(音/余)于(音/乌)皇
来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我众人庤(持耻/反)
乃钱(子浅/反)镈(音/博)奄观铚(珍栗/反)艾(音/刈)

　保介见月令吕览(安成刘氏曰吕览即吕氏春秋月/令亦吕氏春秋十二纪之首也)
　其说不同然皆为藉田而言盖农官之副也(庆源辅/氏曰保)
　(介助王耕藉田者介有/副意故以为农官之副)莫春斗柄建辰夏王之三月
　也畬三岁田也(曹氏曰凡田一岁曰菑初反草也二/岁曰新田始为田也三岁曰畬乃成)
　(熟/也)于皇叹美之词来牟麦也明上帝之明赐也言麦
　将熟也迄至也康年犹丰年也众人甸徒也庤具钱
　铫(音/挑)镈锄皆田器也铚穫禾短镰也(孔氏曰镈耨也/柄长尺其耨六)
　(寸所以入苗间管子曰一农之事必有一/铚一耨一铫然后成农三者皆田器也)艾穫也○

　此乃言所戒之事言三月则当治其新畬矣今如何
　哉(庆源辅氏曰维暮之春亦又何求戒之使及时务/农也又问所治之新畬今如何新田则费工多故)
　(举新而该旧也○华谷严氏曰/新垦之田用力尤难故首问之)然麦已将熟则可以
　受上帝之明赐而此明昭之上帝又将赐我新畬以
　丰年也于是命甸徒具农器以治其新畬而又将忽
　见其收成也(临川王氏曰治其事于前则收其功于/后不可不勉也○三山李氏曰惟能庤)
　(乃钱镈乃能有铚艾之望也○丰城朱氏曰此诗两/言嗟嗟嗟嗟臣工谓凡百官之事皆不可以不敬也)
　(嗟嗟保介谓尔农官之事尤不可以不敬也先王之/于百官皆有成法以赐之有官守者固当来咨来度)

　(也况我周家以农事开国其法尤为详备尔农官其/可不来咨而来度乎于是戒之曰时至于暮春则当)
　(治其新畬矣尔毋谓其田之难治其效之难见也况/来牟将熟既可以受明赐于已然即来牟以为嘉榖)
　(之占又可以傒丰年于后日尔农官固不可不致其/劝相之勤而为甸徒者亦不可不致其耕治之力也)
　(当知钱鏄之用虽在于春暮之时而铚艾之收已在/于孟秋之月特奄忽之间耳岂可以为久而难待哉)
　(言丰穰之必然/以劝勉之也)
　　臣工一章十五句(华谷严氏曰既嗟叹而告臣工/又嗟叹而戒保介皆以重农之)
　　　(意告之也○须溪刘氏曰嗟嗟臣工至来咨来/茹未有所言也至嗟嗟保介则进其从者而与)
　　　(之言亦惟闵其农事而已能知民事艰难而问/之曰如何新如何畬其下则又述其相与赞喜)

　　　(劳劝之/意焉)
噫嘻成王既昭假(音/格)尔率时农夫播厥百榖骏发尔私
终三十里亦服尔耕十千维耦(叶音/拟)
　赋也噫嘻亦叹词也昭明假格也尔田官也时是骏
　大发耕也私私田也三十里万夫之地四旁有川内
　方三十三里有奇言三十里举成数也(周礼遂人夫/间有遂万夫)
　(有川○孔氏曰一夫百亩方百步积万夫方之是广/长各百夫以百乘百是万也夫有百步三夫为一里)
　(则百夫为三十三里馀百步/即三分里之一为小半里也)耦二人并耕也○此连

　上篇亦戒农官之词昭假尔犹言格汝众庶盖成王
　始置田官而尝戒命之也尔当率是农夫播其百榖
　使之大发其私田皆服其耕事万人为耦而并耕也
　盖耕本以二人为耦今合一川之众为言故云万人
　毕出并力齐心如合一耦也(新安胡氏曰十千维耦/者盖万夫合耦而耕实)
　(五千耦耳五千耦而/并力齐心如一耦也)此必乡遂之官司稼之属其职
　以万夫为界昔沟洫用贡法无公田故皆谓之私(北/溪)
　(陈氏曰周制国中乡遂之地用贡法田不井授但为/沟洫一夫受田百亩与同沟之人通力合作计亩均)

　(收大率十而赋其一○格庵赵氏曰陈器之云乡遂/用贡法周礼遂人是也按遂人云百夫有洫十夫有)
　(沟窃意乡遂之地在近郊远郊之间六军之所从出/必是平原广野可尽为万夫之田有沟有洫又有途)
　(路/也)苏氏曰民曰雨我公田遂及我私而君曰骏发尔
　私终三十里其上下之间交相忠爱如此(丰城朱氏/曰此诗举)
　(成王之谥则成王以后之诗也成王既置田官而戒/命之后王复遵其法而重戒之率时农夫农官之职)
　(也播厥百榖农夫之事也终三十里欲其地之无遗/利也十千维耦欲其人之无遗力也地无遗利人无)
　(遗力此丰穰之/所以可必也)
　　噫嘻一章八句(庆源辅氏曰臣工是成王戒农官/之辞噫嘻疑是康王戒农官之辞)

　　　(既昭假尔言昔时成王尝进尔农官而戒命之/矣三尔字皆指农官而言其职既以万夫为界)
　　　(则万夫之发私田服耕/事皆农官之已事也)
振鹭于飞于彼西雍我客戾止亦有斯容
　赋也振群飞貌鹭白鸟雍泽也(王氏曰辟雍有水鹭/所集也在西郊故曰)
　(西/雍)客谓二王之后夏之后杞商之后宋于周为客天
　子有事膰焉有丧拜焉者也(孔氏曰客者敌主之言/先代之后时王偏所尊)
　(敬特谓之客也又曰史记杞世家云武王求禹后得/东楼公封于杞其殷后则初封武庚后以叛而诛之)
　(又封微子于宋○三山李氏曰我客云者不/纯臣待之如所谓虞宾在位作宾王家也)○此二

　王之后来助祭之诗言鹭飞于西雍之水而我客来
　助祭者其容貌脩整亦如鹭之洁白也(华谷严氏曰/振振然群飞)
　(之鹭集于西郊辟雍之泽其羽毛洁白容止舒闲/可观也杞宋之君皆来助祭于此亦有此容也)或
　曰兴也
在彼无恶(乌路/反)在此无斁(叶丁/故反)庶几夙夜(叶羊/茹反)以永终
誉
　彼其国也在国无恶之者在此无厌之者如是则庶
　几其能夙夜以永终此誉矣(三山李氏曰庶几终誉/此所谓爱人以德也成)

　(王告微子曰与国咸休永世无穷/又曰俾我有周无斁皆此意也)陈氏曰在彼不以
　我革其命而有恶于我知天命无常惟德是与其心
　服也在我不以彼坠其命而有厌于彼崇德象贤统
　承先王忠厚之至也(庆源辅氏曰在彼无恶其心公/也在此无斁其心厚也公则顺)
　(天厚则尽道必如是然后可以夙夜以永终此誉也/尊之曰客又以鹭比所谓誉也庶几不敢必之辞也)
　(夙夜无或息之意也永长也终竟也○安成刘氏曰/所引陈说在彼无恶之意与上文传意微异故朱子)
　(初解旧夲于此说/之下有亦通二字)
　　振鹭一章八句(三山李氏曰杞宋天子后也其礼/加于诸侯故特为此诗也○问振)

　　　(鹭诗不是正祭之乐歌乃献助祭之臣未审如/何朱子曰看此文意都无告神之语恐是献助)
　　　(祭之臣古者祭每一受胙主与宾尸皆有献助/之礼既毕然后亚献至献毕复受胙如此礼意)
　　　(甚好有接续意思到唐时尚然今并受胙于诸/献既毕之后主与宾意思皆隔了古者一祭之)
　　　(中所以多事○曹氏曰必存二代之后者所以/尊其先世受命之君俾承祀而不废且示天下)
　　　(公器又使时君常/以覆车为鉴耳)
丰年多黍多稌(音/杜)亦有高廪(力锦/反)万亿及秭(咨履/反)为酒
为醴烝畀祖妣以洽百礼降福孔皆(叶举/里反)
　赋也稌稻也黍宜高燥而寒稌宜下湿而暑黍稌皆

　熟则百榖无不熟矣(三山李氏曰稌粳也职方氏谓/雍冀高燥其榖宜黍荆扬下湿)
　(其榖宜稻是黍利高燥稌利下泾/也丰年之时或高或下无所不熟)亦助语辞数(色主/反下)
　(同/)万至万曰亿数亿至亿曰秭烝进畀予洽备皆遍
　也○此秋冬报赛田事之乐歌盖祀田祖先农方社
　之属也(新安胡氏曰按濮氏谓此年谷始登而荐宗/庙之乐歌岂非以其有烝畀祖妣之辞欤○)
　(安成刘氏曰序以噫嘻为春夏祈此诗为秋冬报载/芟为春祈良耜为秋报朱子初解皆用其说今此集)
　(传乃其改夲于彼三诗传文及序说既皆不取小序/独此篇于序说亦谓其误而传犹用序意者岂后来)
　(所改有未尽欤然得濮氏/胡氏之说亦足以补之矣)言其收入之多至于可以

　供祭祀备百礼而神降之福将甚遍也(丰城朱氏曰/此诗朱子谓)
　(报赛田事之乐歌集传神字正指田祖先农方社而/言盖言收入之多而得以供祭祀备百礼者皆丰年)
　(之所致而田祖先农方社之所赐也故报赛之际以/降福孔皆归功于其神焉○庐陵曹氏曰以洽百礼)
　(非特言祭祀而已而养耆/老享宾客皆在其中矣)
　　丰年一章七句
有瞽有瞽在周之庭
　赋也瞽乐官无目者也(郑氏曰瞽矇也目无所见于/音声审也周礼上瞽四十八)
　(中瞽百人下瞽百六十人/视瞭者相之视瞭音视了)○序以此为始作乐而合

　乎祖之诗(濮氏曰王者功成作乐而始合奏于祖/庙此工歌也○朱子曰祖通言先祖)两
　句总序其事也(庆源辅氏曰瞽言作乐之人也庭言/作乐之处也两句总序其事是也○)
　(丰城朱氏曰重言有瞽见其/非一人而皆在于周之庭矣)
设业设虞(音/巨)崇牙树羽应田县鼓鼗(音/桃)磬柷(尺叔/反)圉(焦/女)
(反/)既备乃奏(叶音/祖)箫管备举(以上叶/瞽字)
　业虡崇牙见灵台篇树羽置五采之羽于崇牙之上
　也(孔氏曰植者为虡横者为枸大板为之业所以饰/此栒而为崇牙刻之如锯齿捷业然故曰业其形)
　(卷然可以县鼓磬树五采之羽以为文画绘为翣/载以璧树翣于栒之上明堂位所谓周之璧翣)应

　小鞞田大鼓也(孔氏曰释乐云小鼓谓之应大射礼/云应鞞在建鼓东自为一器故知应)
　(小鞞也应既是/小田宜为大)郑氏曰田当作𣌾(音/胤)小鼓也(孔氏曰/以经传)
　(皆无田鼓之名而太师职云奏鼓𣌾/注云为大鼓先引故知田当作𣌾)县鼓周制也夏
　后氏足鼓殷楹鼓周县鼓(礼记明堂位注曰足谓四/足楹谓之柱贯中上出也)
　(县县之簨簴也○曹氏曰足鼓则以趺承之楹鼓/则以柱贯之周鼓始垂于簨簴故谓之县鼓也)鼗
　如鼓而小有柄两耳持其柄而摇之则旁耳还自击
　磬石磬也柷状如漆桶以木为之中有椎连底挏(杜/孔)
　(反动/也)之令左右击以起乐者也圉亦作敔状如伏虎

　背上有二十七锄铻刻以木长尺栎(历略/二音)之以止乐
　者也(孔氏曰释乐云所以鼓柷谓之止所以鼓敔谓/之籈郭璞云柷方二尺四寸深一尺八寸中有)
　(枘椎连底挏之止其椎名也敔以木长尺栎之籈其/名也籈音真挏音同○考索曰柷方二尺四寸阴也)
　(敔二十七锄铻阳也乐作阳也以阴数成之/乐止阴也以阳数成之固天地自然之理也)箫编小
　竹管为之管如篴(音/笛)并两而吹之者也(临川王氏曰/箫大者编二)
　(十三管长尺四寸小者十六管长尺二寸参差象凤/翼○孔氏曰小师注云管如笛形小盖并吹两管也)
喤喤(音/横)厥声肃雍和鸣先祖是听我客戾止永观厥成
(以上叶/庭字)

　我客二王后也观视也成乐阕也如箫韶九成之成
　(朱子曰成乐之一终也○九峰蔡氏曰乐者象成/者也故曰成○曹氏曰永观厥成观之无厌斁也)独
　言二王后者犹言虞宾在位我有嘉客盖尤以是为
　盛耳(叠山谢氏曰舜作乐而曰虞宾在位祖考来格/成王合乐而曰先祖是听我客戾止以先代之)
　(后与先祖并言尊之至也书曰崇德尚贤统承先王/修其礼物非尊其后尊圣帝明王也○安成刘氏曰)
　(虞宾在位则舜之作乐以此为盛我有嘉客则商人/作乐以此为盛我客戾止则周人作乐以此为盛也)
　(○丰城朱氏曰乐声喤喤而和鸣故先祖是听幽有/以感乎人也我客戾止永观厥成明有以感乎人也)
　　有瞽一章十三句(濮氏曰始言乐官中言/乐器终言乐声之美)

猗(于宜/反)与(音/余)漆沮(七余/反)潜有多鱼有鳣(张连/反)有鲔(叶于/轨反)
鲦(音/条)鲿(音/常)鰋(音/偃)鲤以享以祀(叶逸/织反)以介景福(叶笔/力反)
　赋也猗与叹词潜椮(音/渗)也(尔雅曰鱼之所息谓之橬/音谌橬椮也字林作罧音)
　(心去/声)盖积柴养鱼使得隐藏避寒因以薄围取之也
　或曰藏之深也(华谷严氏曰王氏以为潜藏之潜/言取之深也解颐新语云鱼喜潜)鲦
　白鲦也(陆氏曰鲦形狭月/而长若条然)令季冬命渔师始渔天子
　亲往乃尝鱼先荐寝庙(郑氏曰天子必亲往视渔明/渔非常事重之也此时鱼洁)
　(美/)季春荐鲔于寝庙(郑氏曰进/时美物)此其乐歌也(庐陵彭/氏曰子)

　(孙之祭其先祖九州之美味莫不毕备然其乐歌必/言其所兴之地取其所产之物而荐之者以示不忘)
　(夲之义抑亦思/其所嗜之意)
　　潜一章六句(庆源辅氏曰鱼乃泽物之美者故荐/之宗庙以致其孝心焉今月今但有)
　　　(季冬至寝庙之文而已/季春荐鲔乃序说也)
有来雍雍(与公叶/篇内同)至止肃肃相(息亮/反)维辟(音/璧)公天子穆
穆
　赋也雍雍和也肃肃敬也相助祭也辟公诸侯也穆
　穆天子之容也(朱子曰其助祭者公/侯其主祭者天子也)○此武王祭文

　王之诗言诸侯之来皆和且敬(安成刘氏曰诸侯之/来者非一故以雍雍)
　(言其和其至止于庙中也故以肃肃言其敬○庆源/辅氏曰来而不和则有勉强不得已之心至而不敬)
　(则有怠缓不/敏事之意)以助我之祭事而天子有穆穆之容也
于(音/乌)荐广牡相(同/上)予肆祀(叶养/里反)假(古雅/反)哉皇考(叶音/口)绥
予孝子(叶奖/里反)
　于叹词广牡大牲也(临川王氏曰硕/大肥腯之谓也)肆陈假大也皇
　考文王也绥安也孝子武王自称也○言此和敬之
　诸侯荐大牲以助我之祭事(华谷严氏曰言得天下/之欢心以奉其先王也)

　而大哉之文王庶其享之以安我孝子之心也
宣哲维人文武维后燕及皇天(叶铁/因反)克昌厥后
　宣通哲知燕安也○此美文王之德宣哲则尽人之
　道文武则备君之德故能安人以及于天(曹氏曰安/及皇天则)
　(阴阳和而风雨时日月光而/星辰静无错行妄动之变)而克昌其后嗣也(庆源/辅氏)
　(曰言文王之安于人而格于天所以能昌盛我后嗣/之人也人为万物之灵维通与知所以尽人之道文)
　(武之德所该者甚众故曰备君之德尧之德广运亦/曰乃武乃文而已人道立故天道成是以能安人者)
　(则能燕及于天也天之佑君者莫大于予以/贤子孙是以能燕及于天则能昌我后嗣也)苏氏曰

　周人以讳事神文王名昌而此诗曰克昌厥后何也
　曰周之所谓讳不以其名号之故而遂废其文也讳
　其名而废其文者周礼之末失也(三山李氏曰周人/以讳事神者如称)
　(文王则不敢斥之曰文王昌书称惟尔元孙某史官/不敢斥其名故也如穆王名满当时亦有王孙满襄)
　(王名郑当时亦有卫侯郑鲁武公名敖而后世之臣/有公孙敖观此则知此诗克昌厥后噫嘻言骏发尔)
　(私皆未尝讳也孔子作春秋如匡王名班而书/曹伯班简王名夷而书晋侯夷吾皆未尝讳)
绥我眉寿(叶殖/酉反)介以繁祉既右(音/又)烈考(叶音/口)亦右文母
(叶满/彼反)

　右尊也周礼所谓享右祭祀是也(周礼春官大祝掌/辨九𢷎以享右祭)
　(祀𢷎/音拜)烈考犹皇考也文母太姒也(新安胡氏曰以文/母證之则烈考为)
　(文王无疑此诗为武/王祭文王之诗无疑)○言文王昌厥后而安之以眉
　寿助之以多福使我得以右于烈考文母也(庆源辅/氏曰绥)
　(我眉寿下四句则承上文而言所以绥我之实如此/故我所以得享右乎烈考与文母也○安成刘氏曰)
　(先儒于介字皆训助朱传于此章亦然而于他诗皆/训大其义可互见也○丰城朱氏曰莫强于人而文)
　(王之宣哲有以尽人之道莫显于德而文王之文武/有以备君之德其道德之效下有以安乎人上有以)
　(及乎天远有以昌厥后则文王之所被者广矣故能/安我以眉寿介我以繁祉使我得以享右乎烈考文)

　(母愈久而不替即绥予/孝子克昌厥后之实也)
　　雍一章十六句
　　　周礼乐师及彻帅学士而歌彻说者以为即此
　　　诗(郑氏曰学士国/子也彻者歌舞)论语亦曰以雍彻(宋子曰彻/祭毕而收)
　　　(其俎也天子宗庙/之祭则歌雍以彻)然则此盖彻祭所歌而亦名
　　　为彻也
载见(䝨遍反/下同)辟(音/璧)王曰求厥章龙旂阳阳和铃央央(于/良)
(反/)鞗(音/条)革有鸧(七羊/反)休有烈光

　赋也载则也发语辞也章法度也交龙曰旂阳明也
　轼前曰和旂上曰铃(孔氏曰和亦铃也○尔雅曰有/铃曰旂郭璞云县铃于竿画交)
　(龙于/旂)央央有鸧皆声和也休美也○此诸侯助祭于
　武王庙之诗先言其来朝禀受法度(曹氏曰操庆赏/刑威以制万国)
　(者辟王也故诸侯/来朝就求典章焉)其车服之盛如此
率见昭考以孝以享(叶虚/良反)
　昭考武王也庙制太祖居中左昭右穆周庙文王当
　穆武王当昭故书称穆考文王而此诗及访落皆谓

　武王为昭考(朱子曰太祖庙在北昭穆各以次而南/庙皆南向群庙之列左为昭而右为穆)
　(也若武玉谓文王为穆考成王称武王为昭考则自/其始祔而然盖但以左右为昭穆而不以昭穆为尊)
　(卑也○安成刘氏曰后稷为始封之君其庙居中自/二世为昭三世为穆递数至十五世而文王庙次当)
　(穆十六世而武/王庙次当昭也)此乃言王率诸侯以祭武王庙也(丰/城)
　(朱氏曰诸侯之来朝将以禀受法度也而我乃率之/以祀武王何也盖先王者法度之所从出而宗庙者)
　(又礼法之/所由施也)
以介眉寿永言保之思皇多祜(后五/反)烈文辟公绥以多
福俾缉熙于纯嘏(叶音/古)

　思语辞皇大也美也○又言孝享以介眉寿而受多
　福是皆诸侯助祭有以致之使我得继而明之以至
　于纯嘏也盖归德于诸侯之词犹烈文之意也(庆源/辅氏)
　(曰我当长言保之以有此既大且多之福然凡若此/者皆是有德之诸侯助祭以致之安我以是多福而)
　(使我继续以明之至于纯嘏/纯嘏则又全备于多福也)
　　载见一章十四句(庐陵彭氏曰诸侯来朝意气欢/悦车服鲜明所谓休有烈光也)
　　　(率之以见于昭考之庙以致孝享之礼以助眉/寿之福凡今所以永保多祜皆尔群公有以绥)
　　　(之而使得以缉/熙于纯嘏也)

有客有客亦白其马(叶蒲/补反)有萋有且(七序/反)敦(都回/反)琢其
旅
　赋也客微子也(曹氏曰封于微而爵为/子微盖商圻内国名)周既灭商封
　微子于宋以祀其先王而以客礼待之不敢臣也(东/莱)
　(吕氏曰成王杀武庚叛者杀之尔封微于贤者封之/尔○孔子曰客止一人而重言之是丁宁殊异以尊)
　(大之/也)亦语辞也殷尚白修其礼物仍殷之旧也(九峰/蔡氏)
　(曰修其典礼文物不使/废坏以备一代之法也)萋且未详传曰敬慎貌敦琢
　选择也旅其卿大夫从行者也(孔氏曰敦琢是治玉/之名人而言敦琢故)

　(为选择明尊其所往故择其/卿大夫之贤者与之朝王)○此微子来见祖庙之
　诗(孔氏曰命微子为宋公代殷/后乃来朝而见于周之祖庙)而此一节言其始至
　也(黄氏曰马有洁白之色人有萋且之敬旅有敦琢/之贤则周人之于微子无往而不见其可爱也)
有客宿宿有客信信言授之絷(陟立/反)以絷其马(同/上)
　一宿曰宿再宿曰信(东莱吕氏曰谯郡张氏云宿宿/者凡一宿者再也信信者凡冉)
　(宿者冉也○华谷严/氏曰乐其留之久也)絷其马爱之不欲其去也(华谷/严氏)
　(曰恐其去/之速也)此一节言其将去也
薄言追之左右绥之既有淫威降福孔夷

　追之已去而复还之爱之无已也左右绥之言所以
　安而留之者无方也淫威未详旧说淫大也统承先
　王用天子礼乐所谓淫威也夷易也大也此一节言
　其留之也(曹氏曰威等威也微子用其先王之车服/礼乐其等威之大异乎列国之诸侯矣○)
　(临川王氏曰既有淫威则所享宜盛大故降福孔夷/也○段氏曰刘氏云有德而神降之福故以降福终)
　(焉/)
　　有客一章十二句(庆源辅氏曰萋且敬慎貌又似/有文章貌敦琢选择也亦有整)
　　　(饬之意其始至也慎重其事如此非以媚乎周/也诚之至也所谓在彼无恶也宿宿一宿而又)

　　　(一宿信信冉宿而又冉宿爱之而不欲其去也/去而复追还之所以安而留之者又无方焉慇)
　　　(勤之意如此非以私商也厚之至也所谓在此/无斁也既与之以甚大之威仪则其降之以甚)
　　　(大之福祉可知矣此则/慰安而劝勉之辞也)
于(音/乌)皇武王无竞惟烈允文文王克开厥后嗣武受之
胜殷遏刘耆(音/指)定尔功
　赋也于叹辞皇大遏止刘杀耆致也○周公象武王
　之功为大武之乐(曹氏曰伐纣以除害/乐其能成武功也)言武王无竞
　之功实文王开之而武王嗣而受之胜殷止杀以致

　定其功也(黄氏曰止杀如武成所谓以遏乱略是也/○三山李氏曰大武之意在于止戈大武)
　(之诗在于止杀也○华谷严氏曰信乎文王有文德/以开后人之基绪矣然殷虐未除则文德未能尽达)
　(于天下故武王继之以武而受之伐纣以止杀然后/致定其功所以归重武王之功明非武王之武无以)
　(成文王之文也○定宇陈氏曰武王之烈实丕承乎/文王之德故不以武为武而以止杀致定为武武烈)
　(之中实有文德寓焉○庆源辅氏曰武王故称其莫/强之烈文王故称其信有之文父子一心文武一道)
　(但文王开始武王成终有先后之次耳胜殷止杀以/致定其功所谓神武不杀者也此诗与书武成所载)
　(文王克成厥勋予小子其承厥志之意同世儒执以/为文王全无取天下之心者不几于固乎○丰城朱)
　(氏曰武王之功所以天下莫强者以文王开之于前/而武王受之于后也于胜殷以见其伐暴之义于遏)

　(刘以见其止杀之仁仁义之师王者之师/也此大功之所由定而大业之所由成也)
　　武一章七句
　　　春秋传以此为大武之首章也(濮氏曰左传宣/十二年以此诗)
　　　(为大武之首章赉为第三章桓为第六章然周/颂皆一章而已无叠章也或者后世取而用之)
　　　(于其事不/可知也)大武周公象武王武功之舞歌此诗
　　　以奏之(曹氏曰孔子语宾牟贾以武乐始于总/于而山立终于周道四达礼乐交通岂)
　　　(止于武功/而已哉)礼曰朱干玉戚冕而舞大武(礼记明/堂位曰)
　　　(下管象朱干玉戚冕而舞大武注云象周颂武/诗也以管播之朱干赤大盾也戚斧也冕冠名)

　　　(祭统注云管象吹管而舞武象之乐也干戚武/象之舞所执也○建安何氏曰内则成童舞象)
　　　(象舞武舞也谓干戈之小舞也象用兵/刺伐之舞盖象武王伐纣而成功也)然传以
　　　此诗为武王所作则篇内已有武王之谥而其
　　　说误矣
　　　臣工之什十篇十章一百六句
　　周颂闵予小子之什四之三
闵予小子遭家不造(叶徂/候反)嬛嬛(其倾/反)在疚(音/救)于(音/乌)乎(音/呼)
皇考(叶袪/候反)永世克孝(叶呼/候反)

　赋也成王免丧始朝于先王之庙而作此诗也闵病
　也予小子成王自称也造成也嬛与茕同无所依怙
　之意疚哀病也匡衡曰焭焭在疚言成王丧毕思慕
　意气未能平也盖所以就文武之业崇大化之本也
　(三山李氏曰嬛与哀此茕独之意同嬛孤独也左传/亦有在疚之文亦是居丧之称也王虽朝于庙然去)
　(丧未甚远故犹/以死丧为言)皇考武王也叹武王之终身能孝也
　(安成刘氏曰此释经文第四第五句○庆源辅氏曰/周至成王之时可谓成矣而曰遭家不造者王业虽)
　(成天下虽治而成王之心常若未成未治也如此然/后能保其成若自谓已成已治则殆矣匡衡可谓善)

　(说诗也丧毕思慕所以释焭焭字意气未能平所以/释在疚字盖所以就文武之业崇大化之夲则又以)
　(言其效验也惟成王之能如此所以知武/王之所以继志述事者为终身能孝也)
念兹皇祖陟降庭(叶去/声)止维予小子夙夜敬止
　皇祖文王也承上文言武王之孝思念文王常若见
　其陟降于庭犹所谓见尧于墙见尧于羹也(后汉书/李固白)
　(尧没舜仰慕三年坐则见/尧于墙食则见尧于羹)楚词云三公揖让登降堂
　只(音/纸)与此文势正相似而匡衡引此句颜注亦云若
　神明临其朝廷是也(朱子曰匡衡时未行毛说颜监/又精史学而不梏于专经之陋)

　(故其言独得经之夲旨也余旧读诗而爱颜说然尚/疑其无据及读楚词乃有登降堂只之文于是益信)
　(陟降庭止之为古语也○安成刘氏曰大招曰三公/穆穆登降堂只其言三公登降堂止犹此言皇祖陟)
　(降庭其言只为语已词正犹此言止也但集传所/引揖让二字彼文正作穆穆则此或传写之误也)
于乎(二字/同上)皇王继序思不忘
　皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬止者
　思继此序而不忘耳(三山李氏曰武王能以念兹皇/祖为孝则成王亦当以思继祖)
　(考为孝○安成刘氏曰成王因见于庙对越祖考恻/然自念而叹既曰于乎皇考又曰于乎皇王所感之)
　(意深/矣)

　　闵予小子一章十一句(定宇陈氏曰思亲而见其/如在者此人子终身慕亲)
　　　(之孝当亲没而愈笃者也记曰致爱则存致悫/则著著存不忘乎心夫安得不敬乎惟武王之)
　　　(孝于文王者有此心故成王之孝于武王者亦/惟致敬以不忘乎此心此武王之达孝所以上)
　　　(无愧于文王而下/可示法于成王也)此成王除丧朝庙所作疑后
　　　世遂以为嗣王朝庙之乐后三篇放此(安成刘/氏曰此)
　　　(篇及访落敬之小毖四诗词意相表里如云遭/家不造率时昭考未堪家多难及惩创管蔡之)
　　　(事皆可验其为成王之诗而小序于四诗皆泛/言嗣王故又疑其后为嗣王朝庙通用之乐歌)
　　　(也/)

访予落止率时昭考于(音/乌)乎(音/呼)悠哉朕未有艾(五盖/反)将
予就之继犹判涣维予小子未堪家多难(乃旦/反)绍庭上
下陟降厥家休矣皇考以保明其身
　赋也访问落始(曹氏曰凡宫室始成/则落之故以落为始)悠远也艾如夜
　未艾之艾判分涣散保安明显也(临川王氏曰保安/则无危亡之忧明)
　(显则无昏/塞之患)○成王既朝(音/潮)于庙因作此诗以道延访
　群臣之意言我将谋之于始以循我昭考武王之道
　然而其道远矣予不能及也将使予勉强(上/声)以就之

　而所以继之者犹恐其判涣而不合也则亦继其上
　(时掌/反)下(遐嫁/反)于庭陟降于家庶几赖皇考之休有以
　保明吾身而已矣(庆源辅氏曰延访群臣所以尽下/情率时昭考所以守家法二者相)
　(资尽下情而不守家法则内无主守家法而不尽下/情则外无助于乎悠哉朕未有艾又叹武王之道甚)
　(远而恐在我有所不能及也味此意则成王固已默/识夫武王之道若不曾用工夫则便以为易矣岂识)
　(此味哉将予就之继犹判涣言将使我勉强以就之/犹恐其力量不足意思不能接续或至于判涣不能)
　(收拾聚蓄其道于我之一身也于是又叹以为予乃/幼冲小子未能任家国之多难此盖指武庚之事而)
　(言则亦当继绍武王内外所行之事上下于庭指其/外事也陟降于家指其内事也庶几赖武王之休以)

　(保安明显我之身而已○三山李氏曰自访予落止/至继犹判涣皆是仰先王之盛德叹𦕈躬之凉薄苦)
　(前哲之高远也○新安胡氏曰自继犹判涣而上犹/言皇皇如有求而弗获之意自维予小子而下则焄)
　(蒿悽怆如或见之也诵其诗想其形容成王之思慕/皇考爰继爰述何其微婉恳切反覆曲尽有无穷之)
　(叹咏/也哉)
　　访落一章十二句
　　　说同上篇(定宇陈氏曰武王之道若悠远而难/继而武王之上下于庭陟降于家者)
　　　(其迹未远则近而可继成王绍武王之上下陟/降于家庭者是即武王念文王而见其陟降于)
　　　(庭者也如此之绍庭上下陟降厥家者岂不由/于前诗之夙夜敬止继序思不忘哉维其能敬)

　　　(以思继武王念文王之心所以能以武王之如/见文王于庭者而绍武王于家庭也二诗语意)
　　　(相照应如此○眉山苏氏曰上篇言将继其祖/考之诗也访落谋所以继之之诗也○黄氏曰)
　　　(上篇言陟降庭止而此言绍庭上下陟降厥家/上篇言继序思不忘而此言休矣皇考以保明)
　　　(其身皆是一时所作○三山李氏曰人君者天/下之夲也始即位临政者又人君之夲也故伊)
　　　(尹告太甲以嗣王新服厥命惟新厥德召公亦/曰王乃初服此访落所由作也○安成刘氏曰)
　　　(夫子称武王善继志善述事而以为践其位行/其礼奏其乐事死如生事亡如存固可见武王)
　　　(之达孝矣即前篇所谓永世克孝者也成王之/继武王而曰继序思不忘曰继犹判涣曰绍庭)
　　　(上下无非继述之心/其孝可谓不匮矣)

敬之敬之天维显思(叶新/夷反)命不易(以豉/反)哉(叶奖/黎反)无曰高
高在上陟降厥士日监在兹(叶津/之反)
　赋也显明也思语辞也士事也○成王受群臣之戒
　而述其言曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保
　也(华谷严氏曰敬而又敬者诚之不已也盖以天道/甚明祸福不爽故予夺无常其命难保也○三山)
　(李氏曰善则福之淫则祸之栽者培之倾者覆之未/有善而不获福未有恶而不获祸天之道盖显矣故)
　(其命靡常所/以为不易也)无谓其高而不吾察当知其聪明明畏
　常若陟降于吾之所为而无日不临监于此者不可

　以不敬也(庆源辅氏曰毋不敬可以对越上帝天道/之明命不易保唯敬则能对越之若曰高)
　(高在上则便是不敬不敬则自绝于天矣常敬则见/其陟降于己所为之事日监在此也陟降厥士即所)
　(谓昊天曰明及尔出王/昊天曰旦及尔游衍也)
维予小子(叶奖/里反)不聪敬止日就月将学有缉熙于光明
(叶谟/郎反)佛(符弗反/又音弼)时仔(音/兹)肩示我显德行(下孟反叶/户郎反)
　将进也(朱子曰日就月将是日/成月长就成也将大也)佛弼通(郑氏曰辅也/○华谷严氏)
　(曰佛谓之弼者言正救其失不专顺从之也学记云/其求之也佛佛不顺也犹孟子所谓法家佛士也)
　仔肩任也(华谷严氏曰仔肩为/负荷之意故为任)○此乃自为答之之

　言曰我不聪而未能敬也然愿学焉庶几日有所就
　月有所进续而明之以至于光明又赖群臣辅助我
　所负荷(合可何/佐二反)之任而示我以显明之德行则庶乎
　其可及尔(庆源辅氏曰不聪知有所不及之事不敬/行有所未至之事日就就事上言月将就)
　(大夲上言成王自知其知与行皆有所未至故欲勉/学问庶几日于事上有所就月于夲上有所将继续)
　(不已以至于光明又赖群臣助我所任之事而示我/以显明之德行则庶乎其可及耳日就月将学有缉)
　(熙于光明所以自责于己佛时仔肩示我显德行所/以外资于人责于己者尽资于人者广则大学明明)
　(德以至于平天下之事庶乎其可及矣故先生尝语/学者曰诗中说得学有缉熙于光明此句最好盖心)

　(地夲自光明只被利欲昏了今所以为学者要令其/光明处转光明所以下缉熙缉如缉麻之缉连缉不)
　(已之意熙则训明字心地光明则此事有此理此物/有此理自然见得且如人心未尝不光明见他人做)
　(得是便道是做得不是便道不是/何尝不光明只是才明便昏了)
　　敬之一章十二句(定宇陈氏曰戒王以天之当敬/者臣之忠也答群臣以未能敬)
　　　(者君之谦也忧其未能敬而内为学于已外求/助于臣是即求所以尽此敬也学求造于光明)
　　　(而臣复示我以德之显明则天不在高高在上/之天而在吾心之天矣其为敬天孰大于是)
予其惩(直升/反)而毖后患莫予荓(普经/反)蜂自求辛螫(施只/反)
肇允彼桃虫拚(芳烦/反)飞维鸟未堪家多难(乃旦/反)予又集

于蓼(音/了)
　赋也惩有所伤而知戒也毖慎荓使也蜂小物而有
　毒(临川王氏曰/蜂善辛螫)肇始允信也桃虫鹪鹩(力么/反)小鸟也
　拚飞貌鸟大鸟也鹪鹩之雏化而为雕故古语曰鹪
　鹩生雕言始小而终大也(山阴陆氏曰说苑云鹪鹩/巢于苇苕系之以发其巢)
　(至精密以麻紩之如刺袜然故一名袜雀化辄/为雕○埤雅曰俗呼巧妇一名工雀一名女匠)蓼辛
　苦之物也○此亦访落之意成王自言予何所惩而
　谨后患乎荓蜂而得辛螫信桃虫而不知其能为大

　鸟此其所当惩者盖指管蔡之事也(眉山苏氏曰成/王始信管蔡而)
　(疑周公既而悟其奸故曰予其惩而谨后患也○宋/子曰蜂不可使而使之则是自求辛螫矣始信其为)
　(桃虫及其拚飞则维鸟矣以比信二叔则其祸如此/也○安成刘氏曰朱子以此诗作于成王免丧之际)
　(则是武王崩后之三年也按书曰周公位冢宰正百/工群叔流言则是武王方崩流言即兴周公避而居)
　(东二年之秋天有雷风之变于是王迎公归明年免/丧朝庙而此四诗继作故此诗深惩管蔡之事也)
　然我方幼冲未堪多难而又集于辛苦之地群臣奈
　何舍我而弗助哉
　　小毖一章八句

　　　苏氏曰小毖者谨之于小也谨之于小则大患
　　　无由至矣(安成刘氏曰谨之于小者即谨之于/始也即所谓访落之意也谨之于始)
　　　(不以蜂为小而使之则其后无辛螫之患矣不/信其为挑虫之小则其后无拚飞大鸟之患矣)
　　　(名篇者特于毖字上/加一小字其意深矣)
载芟载柞(侧百反叶/疾各反)其耕泽泽(音释叶/徒洛反)
　赋也除草曰芟除木曰柞秋官柞氏掌攻草木是也
　(曹氏曰秋官薙氏掌杀草秋绳而芟之/是除草曰芟薙音弟绳音孕舍实曰绳)泽泽解(上/声)散
　也(释文曰土解也○华谷严氏曰专言新垦之田者/其用力尤难故也安成刘氏曰第一节言垦士也)

千耦其耘徂隰徂畛(音/真)
　耘去苗间草也(安成刘氏曰朱子初解尝从郑笺以/耘为除根株盖除草木之根株也今)
　(此传改为去苗间草然以下文之次序观之恐此句/未遽说耘苗也故曹氏以为反土之后草木根株有)
　(芟柞不尽者/则复耘之也)隰为田之处也(华谷严氏曰/下湿曰隰)畛田畔也
　(王氏曰千言其多也耦言并耕也或徂隰或徂畛言/耕夫遍野无旷土也○安成刘氏曰第二节言治田)
　(也/)
侯主侯伯侯亚侯旅侯彊侯以有嗿(他感/反)其馌(于辄/反)思
媚其妇有依其士(与以/叶)有略其耜(叶养/里反)俶载南亩(叶蒲/委反)

　主家长也伯长子也亚仲叔也(三山李氏曰/亚伯之次也)旅众子
　弟也彊民之有馀力而来助者遂人所谓以彊予(音/与)
　任氓(音/氓)者也(孔氏曰谓其人强壮治一夫之/田有馀力能佐助他事者也)能左右
　之曰以太宰所谓閒(音/闲)民转移执事者(郑氏曰閒民/谓无事业者)
　(辅移为/人执事)若今时佣力之人随主人所左右者也(华谷/严氏)
　(曰言众力竞/劝无游民也)嗿众饮食声也媚顺依爱士夫也言饷
　妇与耕夫相慰劳(去/声)也(三山李氏曰妇人行馌夫则/顺其妇妇亦依其夫也○曹)
　(氏曰士不辞耕稼之劳而知爱其妇妇不惮馌饷之/烦而知依其夫有和乐之风焉○华谷严氏曰夫耕)

　(妇馌驩然相爱见/治世之气象焉)略利(曹氏曰耜奉首斲木/为之利则入土也深)俶始载
　事也(曹氏曰前曰其耕泽泽初反土也今曰俶载南/亩则将种矣○安成刘氏曰第三节言男女长)
　(幼齐力于/始耕也)
播厥百榖实函斯活(叶呼/酷反)
　函含活生也既播之其实含气而生也(曹氏曰百榖/之性各有所)
　(宜而水旱丰凶不可预料故悉种之所以为备也○/郑氏曰实种子也○安成刘氏曰第四节言苗生也)
驿驿其达(叶陀/悦反)有厌其杰
　驿驿苗生貌达出土也厌受气足也杰先长者也(安/成)

　(刘氏曰第五节/言苗生之盛也)
厌厌其苗绵绵其麃(表骄/反)
　绵绵详审也麃耘也(临川王氏曰前曰千耦其耘则/既耕而耘今曰绵绵其麃则既)
　(苗而耘也既苗而耘则以绵绵为善恐伤苗也○华/谷严氏曰芟耘麃皆除草也芟与柞并言是新辟田)
　(除地上之草也既耕而言耘是反土而除土中之草/根也既苗而言麃是除苗间之草也○安成刘氏曰)
　(第六节言/耘苗也)
载穫济济(子礼/反)有实其积(子赐反/叶上声)万亿及秭为酒为醴
烝畀祖妣以洽百礼

　济济人众貌实积之实也积露积也(新安胡氏曰酒/三酒醴五齐祭)
　(祀则酒正供之祭有十伦其礼实繁而皆以酒行之/故祭可以洽百礼○临川王氏曰以洽百礼既烝畀)
　(祖妣而达之祭祀宾客无所不洽也○安成/刘氏曰第七节言收入之多以供祭祀也)
有飶(兰即/反)其香邦家之光有椒其馨胡考之宁
　飶芬香也未详何物(丰城朱氏曰皆酒/醴芬芳之气也)胡寿也(孔氏/曰周)
　(书谥法保民耆艾曰胡○/三山李氏曰胡耇老也)以燕享宾客则邦家之所
　以光也以共养耆老则胡考之所以安也(安成刘氏/曰第八节)
　(又言可以待/宾养老也)

匪且有且匪今斯今(叶音/经)振古如兹(无韵/未详)
　且此振极也言非独此处有此稼穑之事非独今时
　有今丰年之庆盖自极古以来已如此矣犹言自古
　有年也(永嘉陈氏曰振古以来皆如上文之所谓也/○华谷严氏曰自古以来皆如此继此以往)
　(尤愿勿替也○安成刘氏曰第九/节则追言田事之所由来者远矣)
　　载芟一章三十一句
　　　此诗未详所用然辞意与丰年相似其用应亦
　　　不殊(安成刘氏曰朱子既辨此诗无祈田之意/又以丰年之序所谓秋冬报者为误矣而)

　　　(又谓此诗之用当与丰年不殊盖据此篇第七/节而言也然则此诗所谓为酒醴畀祖妣其亦)
　　　(秋成之际荐新于宗庙而歌之也欤○新安胡/氏曰此与良耜二诗诚不见其祈报之意不过)
　　　(闵其耕种之劳序其馈饷之情论其禾黍茂盛/收穫之富或为酒醴以祀祖妣而为邦家胡考)
　　　(之光宁或为百室盈妇子宁杀犉牡以嗣以续/此皆田家勤劳安逸之事而非告神之乐歌也)
　　　(岂与七月楚茨信南山甫田大田等诗同一歌/咏其事以寓其歌舞神化之道而坚其乐事赴)
　　　(功之心也耶若拘拘于/祈报则感发之意微矣)
畟畟(楚侧/反)良耜(叶尽/里反)俶(尺叔/反)载南亩(叶蒲/委反)
　赋也畟畟严利也(孔氏曰是刃利之状○安成/刘氏曰第一节言始耕也)

播厥百榖实函斯活(叶呼/酷反)
　说见前篇(安成刘氏曰第/二节言苗生也)
或来瞻女(音/汝)载筐及筥其饟(式亮/反)伊黍
　或来瞻女妇子之来馌者也筐筥饟具也(三山李氏/曰此言妇)
　(子行馌之器与所盛之物也○庐陵彭氏曰其饟/伊黍无珍味也○安成刘氏曰第三节言饷田也)
其笠伊纠(叶其/了反)其镈(音/博)斯赵(直了/反)以薅(呼毛/反)荼蓼
　纠然笠之轻举也(毛氏曰笠所/以禦暑雨)赵刺(入/声)薅去(上/声)也荼
　陆草蓼水草一物而有水陆之异也(孔氏曰田有原/有隰故并举水)

　(陆之/草)今南方人犹谓蓼为辣(卢达/反)荼或用以毒溪取
　鱼即所谓荼毒也(卢陵彭氏曰此见其无华饰无怠/力所以记耕民之状也○安成刘)
　(氏曰第四节/言耘苗也)
荼蓼朽止黍稷茂(叶莫/口反)止
　毒草朽则土熟而苗盛(安成刘氏曰第/五节言苗盛也)
穫之挃挃(珍栗/反)积之栗栗其崇如墉其比(毗志/反)如栉(侧/瑟)
(反/)以开百室
　挃挃穫声也栗栗积之密也栉理发器言密也百室

　一族之人也五家为比五比为闾四闾为族族人辈
　作相助故同时入榖也(郑氏曰如墉如栉言积之高/大且相比近也一族同时纳)
　(榖亲亲也百室者出必共洫问而耕入必共族中而/居也○安成刘氏曰第六节言收穫之多而齐也)
百室盈止妇子宁止
　盈满宁安也(三小李氏曰百室既盈妇子于是宁盖/农事勤动不得安宁今农事已毕故各)
　(享其乐也○安成刘氏曰/第七节言其乐丰稔也)
杀时犉(如纯/反)牡有救(音/求)其角(叶卢/谷反)以似以续续古之人
(无韵/未详)

　黄牛黑唇曰犉救曲貌续谓续先祖以奉祭祀(眉山/苏氏)
　(曰以似以续兴来岁继往岁也续古之人庶几不替/其先也○安成刘氏曰篇末言田事毕而以祭祀也)
　(其曰续古之人亦上/篇振古如兹之意)
　　良耜一章二十三句
　　　或疑思文臣工噫嘻丰年载芟良耜等篇即所
　　　谓豳颂者其详见于豳风及大田篇之末亦未
　　　知其是否也(眉山苏氏曰圣人之为诗道其耕/耨播种之勤而述其终岁仓廪丰)
　　　(实妇子喜乐之际以感动其意夫诗之可以兴/者所以感发人之善志也先言勤劳后言逸乐)

　　　(使勤者可以自忘其劳/而怠者亦知以自奋也)
丝衣其紑(孚浮/反)载弁俅俅(音/求)自堂徂基自羊徂牛鼐(乃/代)
(反/)鼎及鼒(叶津/之反)兕觥其觓(音/求)旨酒思柔不吴(音/话)不敖(音/傲)
胡考之休
　赋也丝衣祭服也紑洁貌载戴也弁爵弁也士祭于
　王之服(孔氏曰爵弁之服玄衣纁裳皆丝为之故曰/丝衣杂记云士弁而祭于公士冠礼注云爵)
　(弁其色赤而微黑如爵头然○曹氏曰馀皆用布惟/冕与爵弁服用丝大夫以上祭服谓之冕士祭服谓)
　(之弁其首服弁则衣用丝/故知丝衣为助祭之服也)俅俅恭顺貌(孔氏曰人/貌恭顺)基

　门塾之基(安成刘氏曰门侧之堂谓之塾盖门之内/外夹其东西皆有塾一门凡四塾外两塾)
　(南向内两塾北向谓之堂则宜/有基矣诗所指则内塾之基矣)鼐大鼎鼒(音兹○尔/雅曰鼎圜)
　(弇上谓之鼒注云敛上/而小口者弇古掩字)小鼎也思语辞柔和也吴哗
　也(三山李氏/曰大声也)○此亦祭而饮酒之诗言此服丝衣爵
　弁之人升门堂视壶濯笾豆之属降往于基告濯具
　又视牲从羊至牛反告充已乃举鼎幂(与鼏同/莫狄反)告洁
　礼之次也又能谨其威仪不諠哗不怠傲故能得寿
　考之福(安成刘氏曰仪礼士之祭前祭一日夕时主/人及宾皆入分立堂下东西宗人升自西阶)

　(视壶濯于堂上东序视豆笾铏于房东视几席及敦/于西厢反降而告祭器之濯溉几席之备具于是宾)
　(主皆出即位于门东西鼎在门外北面北上牲在鼎/西南北首东足东上宗人往视牲反位告其充肥遂)
　(举幂告鼎之洁其礼亦若此诗之次也○孔氏曰堂/基但言所往之处牛羊但言所视之物互相足也○)
　(段氏曰告濯具省器也告充省牲也告洁省蠲也○/临川王氏曰自羊徂牛先小后大也鼐鼎及鼒先大)
　(后小也先后反覆展视所以致勤敬也○三山李氏/曰上五句未祭之先整洁谨重如此下四句既祭之)
　(后敬谨如此则祭时谨礼可知矣○庆源辅氏曰第/一二句言其衣冠鲜洁而整肃也三四五句言其行)
　(礼顺习而有序也六七句言其酒器如式而酒味和/旨也八九句言其威仪敬静而谨饬也如是则宜乎)
　(得寿考之福矣玩/此一诗真可画也)

　　丝衣一章九句
　　　此诗或紑俅牛觓柔休并叶基韵或基鼒并叶
　　　紑韵
于(音/鸟)铄(式灼/反)王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙
受之蹻蹻(居表/反)王之造(叶沮/候反)载用有嗣(叶音/祠)实维尔公
允师
　赋也于叹辞铄盛遵循熙光介甲也所谓一戎衣也
　龙宠也蹻蹻武貌造为载则公事允信也○此亦颂

　武王之诗言其初有于铄之师而不用退自循养与
　时皆晦既纯光矣然后一戎衣而天下大定后人于
　是宠而受此蹻蹻然王者之功其所以嗣之者亦维
　武王之事是师尔(庆源辅氏曰此诗颂武王之武功/言其初虽有甚盛之师而退自循)
　(养与时俱晦不见其有迹直至时节到来既纯光矣/然后一著戎衣而天下翕然大定此其所以为武王)
　(之武也后王于是宠而受此蹻蹻然之武功其所以/嗣之者亦惟武王之事是师可也不先时而动不后)
　(时而靡君之用武也能/如是是亦武王也已)
　　酌一章八句

　　　酌即勺(音/酌)也内则十三舞勺即以此诗为节而
　　　舞也(建安何氏曰勺籥也舞籥文舞也孔氏云/籥舞不用兵器以其尚幼故习小舞也贾)
　　　(氏云诗为乐章与舞人为节故以诗为舞也○/仪礼燕礼曰若舞则勺注曰勺颂篇也万舞而)
　　　(奏之所以/劝有功也)然此诗与赉般(音/盘)皆不用诗中字名
　　　篇(眉山苏氏曰方其不可而遵养时晦见其可/而后为之此所以为酌也○华谷严氏曰初)
　　　(则遵养继则蹻蹻/酌其时措之宜也)疑取乐节之名如曰武宿夜
　　　云尔(礼记曰舞莫重于武宿夜注云武曲名正/义云武王至商郊停止宿夜士卒皆欢乐)
　　　(歌舞以待/旦故名焉)

绥万邦屡(力注/反)丰年天命匪鲜(佳卖/反)桓桓武王保有厥
士于以四方克定厥家于(音/鸟)昭于天皇以间之
　赋也绥安也桓桓武貌大军之后必有凶年而武王
　克商则除害以安天下故屡获丰年之祥传所谓周
　饥克殷而年丰是也(临川王氏曰师之所处荆棘生/焉而曰屡丰年则其为武也异)
　(乎人之武矣○三山李氏曰武王用兵为天下除害/故能召和气也○左传僖公十九年卫大旱宁庄子)
　(曰昔周饥克/殷而年丰)然天命之于周久而不厌也故此桓桓
　之武王保有其士而用之于四方(曹氏曰今年丰屡/应则天之眷佑有)

　(周固匪解矣然武王之所以/致此者由得士以为用也)以定其家其德上昭于
　天也(丰城朱氏曰武王之绥万邦所谓一戎衣而天/下定也其屡获舋年之祥则以人心和于下天)
　(时应于上也所以然者由上天有匪解之命故武王/有桓桓之德惟其有是德也故于多士济济之盛则)
　(保而有之任而用之于四方焉盖天子以天下为家/者也必有以安定乎四方而后有以克定乎厥家此)
　(其德所以上昭于天而遂君天下以代商也诗言于/昭于天者二大雅所谓于昭以文王之神言也此所)
　(谓于昭以武王之德言也惟文王之神昭于天也故/周有惟新之命惟武王之德昭于天也故周有代商)
　(之命其实武王之德即文王之/德而武王之命即文王之命也)间字之义朱详传曰
　间代也言君天下以代商也(华谷严氏曰多/方云有邦间之)此亦颂

　武王之功(庆源辅氏曰绥万邦者武王之夲志也屡/丰年者上天之嘉应也有是志则冇是应)
　(先天而天弗违也天命匪解者天命之无厌也桓桓/武王者武王之无怠也天命之无厌乃武王之无怠)
　(也后天而奉天时也天命武王不间毫发保有厥士/于以四方克定厥家此武王之武所成就也是以其)
　(德上昭于天而君/天下以代乎商也)
　　桓一章九句
　　　春秋传以此为大武之六章则今之篇次盖已
　　　失其旧矣又篇内已有武王之谥则其谓武王
　　　时作者亦误矣(华谷严氏曰解颐新语云武王/有其事成王制作于是作诗歌)

　　　(其事以告/于武王耳)序以为讲武类祃(马嫁/反)之诗岂后世
　　　取其义而用之于其事也欤
文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之
命于(音/乌)绎思
　赋也应当也敷布时是也绎寻绎也于叹辞绎思寻
　绎而思念也○此颂文武之功而言其大封功臣之
　意也言文王之勤劳天下至矣其子孙受而有之然
　而不敢专也布此文主功德之在人而可绎思者以

　赉有功而往求天下之安定(临川王氏曰大赉善人/封建以为诸侯与共天)
　(下则所以求/天下之定也)又以为凡此皆周之命而非复商之旧
　矣遂叹美之而欲诸臣受封赏者绎思文王之德而
　不忘也(庆源辅氏曰武王之封赏功臣人见其为武/王之恩也自武王之心言之乃是文王功德)
　(之在人心而可思绎者耳非已之恩也以是而往求/天下之安定则庶乎其可矣然则受其封赏者又可)
　(以不思绎文王之德哉时周之命集传以为几此皆/周之命而非复商之旧者是矣此又提起来说以兴)
　(起人心也大封功臣于庙而歌此诗其言只止于此/而不及车服锡予之物盖以是为重而不以物为重)
　(也/)

　　赉一章六句
　　　春秋传以此为大武之三章而序以为大封于
　　　庙之诗说同上篇(安成刘氏曰大武作于武王/崩后此颂为武乐第三章故)
　　　(诗中皆述武王封赏之意而推夲文王之德朱/传所谓颂文武之功亦若大武首章兼颂文武)
　　　(之德/也欤)
于(音/乌)皇时周陟其高山嶞(吐果/反)山乔岳允犹翕(许及/反)河
敷天之下裒(蒲侯/反)时之对时周之命
　赋也高山泛言山耳嶞则其狭而长者乔高也岳则

　其高而大者允犹未详或曰允信也犹与由同翕河
　河善泛溢今得其性故翕而不为暴也裒聚也对答
　也言美哉此周也其巡守而登此山以柴望又道于
　河以周四岳凡以敷天之下莫不有望于我故聚而
　朝之方岳之下以答其意耳(黄氏曰得天下必告于/名山大川礼也舜受天)
　(下于尧犹必望于山川遍于群神受命之始不得不/然也而况武王革命之主乎故此诗首末皆言是周)
　(之受命也○安成刘氏曰上四句言巡守而祭告/河岳之事也下三句言巡守而朝会诸侯之事也)
　　般(音/盘)一章七句

　　　般义未详(曹氏曰说文云般旋也象舟之旋从/舟从殳殳所以旋也今名篇曰般取)
　　　(盘旋之义巡守而遍乎四岳所谓盘旋也○眉/山苏氏曰般游也○华谷严氏曰朱传以桓赉)
　　　(皆大武篇中之一章又以酌赉般名篇取乐节/之名如曰武宿夜云耳然则酌与赉般一体亦)
　　　(大武篇中/之一章欤)
　　　闵予小子之什十一篇一百三十六句
　
　
　诗传大全卷十九