钦定四库全书
　诗传大全卷十八　　　　明　胡广等　撰
　　荡之什三之三
荡荡上帝下民之辟(必亦/反)疾威上帝其命多辟(匹亦/反)天
生丞民其命匪谌(市林反或/叶市隆反)靡不有初鲜克有终(叶诸/深反)
(或如/字)
　赋也荡荡广大貌辟君也疾威犹暴虐也多辟多邪
　辟也烝众谌信也○言此荡荡之上帝乃下民之君

　也今此暴虐之上帝其命乃多邪僻者何哉盖天生
　众民其命有不可信者盖其降命之初无有不善而
　人少能以善道自终是以致此大乱使天命亦罔克
　终如疾威而多僻也盖始为怨天之辞而卒自解之
　如此(庆源辅氏曰荡荡与荡荡乎民无能名焉之荡/荡同言其广大而无有限量也荡荡上帝本是)
　(下民之君而今也疾威而多僻何哉此怨天之词也/已下四句则复解之所以云然者盖天生众民其命)
　(有不可信者其初无有不善而人少能以善自终率/多败以取祸耳以此言之则非上帝之疾威天命之)
　(多僻也皆人自取耳○华谷严氏曰疾威者厉王所/为而天实命之是天为此疾威天实为之则无所归)

　(咎然天亦岂欲令厉王为恶乎天生众民其命有不/可信者其初皆善而其终鲜善是人自暴自弃非天)
　(使之然王自不为善/岂天赋予以恶哉)刘康公曰(建安熊氏曰刘采邑/名康谥也康公定王)
　(同母弟所谓/王季子也)民受天地之中以生所谓命也能者养
　之以福不能者败以取祸此之谓也(建安熊氏曰天/地之中犹言天)
　(地之性也以此理无过不及而言故谓之中人之生/必禀受此理而俱生此乃所赋之命也能顺其则顺)
　(天地之命者也所以得福不能循其则逆天之命者/也所以得祸○临川王氏曰受天地之中一也则靡)
　(不有初败以取祸者众则鲜克有终鲜克有终则命/靡谌矣○丰城朱氏曰此章正意在靡不有初鲜克)
　(有终二句夫自其初而言之人性皆善厉王之性亦/文武成康之性也而何不善之有要其终而观之则)

　(文武成康若彼其仁厚而厉王若彼其暴虐何也盖/文王性之者也武王身之者也成康困知勉行者也)
　(厉王自暴自弃者也惟其自暴自弃也故与之言仁/义之言则拒之而不信与之行仁义之行则绝之而)
　(不为然则非天命之多辟也乃王之逆天命而自底/于多僻也非天命之匪谌也乃王之逆天命而自为)
　(是匪谌也非天命之多辟非天命之匪谌则其荡荡/者固自若也而岂可以疾威言之哉固知其为怨天)
　(之辞而非天/之实有是也)
○文王曰咨咨女(音/汝)殷商曾是彊禦曾是掊(蒲侯/反)克曾
是在位曾是在服(叶蒲/北反)天降慆(他刀/反)德女兴是力
　赋也此设为文王之言也咨嗟也殷商纣也(曹氏曰/自契始)

　(封商地在上洛汤受命亳殷/地在蒙今曰殷商并举之也)彊禦暴虐之臣也(叠山/谢氏)
　(曰彊彊梁禦如禦人/于国门之外之禦)掊克聚敛之臣也服事也慆慢
　兴起也力如力行之力○诗人知厉王之将亡故为
　此诗托于文王所以嗟叹殷纣者(华谷严氏曰二章/以下设为文王之)
　(词盖陈厉王之失而托之/商也所谓借秦为喻耳)言此暴虐聚敛之臣在位
　用事乃天降慆慢之德而害民(临川王氏曰彊禦掊/克是为慆慢○庆源)
　(辅氏曰此章以下托为文王叹纣之词者盖厉王暴/虐诗人不敢直刺其恶故耳且厉王之虐大略似纣)
　(以谓与乱同事罔不亡也自古危乱之君率是暴虐/与聚敛之臣并用盖此两等人实相须也非暴虐则)

　(无以为聚敛之资非聚敛则无以极暴虐之恶也慆/德谓慢天之人即暴虐聚敛之臣也所以敢为暴敛)
　(之事者只缘/慢天故尔)然非其自为之也乃汝兴起此人而力
　为之耳(丰城朱氏曰厉王之恶贪暴而已惟暴也故/所用皆彊禦之人惟贪也故所用皆掊克之)
　(人曾是在位谓以之而居公卿百执事之位也曾是/在服谓以之而任公卿百执事之事也彊禦也掊克)
　(也即所谓慆德也而以为天降之者世之有治有乱/虽本于人事之得失亦关于气化之盛衰然则汝之)
　(兴起此人而力为之也果孰/之然哉亦不得不归于天矣)
○文王曰咨咨女殷商而秉义类彊禦多怼(直类/反)流言
以对寇攘式内侯作(则虑/反)侯祝(周救/反)靡届靡究

　赋也而亦女也义善怼怨也流言浮浪不根之言也
　侯维也作读为诅诅祝怨谤也○言汝当用善类而
　反任此暴虐多怨之人使用流言以应对(新安胡氏/曰彊禦多)
　(怼流言以对者正如所谓禦人以口给/之意彊禦与前章相应指所用之人也)则是为寇盗
　攘窃而反居内矣是以致怨谤之无极也(庆源辅氏/曰暴虐之)
　(人自以人多怨已而恐祸之及也故诡谋谲计采取/浮浪不根之言以应对于上而惑乱其聪明以自掩)
　(其恶上之人用是而反亲信之则是为寇盗攘窃之/人而反使之居内矣诅祝指厉王而言人君好用暴)
　(敛多怨之人则怨谤必将反移于己也吕正献公言/小人聚敛以佐人主之欲而不知其终为害也赏其)

　(纳忠而不知其大不忠也嘉其任怨/而不知其怨归于上也正谓此也)
○文王曰咨咨女殷商女炰(白交/反)炰(火交/反)于中国(叶千/逼反)
敛怨以为德不明尔德时无背(布内/反)无侧尔德不明以
无陪(蒲回/反)无卿
　赋也炰炰气健貌(叠山谢氏曰以傲很作气势以/暴虐作威声如虎狼炰炰之状)敛
　怨以为德多为可怨之事而反自以为德也背后侧
　傍陪贰也(孔氏曰陪贰谓副/贰王者则三公也)言前后左右公卿之臣
　皆不称其官如无人也(庆源辅氏曰此又承上章怨/谤而言厉王资禀既暴虐矣)

　(而又用暴虐之人盛其气力以肆行于中国方且敛/众怨而自以为德焉此皆由不明在我固有之德故)
　(也而其所以不明其德则又以王之前后左右公卿/陪臣皆暴虐聚敛之人而无一人称其官者故也)
○文王曰咨咨女殷商天不湎(面善/反)尔以酒不义从式
(叶式/吏反)既愆尔止靡明靡晦(叶呼/洧反)式号式呼(火故/反)俾昼作
夜(叶羊/茹反)
　赋也湎饮酒变色也式用也言天不使尔沈湎于酒
　而惟不义是从而用也止容止也(庆原辅氏曰此章/则言厉王之嗜酒)
　(与纣无异王既沈湎于酒则所从所用自然不善此/固王所自为也而以为非天使之然也应首章末四)

　(句而言耳既愆尔止则所谓威仪幡幡威仪怭怭也/靡明靡晦则无间于明晦也式号式呼则所谓载号)
　(载呶也人当昼日有所作为今俾昼作夜则浑不视/事也○华谷严氏曰非天使之是汝自为恶也尔之)
　(容止既自取愆过又无明无晦而饮酒不息叫号欢/呼使昼作夜荒乱甚矣○丰城朱氏曰人君荒湛于)
　(酒则必信任小人于是而愆尔止则威仪之迷乱也/于是而号且呼则言语之欢哗也穷日夜以娱乐弃)
　(国事而不恤所谓俾/昼作夜靡明靡晦也)
○文王曰咨咨女殷商如蜩如螗(音/唐)如沸如羹(叶卢/当反)小
大近丧(息浪反/叶平声)人尚乎由行(叶户/郎反)内奰(皮器/反)于中国覃
及鬼方

　赋也蜩(音/条)螗皆蝉也如蝉鸣如沸羹皆乱意也小者
　大者几于丧亡矣尚且由此而行不知变也(新安胡/氏曰所)
　(谓安其危而利其菑/乐其所以亡者也)奰怒覃延也鬼方远夷之国也
　(新安胡氏曰夏日獯鬻商曰鬼方周曰猃狁汉曰匈/奴魏曰突厥见唐高祖纪其实一国而异其名也)
　言自近及远无不怨怒也(庆源辅氏曰小大近丧即/言如蜩如螗如沸如羹也)
　(人情怨乱如蝉之鸣如羹之沸则小者大者皆几于/丧亡矣乃尚不知变而由行于恶不已其亦不仁甚)
　(矣则人之怨怒岂有既哉内奰于/中国覃及鬼方所以极言之也)
○文王曰咨咨女殷商匪上帝不时(叶上/止反)殷不用旧(叶/巨)

(已/反)虽无老成人尚有典刑曾是莫听(汤经/反)大命以倾
　赋也老成人旧臣也典刑旧法也(叠山谢氏曰三代/而上国有大政有)
　(大议有大疑皆决于老成人之言曰图任旧臣人共/政殷先王所以立国也曰人惟求旧曰无侮老成人)
　(盘庚所以兴也曰汝惟商耇成人宅心知训周公所/以诲康叔也犁老播弃格人罔敢知吉纣所以亡也)
　(在位罔有耆旧俊在厥/服平王所以东迁也)○言非上帝为此不善之时
　但以殷不用旧致此祸尔虽无老成人与图先王旧
　政然典刑尚在可以循守乃无听用之者是以大命
　倾覆而不可救也(庆源辅氏曰匪上帝不时不时犹/言不辰也王自不能用旧尔王能)

　(用旧则时亦当如旧矣程子曰自是无人岂是无时/者正谓是也正使无老成人可用而先王之政法尚)
　(存独不可为扶持凭藉之资乎唯其并人与/法皆莫之听用夫然后大命从而倾覆也)
○文王曰咨咨女殷商人亦有言颠沛之揭(纪竭去/例二反)枝
叶未有害(许曷瑕/憩二反)本实先拨(蒲末反叶方/吠笔烈二反)殷鉴不远在
夏后之世(叶始制私/列二反)
　赋也颠沛(音/贝)仆拔(皮八本/未二反)也揭本根蹶(音/厥)起之貌拨
　犹绝也鉴视也夏后桀也○言大木揭然将蹶枝叶
　未有折伤而其根本之实已先绝然后此木乃相随

　而颠拔尔苏氏曰商周之衰典刑未废诸侯未畔四
　夷未起而其君先为不义以自绝于天莫可救止正
　犹此尔(华谷严氏曰王者天下之本也天下未有祸/败而王身无道本先拨矣枝叶盖将从之也)
　殷鉴在夏盖为文王叹纣之辞然周鉴之在殷亦可
　知矣(庐陵欧阳氏曰非独周之鉴殷殷之鉴夏后之/兴者当又鉴厉王也○庆源辅氏曰如大木之)
　(揭然蹶起枝叶固未有害也而根本先自拨绝矣纣/与厉王之世政如此也每章必以文王咨商为言者)
　(盖欲厉王之知所畏知所警也其末又云殷鉴/不远在夏后之世者则其感发于王者尤切矣)
　　荡八章章八句(天台潘氏曰首章前四句有怨天/之辞后四句乃解前四句谓天之)

　　　(降命本无不善惟人不以善道自终故天命亦/不克终如疾威而多邪僻也此章意既如此故)
　　　(自次章以下托文王告纣之词皆就人君身上/说使知其非天之过如汝兴是力汝德不明与)
　　　(天不湎尔以酒匪上帝不时之类皆是发首章/之意○庐陵彭氏曰板荡之诗深刺其君之恶)
　　　(盖大臣忧国爱君之/心不敢不如是也)
抑抑威仪维德之隅人亦有言靡哲不愚庶人之愚亦
职维疾(叶集/二反)哲人之愚亦维斯戾
　赋也抑抑密也隅廉角也(孔氏曰隅者角也廉者棱/也角必有棱故曰廉隅)
　郑氏曰人密审于威仪者是其德必严正也故古之

　贤者道行心平可外占而知内如宫室之制内有绳
　直则外有廉隅也(东莱吕氏曰此诗以威仪为主脩/身之道至切至近莫过于此也○)
　(临川王氏曰德譬则宫城也仪譬则隅也视其隅则/宫城之中可知矣○华谷严氏曰首章第一义言威)
　(仪之当慎威仪云者声音笑貌云乎哉容貌颜色曾/子所谓道动容周旋中礼孟子所谓盛德也○庐陵)
　(彭氏曰惟德之隅盖有诸中必形于外也制于外所/以养其中也观曾子所言正颜色动容貌孟子所言)
　(见于面盎/于背是也)哲知庶众职主戾反也○卫武公作此诗
　使人日诵于其侧以自警(华谷严氏曰诗皆自警之/言脩身治国平天下之道)
　(与中庸大/学相表里)言抑抑威仪乃德之隅则有哲人之德者

　固必有哲人之威仪矣而今之所谓哲者未尝有其
　威仪则是无哲而不愚矣(庆源辅氏曰德与威仪内/外之符也哲与愚德性之)
　(反也观宾之初筵一诗则当时习俗都无/威仪可知矣此所以有靡哲不愚之叹也)夫众人之
　愚盖其禀赋之偏宜有是疾不足为怪(临川下氏曰/庶人之愚则)
　(天性之疾也孔/子曰民有三疾)哲人而愚则反戾其常矣
○无竞维人四方其训之有觉德行(下孟/反)四国顺之吁
(况于/反)谟定命远犹辰告(叶古/得反)敬慎威仪维民之则
　赋也竞强也觉直大也吁大谟谋也大谋谓不为一

　身之谋而有天下之虑也(东莱吕氏曰所谋不止于/一身而计天下之安危也)
　定审定不改易也命号令也犹图也远谋谓不为一
　时之计而为长久之规也(东莱吕氏曰所谋不止于/一时而鉴百世之损益也)
　辰时告戒也辰告谓以时播告也则法也○言天地
　之性人为贵故能尽人道则四方皆以为训有觉德
　行则四国皆顺从之故必大其谋定其命远图时告
　敬其威仪然后可以为天下法也(叠山谢氏曰人君/以一身之法为天)
　(下之/法也)

○其在于今(叶音/经)兴迷乱于政(叶音/征)颠覆厥德荒湛(都/南)
(反下/同)于酒(叶子/小反)女(音/汝)虽湛乐(音/洛)从弗念厥绍(市沼/反)罔敷
求先王克共(九勇/反)明刑(叶胡/光反)
　赋也今武公自言已今日之所为也兴尚也(郑氏曰/兴犹尊)
　(尚/也)女武公使人诵诗而命已之词也后凡言女言尔
　言小子者放此(问抑诗东莱硬要做刺厉王缘以尔/汝字碍未子曰如幕中之辨人反以)
　(女为叛台中之评人反以女为倾/等类亦是自谓古人此样亦多)湛乐从言惟湛乐
　之是从也绍谓所承之绪也敷求先王广求先王所

　行之道也共执刑法也(庆源辅氏曰此章言所承之/绪甚重而不可不思念也先)
　(王之法甚明而不可不求执也人惟耽乐之/从则于此皆不暇顾矣是岂可不自警也哉)
○肆皇天弗尚(叶平/声)如彼泉流无沦胥以亡夙兴夜寐
洒埽廷内维民之章脩尔车马弓矢戎兵(叶脯/亡反)用戒戎
作用逿(他历/反)蛮方
　赋也弗尚厌弃之也沦陷胥相章表戒备戎兵作起
　逿远也○言天所不尚则无乃沦陷相与而亡如泉
　流之易乎是以内自庭除之近外及蛮方之远细而

　寝兴洒埽之常大而车马戎兵之变虑无不周备无
　不饬也(庆源辅氏曰此承上章而言所为如此则必/为天所厌弃矣无乃沦胥以亡如泉流之不)
　(可止欤是岂可不自警乎故必无内外无近远无细/大无常变皆当整办饬备如此然后庶几近而吾民)
　(有所仪表远而蛮/方有所畏避也)上章所谓吁谟定命远犹辰告者
　于此见矣(丰城朱氏曰夙兴夜寐脩身之事也洒埽/廷内齐家之事也身者民之主家者国之)
　(则身脩而家齐是岂不足以为民之章乎车马所以/安身也固不可以不脩弓矢戎兵所以防患也尤不)
　(可以不戒在我者既不至于妄动则在彼者亦不敢/以轻侮此又治国之要也详于内而不遗乎外谨于)
　(大而不忽乎细地有远近之不同而虑之无不周事/有常变之不同而备之无不饬此所以为吁谟定命)

　(远犹辰告/之实也欤)
○质尔人民谨尔侯度用戒不虞(叶元/具反)慎尔出话敬尔
威仪(叶牛/何反)无不柔嘉(叶居/何反)白圭之玷(丁簟/反)尚可磨也斯
言之玷不可为(叶吾/禾反)也
　赋也质成也定也(庆源辅氏曰质训成与/定惟成而后能定也)侯度诸侯
　所守之法度也虞虑话言柔安嘉善玷缺也○言既
　治民守法防意外之患矣(眉山苏氏曰苟失其民心/慢其侯度则将有不虞之)
　(祸起○庆源辅氏曰益之告舜以儆戒无虞亦以罔/失法度为先能谨我之法度则可以免不虞之患矣)

　又当谨其言语盖玉之玷缺尚可磨铝(良豫/反)使平言
　语一失莫能救之其戒深切矣(庆源辅氏曰上三句/治国之事也中三句)
　(治己之事也身正而后国治此尤不可不谨前但言/威仪而已至此章又兼话言言之城仪形于身者言)
　(语出于口者皆德之符也下四句又极言其言语之/不可不慎也○定宇陈氏曰上以出话威仪对言下)
　(专以言语言盖容貌辞气皆德之符其不可不谨一/也故此诗于威仪凡六言之而其言语亦三致意焉)
　(前章之命告此章之言玷下章之无易由言是也○/段氏曰言行均不可以有失而言之失尤易能谨其)
　(易者则行可知也故此/章末唯戒夫斯言之玷)故南容一日三(去/声)复此章而
　孔子以其兄之子妻(去/声)之(家语曰独居思仁公居言/义一日三复白圭之玷是)

　(宫绦之行也○朱子曰不是一日读此乃是日日读/之玩味此诗而欲谨言也又曰南容深有意于谨言)
　(此邦有道所以不废邦无道所以免祸故孔子以兄/子妻之○勉斋黄氏曰三复谓每诵至此再三反覆)
　(以识之非谓一次三复亦/非谓只一日三次诵之也)
○无易(以豉/反)由言无曰苟矣(此二句/不用韵)莫扪(音/门)朕舌言不
可逝(叶音折/与舌叶)矣无言不雠(叶市/又反)无德不报(叶蒲/救反)惠于朋
友(叶羽/已反)庶民小子(叶奖/里反)子孙绳绳万民靡不承
　赋也易轻扪持逝去雠答承奉也○言不可轻易其
　言盖无人为我执持其舌者故言语由已易致差失

　常当执持不可放去也(庆源辅氏曰此章又承上章/慎言之意而戒其言不可轻)
　(出而章末又言谨言之效以歆动之无易由言者戒/其不可轻易也无曰苟矣者戒其不可苟发也至于)
　(莫扪朕舌言不可逝矣其言愈切而其戒愈至也常/咏此二句则知所以谨于言语矣○华谷严氏曰由)
　(言者由己/言之也)且天下之理无有言而不雠无有德而不
　报者若尔能惠于朋友(孔氏曰朋友/谓卿大夫等)庶民小子则子
　孙绳绳(华谷严氏曰绳绳如/绳之牵连不绝也)而万民靡不承矣皆谨
　言之效也
○视尔友君子辑(音/集)柔尔颜(叶鱼/坚反)不遐有愆相(息亮/反)在

尔室尚不愧于屋漏无曰不显莫予云觏神之格(叶刚/鹤反)
思不可度(待洛/反)思矧可射(音亦叶/弋灼反)思
　赋也辑和也遐何通愆过也尚庶几也屋漏室西北
　隅也(庐陵李氏曰曾子问谓之当室之白/孙炎云当室之白日光所漏入也)觏见也格
　至度测矧况也射斁通厌也○言视尔友于君子之
　时和柔尔之颜色其戒惧之意常若自省曰岂不至
　于有过乎盖常人之情其脩于显者无不如此然视
　尔独居于室之时亦当庶几不愧于屋漏然后可尔

　无曰此非明显之处而莫予见也当知鬼神之妙无
　物不体其至于是有不可得而测者不显亦临犹惧
　有失况可厌射而不敬乎(庆源辅氏曰辑柔尔颜言/其颜色之温柔也不遐有)
　(愆言其心思之警惧也有是心则有是颜此亦内外/之符也常能如是则岂至于有过失乎然人心操则)
　(存舍则亡天理存亡只是敬肆之间须当于暗室屋/漏之中不睹不闻之际常若十手所指十目所视兢)
　(兢业业之心不可有一息之间断方可若曰此非显/明之处人莫予见也此心一萌则便间断矣所以如)
　(此者盖鬼神体物而不遗洋洋乎如在其上如在其/左右其至也尚不可测度况可厌射之乎唯不敢有)
　(所厌斁则此心始无间断也○朱子/曰相在尔室以下只是做存养工夫)此言不但脩之

　于外又当戒谨恐惧乎其所不睹不闻也(庐陵彭氏/曰视尔友)
　(君子以下以诚而交于人脩之于显也相在尔室以/下以诚而对乎天慎之于静也○东莱吕氏曰此章)
　(教以内外交脩也○叠山谢氏曰庄子云为不善于/显明之中者人得而非之为不善于幽暗之中者鬼)
　(神得而责之君子无人/非无鬼责亦此意也)子思子曰君子不动而敬不
　言而信(朱子曰君子之戒谨恐惧无时不然不待言/动而后敬信也○北溪陈氏曰屋漏人迹不)
　(到之地须是戒惧方无愧怍君子不待于动而应事/接物方始敬未接物之前已无非敬矣不待发言而)
　(后信实未发言之前/本来真实无非信矣)又曰夫微之显诚之不可掩如
　此(北溪陈氏曰此理虽隐微而甚显以阴阳之往来/屈伸皆是真实而无妄所以发见之不可掩如此)

　此正心诚意之极功而武公及之则亦圣贤之徒矣
　(安成刘氏曰不遐有愆者是省察之功所以遏人欲/于将萌即中庸之内省不疚而慎独之事也能慎独)
　(则意无不诚矣不愧屋漏者是存养之功所以存天/理之本然即中庸之不睹不闻而戒惧之事也能戒)
　(惧则心无不正矣所谓正心诚意之极功者也盖由/武公本亦圣贤之徒宜其所言合乎圣贤之道也)
○辟尔为德俾臧俾嘉(叶居/何反)淑慎尔止不愆于仪(叶牛/何反)
不僭不贼鲜(息浅/反)不为则投我以桃报之以李彼童而
角实虹(户工/反)小子(叶奖/里反)
　赋也辟君也指武公也(安成刘氏曰此章之中首言/辟者武公自君道言之也继)

　(言尔者自君臣亲密言之也/末言小子则公之谦词也)止容止也僭差贼害则
　法也无角曰童虹(讧/同)溃乱也(华谷严氏曰虹谓幻惑/也如螮蝀不正之气暂)
　(见于天须/臾散灭)○既戒以脩德之事(东莱吕氏曰戒以君/尔为德俾臧俾嘉欲)
　(其尽君德之善也淑慎尔止不愆/于仪此诗以威仪为主故屡言之)而又言为德而人
　法之犹投桃报李之必然也(庆源辅氏曰不僣则又/言水无差谬不贼则又)
　(言永无亏损如是则鲜有不为/人所法则者此必然之效也)彼谓不必脩德而可
　以服人者是牛羊之童者而求其角也亦徒溃乱汝
　而已岂可得哉(黄氏曰武公极言君臣相应之机必/即物理之易见者言之○丰城朱氏)

　(曰言尔为人君之德当使无一事之不善无一事之/不嘉容止之不可以不慎威仪之不可以不谨不僣)
　(则于事无所差不贼则于理无所害夫如是鲜不为/民之则矣投桃报李言理之必有者以勉之也彼童)
　(而角言理之必无者以戒之也夫昧之以理之/所无者将以溃乱汝也而岂可以莫之察乎)
○荏(而甚/反)染(而渐/反)柔木言缗之丝(叶新/夷反)温温恭人维德
之基其维哲人告之话言顺德之行(与言/叶)其维愚人覆
谓我僭(叶七/寻反)民各有心
　兴也荏染柔貌柔木柔忍(音/刃)之木也缗纶也被之纶
　以为弓也(张子曰柔和之木乃弓之材温恭之人乃/德之质○庆源辅氏曰武公三以温柔为)

　(言无不柔嘉也辑柔尔颜也至此又明言温柔为进/德之基盖人才温柔则便是消磨了那客气消磨得)
　(客气则其德方可进故明道谓义理与客气常相胜/只看消长分数为君子小人之别消尽者为大贤而)
　(横渠亦言学者先须去其客气惟温柔则可以进学/○西山真氏曰温者和易之意筑室者以基为固脩)
　(身者以敬为本故此温温恭谨之人有立德之基也/首章验其德之隅此章立其德之基熟味其辞武公)
　(作圣之功/于是焉在)话言古之善言也覆犹反也僭不信也民
　各有心言人心不同愚智相越之远也(东莱吕氏曰/言人之质有)
　(美有恶故有可告语/者有不可告语者)
○于(音/乌)乎(音/呼)小子(叶奖/礼反)未知臧否(音/鄙)匪手㩗之言示之

事(叶上/止反)匪面命之言提其耳借曰未知亦既抱子(同/上)民
之靡盈谁夙知而莫(音/慕)成
　赋也非徒手携之也而又示之以事非徒面命之也
　而又提其耳所以喻之者详且切矣(华谷严氏曰曲/礼云长者与之)
　(提携则两手奉长者之手负剑辟咡诏之注云倾头/与语又云口耳之间曰咡是携手提耳皆长者教诲)
　(小子/之常)假令言汝未有知识则汝既长大而抱子宜有
　知矣(庆源辅氏曰武公老矣而使人谓其小子可谓/不自盈满矣只此便见其温柔之意言示之事)
　(谕之明也言提其耳告之切也告之者既明且切则/宜有警矣而犹不知觉何哉借曰未有知识则亦既)

　(抱子矣况耄期之年/乎则是宜有警也)人若不自盈满能受教戒则岂
　有既早知而反晚成者乎
○昊天孔昭(叶音/灼)我生靡乐(音/洛)视尔梦梦(莫公/反)我心惨
惨(当作懆七到/反叶七各反)诲尔谆谆(之纯/反)听我藐藐(美角/反)匪用为
教(叶入/声)覆用为虐借曰未知亦聿既耄(叶音/莫)
　赋也梦梦不明乱意也惨惨忧貌谆谆详熟也藐藐
　忽略貌耄老也八十九十曰耄左史所谓年九十有
　五时也

○于乎小子(见/章)上告尔旧止听用我谋庶无大悔(叶虎/委反)
天方艰难曰丧(息浪/反)厥国(叶于/逼反)取譬不远昊天不忒(他/得)
(反/)回遹(于橘/反)其德俾民大棘
　赋也旧旧章也或曰久也止语词庶幸悔恨忒差遹
　僻棘急也○言天运方此艰难将丧厥国矣我之取
　譬夫岂远哉观天道祸福之不差忒则知之矣今汝
　乃回遹其德而使民至于困急则丧厥国也必矣
　　抑十二章三章章八句九章章十句

　　　楚语左史倚相曰昔卫武公年数九十五矣犹
　　　箴儆于国曰自卿以下至于师长士(西山真氏/曰卿者执)
　　　(政之官师长官师之/长士谓上中下士)苟在朝者无谓我老耄而
　　　舍我必恭恪于朝夕以交戒我在舆有旅贲之
　　　规(周礼旅贲氏掌执戈盾/夹车而趋车止则持轮)位宁有官师之典(国/语)
　　　(注中庭之左右谓之/位门屏之间谓之宁)倚几有诵训之谏(西山真/氏曰诵)
　　　(训主诵/书之官)居寝有𥊍(音/薛)御之箴(西山真氏曰𥊍/御谓近习也)临
　　　事有瞽史之道(西山真氏曰瞽/史知天道者)宴居有师工之

　　　诵(西山真氏曰/师工乐官)史不失书矇不失诵以训御之
　　　于是作懿戒以自儆及其没也谓之睿圣武公
　　　(西山真氏曰自卿以下无一人不使任箴规之/职自在舆以下无一处不欲闻箴规之言犹且)
　　　(作抑诗使人诵之不离其侧如是/而意不诚心不正者未之有也)韦昭曰懿读
　　　为抑即此篇也(朱子曰左史所云箴諌/之词或即谓此诗耳)董氏曰
　　　侯包(庐陵罗氏曰包撰/韩诗翼要十卷)言武公行年九十有五
　　　犹使人日诵是诗而不离(去/声)于其侧然则序说
　　　为刺厉王者误矣(庆源辅氏曰卫武公可谓老/而好学不厌者也其所以至)

　　　(于睿圣者盖本于此一诗之中曲折次第唯笃/志力行者当自知之未死之前誓当以此自警)
　　　(也○新安陈氏曰抑诗国语之说既明宾之初/筵韩诗作饮酒悔过皆为有据矣但不知二雅)
　　　(王者事也何武公二诗独得入二雅乎○安成/刘氏曰周之诸侯唯卫武公于国风二雅皆有)
　　　(诗淇澳则见公之可美宾筵及此则见公之所/脩固可以为圣贤之徒矣风有淇澳无可疑也)
　　　(宾筵一诗所以得入二雅者岂公作此二诗在/于为王朝卿士之日而二诗之体制音节又有)
　　　(合于大小雅乎然而二诗但得列于/变雅则与先王雅乐亦自无相乱矣)
菀(音/郁)彼桑柔(与刘忧叶篇/内多放此)其下侯旬捋(力活/反)采其刘瘼
(音/莫)此下民不殄心忧仓(初亮/反)兄(与恍/同)填(旧说古/尘字)兮倬彼

昊天(叶铁/因反)宁不我矜
　比也菀茂旬遍刘残殄绝也仓兄与怆(音/创)恍(音/况)同悲
　闵之意也填未详旧说与陈尘同盖言久也或疑与
　瘨(音/颠)字同为病之义但召旻篇内二字并出又恐未
　然今姑阙之(新安胡氏曰填满也积也仓兄/填兮言悲闵积满于中之意)倬明貌
　○旧说此为芮伯刺厉王而作春秋传亦曰芮良夫
　之诗则其说是也(孔氏曰芮伯周同姓国杜预云芮/国在冯翊临晋县则在西都之畿)
　(内也左氏引大风有/隧以为芮良夫之诗)以桑为比者桑之为物其叶最

　盛然及其采之也一朝而尽无黄落之渐故取以比
　周之盛时如叶之茂其阴无所不遍至于厉王肆行
　暴虐以败其成业王室忽焉凋弊如桑之既采民失
　其荫而受其病故君子忧之不绝于心悲悯之甚而
　至于病遂号天而诉之也(安成刘氏曰呼天者亦无/所归咎之意也后章言天)
　(之意/皆然)
○四牡骙骙旟旐有翩(叶批/宾反)乱生不夷靡国不泯(叶弥/邻反)
民靡有黎具祸以烬(叶咨/辛反)于(音/乌)乎(音/呼)有哀(叶音/依)国步斯

频
　赋也夷平泯灭黎黑也谓黑首也(临川王氏曰周曰/黎民秦曰黔首黎)
　(则黔首之谓也民靡有黎/则是黔首靡有孑遗也)具俱也烬灰烬也步犹运
　也频急蹙也○厉王之乱天下征役不息故其民见
　其车马旌旗而厌苦之(庆源辅氏曰王者岂能无所/征役但出于不得已则民将)
　(悦而从之以忘其劳今也使人见其车马旌旗而厌/苦若是则民不可得而用矣乱生不夷乱日生而无)
　(平定之期也无国不灭无民不烬则甚言之耳君子/之哀则哀其国家运祚之急蹙也○丰城朱氏曰车)
　(马之盛旌旗之美一也而在正雅则为美在变雅则/为怨者亦犹闻钟鼓管籥之音其欣欣喜色而相告)

　(者以其君能与民同乐也其疾首蹙额而相告者以/其君不能与民同乐也身之所遇有劳逸之殊而心)
　(之所感有悲喜之异然则为人君者其/可不以絜矩为心而与民同好恶也哉)自此至第四
　章皆征役者之怨辞也(安成刘氏曰皆芮/伯述怨者之词也)
○国步蔑资天不我将(叶子/两反)靡所止疑(鱼乞反/叶如字)云徂何
往君子实维秉心无竞(叶其/两反)谁生厉阶(叶居/奚反)至今为梗
(古杏反叶/古党反)
　赋也蔑灭资咨将养也疑读如仪礼疑立之疑定也
　(仪礼士昏礼注曰疑/立正立自定之貌)徂亦往也竞争厉怨梗病也(钱/氏)

　(曰梗水上浮木/壅水者断梗也)○言国将危亡天不我养居无所定
　徂无所往(三山李氏曰无所/逃于天地之间矣)然非君子之有争心也
　谁实为此祸阶使至今为病乎盖曰祸有根原其所
　从来也远矣(庆源辅氏曰居无所定则无以自安也/徂无所往则无以避患也凡为君子则)
　(其心自无所争耳然不知谁实为此厉阶而使/至今为病乎此则指厉王言之也其辞婉矣)
○忧心慇慇念我土宇我生不辰逢天僤(都但/反)怒(叶暖/五反)
自西徂东(叶音/丁)靡所定处多我觏痻(武巾/反)孔棘我圉
　赋也土乡宇居辰时僤厚觏见痻病棘急圉边也或

　曰禦也(郑氏曰禦/寇之事也)多矣我之见病也急矣我之在边
　也(郑氏曰此士卒厌苦自伤之言○东莱吕氏曰一/章至四章皆极言其乱也○庆源辅氏曰土宇谓)
　(乡里与室家也周在西故曰自西徂东前三章虽皆/是征役者怨词然二章则言乱生不已而要其祸乱)
　(之终三章则言行止无定而原其祸乱之始四章则/言多矣我之见病也急矣我之在边也情益切而辞)
　(益哀/矣)
○为谋为毖(叶音/必)乱况斯削告尔忧恤诲尔序爵谁能
执热逝不以濯其何能淑载胥及溺(叶奴/学反)
　赋也毖慎况滋也序爵辨别贤否之道也(三山李氏/曰爵自有)

　(序上贤则加以上爵中贤则次之下贤则又次之苔/小加大淫破义则失其序矣○曹氏曰外之公侯伯)
　(子男内之公卿/大夫士皆爵也)执热手持热物也(朱子曰逝/语词也)○苏氏
　曰王岂不谋且慎哉然而不得其道适所以长乱而
　自削耳故告之以其所当忧而诲之以序爵且曰谁
　能执热而不濯者贤者之能已乱犹濯之能解热耳
　不然则其何能善哉相与入于陷溺而已(郑氏曰我/语汝以天)
　(下之忧教汝以次序贤能之爵其为之当如/手执热物之用濯谓治国之道当用贤者)
○如彼溯风(叶孚/音反)亦孔之僾(音/爱)民有肃心荓(普耕/反)云不

逮好(呼报/反)是稼穑力民代食稼穑维宝代食维好
　赋也溯乡(音/向)僾唈(乌合反○孔氏/曰呜唈短气也)肃进荓使也○苏
　氏曰君子视厉王之乱闷然如溯风之人唈而不能
　息(孔氏曰风唈人/气故不能喘息)虽有欲进之心皆使之曰世乱矣
　非吾所能及也于是退而稼穑尽其筋力与民同事
　以代禄食而已当是时也仕进之忧甚于稼穑之劳
　故曰稼穑维宝代食维好言虽劳而无患也
○天降丧(息浪/反)乱灭我立王降此蟊贼稼穑卒痒(音/羊)哀

恫(音/通)中国具赘(之芮/反)卒荒靡有旅力以念穹苍
　赋也恫痛具俱也赘属(音/烛)也言危也春秋传曰君若
　缀旒然与此赘同(春秋公羊传襄公十六年会于溴/梁大夫盟君若赘旒然注旒旗旒)
　(赘系属之辞/溴音扄入声)卒尽荒虚也旅与膂同穹苍天也穹言
　其形苍言其色○言天降丧乱固已灭我所立之王
　矣又降此蟊贼则我之稼穑又病而不得以代食矣
　哀此中国皆危尽荒是以危困之极无力以念天祸
　也(丰城朱氏曰上章言稼穑以代禄食则朝廷虽不/可以留田野犹可得而处也今日降此蟊贼稼穑)

　(卒痒则中国之皆危无可安之所矣中国之尽荒/无可食之资矣所以危困之极无力以念天祸也)此
　诗之作不知的在何时其言灭我立王则疑在共和
　之后也(庐陵罗氏曰厉王三十七年国人畔袭王出/奔彘召公周公二相行政号曰共和○三山)
　(李氏曰太子静匿召穆公家国人围之召公乃以其/子代太子太子卒得脱穆公乃与周公行政谓之共)
　(和共和十四年厉王死于彘乃立太子静是为宣王/○安成刘氏曰此诗果作于共和之时则厉王尚在)
　(故诗人得以追叙/其事而刺之也)
○维此惠君民人所瞻(叶侧/姜反)秉心宣犹考慎其相(息亮/反叶)
(平/声)维彼不顺自独俾臧自有肺肠俾民卒狂

　赋也惠顺也顺于义理也宣遍犹谋相辅狂惑也○
　言彼顺理之君所以为民所尊仰者以其能秉持其
　心周遍谋度考择其辅相必众以为贤而后用之彼
　不顺理之君则自以为善而不考众谋自有私见而
　不通众志所以使民眩惑至于狂乱也(丰城朱氏曰/秉心宣犹言)
　(其存心之公也考慎其相言其用人之当也彼顺理/之君其于择相也必众以为可而后用之众以为否)
　(而后退之惟从乎众论之公而不间以一己之私此/所以为民所瞻也彼不顺理之君则是其所是而不)
　(复察众谋之臧否好其所好而不复审众志之/从违其使民眩惑而至于狂乱也厥有由矣)

○瞻彼中林甡甡(所巾/反)其鹿朋友已谮(子念反叶/子林反)不胥
以榖人亦有言进退维谷
　兴也甡甡众多并行之貌谮不信也胥相榖善谷穷
　也言朋友相谮不能相善曾鹿之不如也(曹氏曰不/如鹿性善)
　(群得食则相呼而共之/虑患则环居以禦之也)○言上无明君下有恶俗是
　以进退皆穷也(东莱吕氏曰此言君暗于上俗毁于/下自伤处斯世之难也○庆源辅氏)
　(曰朋友既相谮毁则不复相与以善也上无明君/则人伦攸斁故朋友道绝此所以进退皆穷也)
○维此圣人瞻言百里维彼愚人覆狂以喜匪言不能

胡斯畏忌(叶巨/已反)
　赋也圣人炳于几先所视而言者无远而不察愚人
　不知祸之将至而反狂以喜今用事者盖如此我非
　不能言也如此畏忌何哉言王暴虐人不敢谏也(庆/源)
　(辅氏曰圣人明睿所照物无遁情故其所视所言无/远不察愚人则安危利灾冥行倒曳不惟不觉而更)
　(狂以喜我非愚也于此岂不能一言哉但无如此畏/忌何耳○华谷严氏曰厉王得卫巫使监谤者以告)
　(则杀之国人莫敢言道路以目王喜告召公曰吾能/弭谤矣召公曰是障之也防民之口甚于防川川壅)
　(而溃伤人必多民亦如之是故为川者决之使导为/民者宣之使言故天子听政使公卿至于列士献诗)

　(瞽献典史献书师箴瞍赋矇诵百工谏庶人传语近/臣尽规亲戚补察瞽史教诲耆艾脩之而后王斟酌)
　(焉是以事行而不悖王不/听于是国人莫敢出言)
○维此良人弗求弗迪(叶徒/沃反)维彼忍心是顾是复(房六/反)
民之贪乱宁为荼毒
　赋也迪进也忍残忍也顾念复重也荼苦菜也味苦
　气辛能杀物故谓之荼毒也○言不求善人而进用
　之其所顾念重复而不已者乃忍心不仁之人(丰城/朱氏)
　(曰良人者国之宝也则弃之而如遗/忍心者国之贼也则念之而不已)民不堪命所以

　肆行贪乱而安为荼毒也(东莱吕氏曰言王弃君子/而厚小人民不堪命而王)
　(不知也○庆源辅氏曰上章之圣人愚人乃泛言之/以刺厉王耳此章之良人忍心则指当时士大夫言)
　(也/)
○大风有隧(音/遂)有空大谷维此良人作为式榖维彼不
顺征以中垢(古口反叶/居六反)
　兴也隧道式用榖善也征以中垢未详其义或曰征
　行也中隐暗也垢污秽也○大风之行有隧盖多出
　于空谷之中以兴下文君子小人所行亦各有道耳

　(庆源辅氏曰此章以风之行有道以兴君子小人之/所行亦各有道也作起也良人则起而为者皆用善)
　(道不顺则违道悖理之人也其所行者唯以隐暗污/秽而已大抵君子之所为必光明小人之所为必隐)
　(暗君子之所行必高洁小人之所行/必污秽光明高洁即所谓善道也)
○大风有隧贪人败类听言则对诵言如醉匪用其良
覆俾我悖(叶蒲/寐反)
　兴也败类犹言圮(音/痞)族也(九峰蔡氏曰圮败族类也/言与众不和伤人害物也)
　王使贪人为政我以其或能听我之言而对之然亦
　知其不能听也故诵言而中心如醉由王不用善人

　而反使我至此悖眊(音/冒)也(庆源辅氏曰上章以上两/句兴下四句此章则以上)
　(一句兴下一句耳大风则有隧矣贪人则败类矣听/言则对四句集传以为一串说都载在下句我字上)
　厉王说(音/悦)荣夷公芮良夫曰王室其将卑乎夫荣公
　好(去/声)专利而不备大难(去/声)夫利百物之所生也天地
　之所载也而或专之其害多矣此诗所谓贪人其荣
　公也与芮伯之忧非一日矣(丰城朱氏曰厉王之恶/极矣而一言以蔽之曰)
　(贪日暴而已惟贪也故所用皆聚敛之臣惟暴也故/所用皆暴虐之臣此诗所谓维彼忍心是顾是复则)
　(其用暴虐之證也所谓贪人败类职盗为寇则其用/聚敛之證也荡诗言曾是彊禦即忍心之谓曾是掊)

　(克即贪人之谓贪人用则必至于竭人之财暴人用/则必至于竭人之力民财竭而愁怨之声作民力竭)
　(而谤讟之患起而后国随以亡/则君子之忧捋何时而息哉)
○嗟尔朋友予岂不知而作如彼飞虫时亦弋获(叶胡/郭反)
既之阴(于鸩/反)女(音/汝)反予来赫(叶黑/各反)
　赋也如彼飞虫时亦弋获言己之言或亦有中犹曰
　千虑而一得也之往阴覆也赫威怒之貌我以言告
　女是往阴覆于女女反来加赫然之怒于己也张子
　曰既往密告于女反谓我来恐动也亦通(安成刘氏/曰释文阴)

　(或音如字赫云亦作吓音暇庄子云以梁国/吓我是也张子之说盖用释文二字之意)
○民之罔极职凉善背(叶必/墨反)为民不利如云不克民之
回遹职竞用力
　赋也职专也凉义未详传曰凉薄也郑读作谅信也
　疑郑说为得之善背工为反覆也克胜也回遹邪僻
　也○言民之所以贪乱而不知所止者专由此人名
　为直谅而实善背又为民所不利之事如恐不胜而
　力为之也又言民之所以邪僻者亦由此辈专竞用

　力而然也反覆其言所以深恶之也
○民之未戾职盗为寇凉曰不可覆背善詈(力智/反)虽曰
匪予既作尔歌(叶韵/未详)
　赋也戾定也民之所以未定者由有盗臣为之寇也
　盖其为信也亦以小人为不可矣及其反背也则又
　工为恶言以詈君子是其色厉内荏(音/稔)真可谓穿窬
　之盗矣然其人又自文(音/问)饰以为此非我言也则我
　已作尔歌矣言得其情且事已著明不可掩覆也

　　桑柔十六章八章章八句八章章六句(新安王氏/曰风雅未)
　　　(有如此诗十六章者其言反覆不已而有伦次/大意在于刺王用小人一章言其无以庇民二)
　　　(章言其征役不息三四章皆言其乱离五章告/以救乱六章言仕于朝则有祸六章言退处田)
　　　(野亦不能安存八章刺其独用小人九章并刺/在位之不善十章十一章以圣愚善恶相对言)
　　　(之所以刺愚人不能远虑忍人不可信用也十/二章言民之不善十三章言王之不善皆由在)
　　　(位之不贤也十四章至十六/章则皆规讽其僚友之词也)
倬彼云汉昭回于天(叶铁/因反)王曰于(音/乌)乎(音/呼)何辜今之人
天降丧(息浪/反)乱饥馑荐(在甸/反)臻靡神不举靡爱斯牲(叶/桑)

(经/反)圭璧既卒宁莫我听(吐丁/反)
　赋也云汉天河也昭光回转也言其光随天而转也
　(曹氏曰汉在天似云非云故曰云汉也汉者水之精/而雨皆水之施也天将雨其兆先见于汉故闵雨则)
　(望云汉而占之也天汉起于东方经尾箕之间是为/汉津委蛇向西南行至七星南而没此其回旋之度)
　(也/)荐荐通重也臻至也靡神不举所谓国有凶荒则
　索鬼神而祭之也(孔氏曰求废/祀而脩之也)圭璧礼神之玉也(孔/氏)
　(曰春官大宗伯以苍璧礼天黄琮礼地以青圭礼东/方赤璋礼南方白琥礼西方玄璜礼北方典瑞云四)
　(圭有邸以祀天两圭有邸以祀地祼圭有瓒以祀先/王圭璧以祀日月星辰璋邸射以祀山川皆祭神所)

　(用言圭/璧总称)卒尽(庐陵罗氏曰牲用不可尽故言/无爱圭璧少而易竭故言既尽)宁犹何
　也○旧说以为宣王承厉王之烈(暴虐/也)内有拨乱之
　志(拨治/也)遇灾而惧侧身脩行欲销去(上/声)之天下喜于
　王化复(扶又/反)行百姓见忧(孔氏曰侧者反侧也忧不/自安故处身反侧也王之)
　(忧旱正为百姓是天下百姓见被忧矜/○朱子曰百姓见忧见忧恤于王也)故仍叔作此
　诗以美之(孔氏曰仍氏叔字春秋桓公五年天王使/仍叔之子来聘上距宣王之崩七十馀年)
　(至其初则百馀也春秋之世晋知氏/世称伯赵氏世称孟仍氏或亦世称)言云汉者夜晴
　则天河明故述王仰诉于天之词如此也(曹氏曰云/汉昭回则)

　(其非雨之候可知矣○临川王氏曰瞻卬昊天不见/雨候于是伤叹人之无辜而遇此丧乱饥馑也○叠)
　(山谢氏曰桑柔以稼穑卒痒为天降丧乱云汉以饥/馑荐臻为天降丧乱王以民为天民以食为天民无)
　(食皆可言天降丧乱也古人之重民食如此○丰城/朱氏曰王曰于乎何辜今之人此哀矜恻怛不能自)
　(己之诚而能消灾弭祸之本也靡神不举言于神无/不求也靡爱斯牲言于牲无所爱也圭璧既卒言群)
　(祀遍举而于玉无所吝/也而何为其莫我听乎)
○旱既大(音/泰)甚蕴隆虫虫不殄禋祀自郊徂宫上下奠
瘗靡神不宗后稷不克上帝不临(叶力/中反)耗斁(丁故/反)下土
宁丁我躬

　赋也蕴蓄隆盛也虫虫热气也(曹氏曰蕴者阳气之/蓄积也隆者阳气之)
　(骄亢也虫虫者郁积骄亢之气熏炙而病/人者也○濮氏曰虫与爞同旱热熏人)殄绝也郊
　祀天地也宫宗庙也上祭天下祭地奠其礼瘗其物
　(临川王氏曰天神地祇人鬼内外上下无不禋祀矣/○孔氏曰奠谓置之于地瘗谓埋之于地礼与物皆)
　(谓礼神之物酒食牲玉之属也天言奠其礼地言瘗/其物互以相通○濮氏曰祭毕凡币帛祀册之属燎)
　(而瘗/之)宗尊也(刘氏曰前曰靡神不举则秩而祭/之后曰靡神不宗则尊而事之)克胜
　也言后稷欲救此旱灾而不能胜也临享也稷以亲
　言帝以尊言也(曹氏曰宫之神莫亲于后稷固肯临/我而其力不足以胜旱灾郊之神莫)

　(尊于上帝其力能胜旱灾而不肯临我○庆源辅氏/曰先郊后宫先尊而后亲也上下先天而后地也靡)
　(神不宗遍举所祭之鬼神也前言举举其礼此言宗/极其尊后稷不克上帝不临先亲而后尊也不言地)
　(及他鬼神者举/尊亲以该之也)斁败丁当也何以当我之身而有是
　灾也或曰与其耗斁下土宁使灾害当我身也亦通
○旱既大甚则不可推(吐雷/反)兢兢业业如霆如雷周馀
黎民靡有孑遗(叶夷回/反下同)昊天上帝则不我遗胡不相畏
先祖于摧(在雷/反)
　赋也推去也兢兢恐也业业危也如霆如雷言畏之

　甚也孑无右臂貌遗馀也言大乱之后周之馀民无
　复有半身之遗者(孟子曰说诗者不以文害辞不以/辞害志以意逆志是为得之如以)
　(辞而已矣云汉之诗曰周馀黎民靡有了遗信斯言/也是周无遗民也朱子曰若但以其辞而已则如云)
　(汉所言是周之民真无遣种矣惟以意逆志则/知作诗者之志在于忧旱而非真无遗民也)而上
　天又降旱灾使我亦不见遗摧灭也言先祖之祀将
　自此而灭也(丰城朱氏曰靡有孑遗则其民之不可/保也则不我遗则其身之不可保也先)
　(祖于摧则其宗/社之不可保也)
○旱既大甚则不可沮(在吕/反)赫赫炎炎云我无所大命

近止靡瞻靡顾(叶果/五反)群公先正则不我助(叶床/所反)父母先
祖胡宁忍予(叶演/女反)
　赋也沮止也赫赫旱气也炎炎热气也无所无所容
　也大命近止死将至也瞻仰顾望也群公先正月令
　所谓雩祀百辟卿士之有益于民者以祈榖实者也
　(孔氏曰正者长也先世为官之长月令注云/百辟卿士古之上公以下勾龙后稷之类也)于群公
　先正但言其不见助至父母先祖则以恩望之矣所
　谓垂涕泣而道之也(庆源辅氏曰上章兢兢业业如/霆如雷者言我心极于危惧而)

　(天怒未之息也此章赫赫炎炎云我无所者言天旱/方甚未已而我身无所容也大命近止即上章所谓)
　(则不我遗也靡瞻靡顾言天不覆佑而无所瞻仰顾/望也群公先正则不我助父母先祖胡宁忍予所以)
　(望之者各有轻重之不同也○安成刘/氏曰忍之一辞可见望之以恩之意)
○旱既大甚涤涤(徒历/反)山川(叶枢/沦反)旱魃(蒲末/反)为虐如惔
(音/谈)如焚(叶符/匀反)我心惮暑忧心如熏群公先正则不我闻
(叶微/匀反)昊天上帝宁俾我遁(叶徒/匀反)
　赋也涤涤言山无木川无水如涤而除之也魃旱神
　也(孔氏曰神异经云南方有人长二三尺袒身而目/在顶上走行如风名魃所见之国大旱一名旱母)

　(盖是鬼/魅之物)惔燎之也惮劳也畏也熏灼遁逃也言天又
　不肯使我得逃遁而去也
○旱既大甚黾勉畏去胡宁瘨(都田/反)我以旱憯(七感/反)不
知其故祈年孔夙方社不莫(音/慕)昊天上帝则不我虞(叶/元)
(具/反)敬恭明神宜无悔怒
　赋也黾勉畏去出无所之也瘨病憯曾也祈年孟春
　祈榖于上帝孟冬祈来年于天宗是也方祭四方也
　社祭土神也(曹氏曰月令祈榖注云谓以上辛郊祀/天也天宗注云谓日月星辰也夫自去)

　(岁之孟冬已祈今岁之丰稔可谓夙矣○叠山谢氏/曰古之圣王无一日不为民虑稼之方纳预祈来年)
　(于天宗农之始耕先祈榖于上帝春祈社稷已愿百/榖之坚实秋报社稷又愿嗣岁之丰登所谓孔夙不)
　(莫/也)虞度悔恨也言天曾不度我之心如我之敬事明
　神宜可以无恨怒也(庆源辅氏曰言欲去则出无所/之故复黾勉而不敢去也苏氏)
　(以畏为不敢甚当胡宁瘨我以旱憯不知其故祈年/则孔夙方社则不莫皆自反之辞也我虽自反如此)
　(而天则不我虞度也然我之敬恭明神/不敢少怠则明神宜亦无所恨怒也)
○旱既大甚散无友纪鞫(居六/反)哉庶正疚哉冢宰(叶奖/里反)
趣(七口/反)马师氏膳夫左右(叶羽/已反)靡人不周无不能止瞻

卬(音/仰)昊天云如何里
　赋也友纪犹言纲纪也(孔氏曰散无友纪者由困于/饥不能如常相纪故谓之散)
　或曰友疑作有鞫穷也庶正众官之长也疚病也冢
　宰又众长之长也趣马掌马之官师氏掌以兵守王
　门者膳夫掌食之官也岁凶年榖不登(孔氏曰四时/一终曰岁取)
　(岁星行一次也年取榖一熟也岁凶谓此/岁凶也年榖不登谓此年之榖不成熟也)则趣马不
　秣(孔氏曰不以/粟秣养其马)师氏弛其兵(孔氏曰弛废/其兵不用)驰道不除
　(去声○朱子曰秦汉谓天子所行之道为驰/道○孔氏曰所驱驰之大道不使人除治之)祭事不

　县(音悬○孔氏曰/祭祀不悬其乐)膳夫彻膳(孔氏曰减彻/王之膳食)左右布而
　不脩(孔氏曰左右之官布列/于位不令有所脩造)大夫不食粱士饮酒不
　乐(孔氏曰凡此皆当先有成文故毛传引以明凶/年之礼○郑氏曰以上皆自为贬损忧民也)周
　救也无不能止言诸臣无有一人不周救百姓者无
　有自言不能而遂止不为也里忧也(东莱吕氏曰释/文云里本作㾖)
　(尔雅作俚释/诂云悝忧也)与汉书无俚之俚同聊赖之意也(庆源/辅氏)
　(曰瞻卬昊天云如何里盖又呼天而䜣之言其为我/之忧何也此亦人穷则反本之意○安成刘氏曰孟)
　(子稽大不理于口集注训赖亦引季布/传无俚之俚为证然则里理俚盖通用)

○瞻卬昊天有嘒(呼惠/反)其星大夫君子昭假(音/格)无赢(音/盈)
大命近止无弃尔成何求为(于伪/反)我以戾庶正(叶诸/盈反)瞻
卬昊天曷惠其宁
　赋也嘒明貌昭明假至也○久旱而仰天以望雨则
　有嘒然之明星未有雨徵也然群臣竭其精诚而助
　王以昭假于天者已无馀矣虽今死亡将近而不可
　以弃其前功当益求所以昭假者而脩之固非求为
　我之一身而已乃所以定众正也(眉山苏氏曰未有/民不宁而庶官定)

　(者/也)于是语终又仰天而诉之曰果何时而惠我以安
　宁乎张子曰不敢斥言雨者畏惧之甚且不敢必云
　尔(丰城朱氏曰姑言有嘒其星叹其雨之不可必终/言曷惠其宁幸其雨之或可必上言大命近止靡)
　(瞻靡顾求其助于神此言大命近止无弃尔成尽其/责于己惟其责之在己者不可以不尽故当益求所)
　(以昭假者而脩之凡若此者非以为一人也固以定/众志也余读是诗见宣王有事天之敬有事神之诚)
　(有恤民/之仁)
　　云汉八章章十句(段氏曰李氏云宣王之旱告于/上天又告于父母先祖又告于)
　　　(百官以见情之切念之深矣○三山李氏曰春/秋传宋大水公子御说对鲁数语耳而臧孙达)

　　　(曰是宜为君有恤民之心宣王之忧民如此而/不中兴乎○东莱吕氏曰宣王小雅始于六月)
　　　(言其功也大雅姑于云汉言/其心也无是心安有是功哉)
崧(息中/反)高维岳骏(音/峻)极于天(叶铁/因反)维岳降神生甫及申
维申及甫维周之翰(叶胡/于反)四国于蕃(叶分/邅反)四方于宣
　赋也山大而高曰崧岳山之尊者东岱南霍西华(胡/化)
　(反/)北恒是也(尔雅注曰岱宗大山也霍即天柱/山潜水所出华华阴山恒常山也)骏大
　也甫甫侯也即穆王时作吕刑者(孔氏曰孔安国云/吕侯后为甫侯故)
　(诗及礼记作甫尚书与外传作吕○三/山休氏曰吕与甫犹荆与楚商与殷)或曰此是宣

　王时人而作吕刑者之子孙也(东莱吕氏曰甫申意/者皆宣王时贤诸侯)
　(同有功于王室者甫虽不见于经以文意/考之盖当如此郑氏乃远取甫侯殆非也)申申伯也
　皆姜姓之国也(三山李氏曰申侯爵以其为方伯故/谓之申伯○朱子曰南阳有申城申)
　(伯国也甫侯未/知其国所在)翰干蕃蔽也○宣王之舅申伯出封
　于谢而尹吉甫作诗以送之言岳山高大而降其神
　灵和气以生甫侯申伯实能为周之桢干屏蔽而宣
　其德泽于天下也(孔氏曰此诗送申伯而及甫侯者/美其上世俱出四岳故连言之)
　盖申伯之先神农之后为唐虞四岳总领方岳诸侯

　而奉岳神之祭能脩其职岳神享之故此诗推本申
　伯之所以生以为岳降神而为之也(黄氏曰惟岳降/神乃诗人形容)
　(之辞以见上天兴周之意不必泥其有无也○庆源/辅氏曰申伯甫侯皆四岳之子孙也而为周室之世)
　(臣今申伯又以元舅之尊而出封于谢功业之盛富/贵之极是岂无自而然哉故吉甫作诗以送之而推)
　(本其所以生者以为岳/降神而然也其旨深矣)
○亹亹申伯王缵(祖管/反)之事于邑于谢南国是式(叶失/吏反)
王命召伯(叶逋/莫反)定申伯之宅(叶达/各反)登是南邦(叶卜/工反)世执
其功

　赋也亹亹强(上/声)勉之貌(朱子曰与亹亹/文王者异矣)缵继也使之
　继其先世之事也(庆源辅氏曰申伯之亹亹乃大禹/孜孜之心也唯其有是心故王使)
　(之继其先/世之事)邑国都之处也谢在今邓州南阳县周之
　南土也(南阳县今属南阳府𨽻河南○曹氏曰汉地/理志南阳宛县有申伯国棘阳县东北百里)
　(有谢城其地盖相近申伯先/封于申宣王使绍封于谢也)式使诸侯以为法也(孔/氏)
　(曰申伯之贤当/使南国法之)召伯召穆公虎也登成也世执其功
　言使申伯后世常守其功也(庐陵彭氏曰申伯之先/已为诸侯故王使继其)
　(事而邑于谢式于南邦此加地进律之赏也故/曰登是南邦世执其功子子孙孙与国咸休也)或曰

　大封之礼召公之世职也(孔氏曰王肃云召公司空/主缮治营筑城郭召伯所)
　(主其事也○华谷严氏曰次章述封谢也○安成刘/氏曰如或说则此章前四句述王褒封申伯之事后)
　(四句述王命穆公为申伯/定邑居常守康公之职也)
○王命申伯式是南邦(叶卜/功反)因是谢人以作尔庸王命
召伯彻申伯土田(叶地/因反)王命傅御迁其私人
　赋也庸城也言因谢邑之人而为国也(释文曰庸/亦作墉)郑
　氏曰庸功也为国以起其功也彻定其经界正其赋
　税也(钱氏曰厉王后彻法渐坏故使召伯正之○叠/山谢氏曰由汉以来功臣赐田地者多矣未闻)

　(天子命元勋重德董其事者定申伯宅彻申伯土田/皆曰王命召伯盖申伯必有非常之功为天下所敬)
　(仰者惜乎经/史所不载也)傅御申伯家臣之长也私人家人迁使
　就国也(庆源辅氏曰庸恐只是言城定居宅作城郭/彻土田王皆使召伯先营之居宅定然后筑)
　(城郭城郭立然后彻土田观下章有俶其城则城亦/召伯为之也王命傅御迁其私人者申伯为卿大夫)
　(时盖必有家臣今出封于谢不敢自与之往之故王/命其家臣之长使迁之○丰城朱氏曰彻土田王者)
　(之大法故以命之大臣迁私人王者之私恩/故以命之傅御则王之所以待申伯者厚矣)汉明帝
　送侯印与东平王苍诸子而以手诏赐其国中傅盖
　古制如此(汉东平玉苍来朝归帝乃遣使手诏赐东/平国中传曰今送列侯印十二枚诸王子)

　(年五岁以上能趍/拜者皆令带之)
○申伯之功召伯是营有俶(尺叔/反)其城寝庙既成既成
藐藐王锡申伯(叶逋/各反)四牡蹻蹻(渠略/反)钩膺濯濯
　赋也俶始作也藐藐深貌蹻蹻壮貌濯濯光明貌(庆/源)
　(辅氏曰申伯之功召伯是营言凡申伯之功皆召伯/所营也有俶其城者言城则始作若寝庙则先居宅)
　(而成之矣召公既迄事而告王故/王锡申伯以车马而使之就国也)
○王遣申伯路车乘(绳證/反)马(叶满/补反)我图尔居莫如南土
锡尔介圭以作尔宝(叶音/补)往近(郑音记按说文从/辵从丌今从斤误)王舅

南土是保(叶音/补)
　赋也介圭诸侯之封圭也(东莱吕氏曰韩奕云以其/介圭入觐于王则是诸侯)
　(之瑞圭介之为言大也非周官之介圭也○郑氏/曰圭长尺二寸谓之介非诸侯之圭故以为宝)近
　辞也(朱子曰读如彼己之子之已○安成刘氏曰王/篇注□行也○华谷严氏曰五章述遣之也○)
　(庆源辅氏曰此章言王遣申伯之有礼也路车乘马/所以终上章之意我图尔居莫如南土非苟封之谢)
　(也锡尔介圭以作尔宝非苟与之圭也往/近王舅南土是保欲其保障此南土也)
○申伯信迈王饯(浅贱/反)于郿(芒悲/反)申伯还南谢于诚归
王命召伯彻申伯土疆以峙(直里/反)其粻(音/张)式遄(市专/反)其

行(叶户/郎反)
　赋也郿在今凤翔府郿县(今𨽻/陜西)在镐京之西岐周之
　东而申在镐京之东南时王在岐周故饯于郿也(孔/氏)
　(曰自镐适申则涂不经郿时宣王盖省视岐/周故饯之于郿既饯还经于镐而后适申也)言信迈
　诚归以见王之数(音/朔)留疑于行之不果故也(孔氏曰/谢于诚)
　(归古人/语多倒)峙积粻粮遄速也召伯之营谢也则已敛其
　税赋积其糇粮使庐市有止宿之委(去/声)积(音/恣)故能使
　申伯无留行也(东莱吕氏曰是诗载封申伯如迁其/私人以峙其粻莫不曲尽宣王之待)

　(元舅其恩意周浃综理微密如此○华谷严氏曰六/章述申伯往谢也○庆源辅氏曰此章言王饯申伯)
　(之诚意也王先使召伯为之定居宅作城郭以成其/国彻土田迁私人以分其业终又敛赋税积糇粮而)
　(后申伯之行无道路留滞之虞于是以/礼饯之则王之待申伯者可谓至矣)
○申伯番番(音波叶/分邅反)既入于谢徒御啴啴(吐丹/反)周邦咸
喜戎有良翰(叶胡/干反)不显申伯王之元舅文武是宪(叶虚/言反)
　赋也番番武勇貌啴啴众盛也戎女也申伯既入于
　谢周人皆以为喜而相谓曰汝今有良翰矣元长宪
　法也言文武之士皆以申伯为法也或曰申伯能以

　文王武王为法也(庆源辅氏曰不显申伯言申伯之/甚显也亲则为王之元舅贤则为)
　(文武之士之法则始言番番但见其武故终则并文/言之○南丰曾氏曰此章所谓文武后章所谓柔惠)
　(且直辞异而实同皆美其全德耳○华谷严氏/曰七章述申伯至谢此方送行而豫道其事也)
○申伯之德柔惠且直揉(汝又/反)此万邦闻(音/问)于四国(叶/于)
(逼/反)吉甫作诵其诗孔硕其风肆好以赠申伯
　赋也揉治也吉甫尹吉甫周之卿士(孔氏曰吉甫之/先尝为尹官因)
　(氏/焉)诵工师所诵之词也(孔氏曰诗者工师乐/人诵之以为乐曲)硕大风
　声肆遂也(叠山谢氏曰此雅也正言其事形容宣王/眷遇申伯之意有风人之体故曰风○庆)

　(源辅氏曰柔惠柔德之善也直刚德之善也其德刚/柔相济文武兼资故能治万邦而名闻著于四方之)
　(侯国此尹吉甫之诗/所以不容不作也)
　　崧高八章章八句(华谷严氏曰此诗多申复之辞/既曰王命召伯定申伯之宅又)
　　　(曰申伯之功召伯是营既曰南国是式又曰式/是南邦既曰于邑于谢又曰因是谢人既曰王)
　　　(命召伯彻申伯土田又曰王命召伯彻申伯土/疆既曰谢于诚归又曰既入于谢既曰登是南)
　　　(邦又曰南土是保既曰四牡蹻蹻钩膺濯濯又/曰路车乘马每事申言之寓丁宁郑重之意自)
　　　(是一体难以一一穿凿分别也○问崧高烝民/二诗皆是遣大臣出为诸侯筑城朱子曰此也)
　　　(晓不得封诸侯固是大事看黍苗诗当初召伯/带领许多车徒人马去也自劳攘○新安胡氏)

　　　(曰崧高与黍苗相表里黍苗不过述召伯营谢/之功崧高则尹吉甫送申伯虽美申伯多述王)
　　　(命故雅有大/小不同也)
天生烝民有物有则民之秉彝(音/夷)好(呼报/反)是懿德天监
有周昭假(音/格)于下(叶后/五反)保兹天子生仲山甫
　赋也烝众则法秉执彝常懿美监视昭明假至保佑
　也仲山甫樊侯之字也(孔氏曰周语称樊仲山甫谏/宣王是山甫为樊国之君也)
　(樊邑在东/都畿内)○宣王命樊侯仲山甫筑城于齐而尹吉
　甫作诗以送之言天生众民有是物必有是则盖自

　百骸九窍(苦吊/反)五脏而达之君臣父子夫妇长幼朋
　友无非物也而莫不有法焉如视之明听之聪貌之
　恭言之顺君臣有义父子有亲之类是也是乃民所
　执之常性故其情无不好此美德者(朱子曰天之生/此物必有个当)
　(然之则故民执之以为常道所以无不好此懿德者/物物有则止于仁君之则也止于敬臣之则也视远)
　(惟明目之则也听德惟聪耳之则也从作乂言之则/也恭作肃貌之则也四肢百骸万物万事莫不各有)
　(当然之则○西山真氏曰盈天地之间莫非物也人/亦物也事亦物也有此物则具此理是所谓则也则)
　(者准则之谓一定而不可易也彝而言秉者浑然一/理具于吾心不可移夺若秉执然为其有此故于美)

　(德无不知好之者仁义忠孝所谓/美德也人无贤愚莫不好之也)而况天之监视有
　周能以昭明之德感格于下故保祐之而为之生此
　贤佐曰仲山甫焉(庆源辅氏曰天祐人君莫先/于生贤佐莫切于生贤子孙)则所
　以钟其秀气而全其美德者又非特如凡民而已也
　(华谷严氏曰民皆秉此常性故皆好此懿德于均禀/同赋之中而有贤者独钟气之粹焉是以关于国家)
　(盛衰之数而非偶然也○丰城朱氏曰天监有周谓/上天之明命有以视于下也昭假于下谓宣王之明)
　(德有以格于天也惟天子有昭明之德格于天而天/有保佑之命故贤佐钟粹美之德其天性之本善者)
　(虽贤愚之所同而气禀之独厚/者乃贤哲之所以异于人也)昔孔子读诗至此而

　赞之曰为此诗者其知道乎故有物必有则民之秉
　彝也故好是懿德而孟子引之以證性善之说其旨
　深矣读者其致思焉(觉轩蔡氏曰天命所赋谓之则/人性所禀谓之彝存于心而有)
　(所得者谓之德其实一而已矣孔子又加一必字于/有则之上加一故字于好字之上其旨愈明矣孟子)
　(举此诗盖谓秉彝好德心之所好处即是性之发动/处就性初发动处指出以示人方见得此性之本善)
　(○龟山杨氏曰孟子所引诗于其本文加四字而已/而诗语自分明今之说诗者殊不知此○庆源辅氏)
　(曰首四句尹吉甫亦是平说将下来而包涵至大义/味渊永使孔子读之而赞其知道而孟子又引以为)
　(性善之證其旨深矣所谓有德者之言也宣王之臣/有尹吉甫之学问文章以宣扬道达上下之情有仲)

　(山甫之才德功业以辅赞弥缝宣劳内外则其致中/兴也宜哉○定宇陈氏曰天之生人气以成形理亦)
　(赋焉气之成形者物也理之成形者则也自性之确/然有定者言之谓之则自性之秩然有常者言之谓)
　(之彝自其行道而得此性理于心者言之谓之德好/以情言也惟其有此德是以秉此彝惟其性秉此彝)
　(是以情好此德情之所发好善如此则性之本善可/知矣此言赋受性情至精至微之理三百篇第一义)
　(也/)
○仲山甫之德柔嘉维则令仪令色小心翼翼古训是
式威仪是力天子是若明命使赋(叶韵若/赋未详)
　赋也嘉美令善也仪威仪也色颜色也翼翼恭敬貌

　古训先王之遗典也式法力勉若顺赋布也○东莱
　吕氏曰柔嘉维则不过其则也过其则斯为弱不得
　谓之柔嘉矣令仪令色小心翼翼言其表里柔嘉也
　古训是式威仪是力言其学问进脩也天子是若明
　命使赋言其发而措之事业也此章盖备举仲山甫
　之德(庆源辅氏曰令仪令色柔嘉之发于外也小心/翼翼柔嘉之存于内也古训是式学问之不忘)
　(也威仪是力进脩之不怠也其措之事业则上以承/顺乎天子下以布宣乎王命是皆柔嘉之德致然也)
　(○问五章云柔亦不茹刚亦不吐言仲山甫之德刚/柔不偏也而二章首举仲山甫之德独以柔嘉维则)

　(蔽之崧高称申伯番番终论其德亦曰柔惠且直然/则入德之方其可知矣朱子曰如此则乾卦不用得)
　(了人之资禀自有柔德胜者自有刚德胜者如范文/正富郑公辈是以刚德胜如范忠宣范淳夫赵清献)
　(苏子容辈是以柔德胜只是他却柔得好如山甫令/仪令色小心翼翼却是柔但其中自有骨子不是一)
　(向柔去看文字要得言外之意若以柔嘉维则/为入德之方则不可人之进德须要刚健不息)
○王命仲山甫式是百辟(音壁无/韵未详)缵戎祖考王躬是保
出纳王命王之喉舌赋政于外四方爰发(叶方/月反)
　赋也式法戎女也王躬是保所谓保其身体者也然
　则仲山甫盖以冢宰兼大保而大保抑其世官也与

　(朱子曰其言式是百辟则是为宰相可知其曰保兹/天子王躬是保则是为大保可知此正召康公之旧)
　(职/)出承而布之也纳行而复之也(薪安胡氏曰如书/出纳朕命盖谨审)
　(上之命令命之善者宣出之不善/者缴纳之如后世封还词头之类)喉舌所以出言也
　发发而应之也○东莱吕氏曰仲山甫之职外则总
　领诸侯(黄氏曰天子之职论一相宰相之职统/百官故一时诸侯得山甫以为之式)内则
　辅养君德入则典司政本出则经营四方(庆源辅八/曰式是百)
　(辟与崧高言式是南邦同谓为诸侯之所法也此言/冢宰之事缵戎祖考王躬是保此言太保之职出纳)
　(王命王之喉舌所谓典司政本也赋政于外四方爰/发此言经营四方也至于今兹筑城于齐则亦经营)

　(之一事也○庐陵彭氏曰缵祖考保王躬盖欲其以/孝于父祖者而忠于君出纳王命赋政于外盖使之)
　(以忠于君者而及于民○新安胡氏曰出纳则居中/以通达上下之情赋政则出外以经营四方之治)
　此章盖备举仲山甫之职
○肃肃王命仲山甫将之邦国若否(音/鄙)仲山甫明(叶谟/郎反)
之既明且哲以保其身夙夜匪解(佳卖/反)以事一人
　赋也肃肃严也将奉行也若顺也顺否犹臧否(音/鄙)也
　(郑氏曰犹/善恶也)明谓明于理哲谓察于事保身盖顺理以
　守身非趋利避害而偷以全躯之谓也(朱子曰只是/上文肃肃王)

　(命仲山甫将之邦国若否仲山甫明之便是明哲所/谓明哲者只是晓天下事理顺理而行自然灾害不)
　(及其身可以保其禄位今人以邪心读诗谓明哲知/几知微先去占取便宜如扬子云谓明哲煌煌旁烛)
　(无疆逊于不虞以保天命便是占便宜底说话所以/他一生被这几句误然明哲保身亦只是常法若到)
　(那舍生取义处又不如此论又曰无一理不明即是/明哲若只见得一偏便有蔽便不能见得理尽便不)
　(可谓之明哲学至明哲只是依本分行去无一事不/当理即是保身之道今人皆将私看了必至于孔光)
　(之德而后已○双峰饶氏曰明者大无不照之谓哲/者微无不察之谓也保身者其中庸不骄不倍足兴)
　(足容之/谓乎)解怠也一人天子也(庆源辅氏曰肃肃尊严/之意王命之尊严如此)
　(山甫则奉而行之邦国则有顺有否山甫则能明而/辨之此则承上章赋政于外四方爰发而言之也大)

　(凡徇外者多忘乎内而山甫又能以明哲而保其身/守己者或简于人山甫又能夙夜匪解以事一人此)
　(其为全/德也欤)
○人亦有言柔则茹(忍与/反)之刚则吐之维仲山甫柔亦
不茹刚亦不吐不侮矜(古顽/反)寡(果五/反)不畏彊禦
　赋也人亦有言世俗之言也茹纳也(曹氏曰茹者吞/啖之名若茹草)
　(茹毛/然)○不茹柔故不侮矜寡不吐刚故不畏彊禦(孔/氏)
　(曰茹柔吐刚喻见寡弱者则侵侮之彊盛者则畏避/之唯山甫则不然也不侮不畏即是不茹不吐既言)
　(其喻又言其/实以充之)以此观之则仲山甫之柔嘉非软美之

　谓而其保身未尝枉道以徇人可知矣(上蔡谢氏曰/柔不茹刚不)
　(吐此彊之宽仁之勇柔嘉维则者也○庆源辅氏曰/二章既称仲山甫之德柔嘉故此章又以其刚亦不)
　(吐不畏彊禦者言之柔而不过乎则则时当刚而刚/矣先生谓柔嘉非软美保身不枉道者并上章以保)
　(其身而言之也○安成刘氏曰周子以柔善为慈祥/柔恶为懦弱刚恶为彊梁刚善为严毅山甫不茹不)
　(侮则有柔善而无刚恶也不吐不畏则有刚善而无/柔恶也有柔善而复有刚善故其柔嘉不为软美无)
　(刚恶又无柔恶故其保身不至枉道盖其刚柔合德/而发皆中节也○丰城朱氏曰常人之情因物有迁)
　(而惟君子之守则不/以物情之异而或变)
○人亦有言德輶(羊久/反)如毛民鲜(息浅/反)克举之我仪图

(叶丁/五反)之维仲山甫举之爱莫助(叶床/五反)之衮职有阙维仲
山甫补之
　赋也輶轻(刘氏曰驷驖曰輶车者亦取/其驰逐之轻故輶有轻之义)仪度(徒洛/反)图
　谋也衮职王职也天子龙衮不敢斥言王阙故曰衮
　职有阙也○言人皆言德甚轻而易(以豉/反)举然人莫
　能举也(庆源辅氏曰德者人之固有自一身而言之/随用而足故举之甚易不啻如一毛之轻只)
　(为气质物欲为之遮蔽故懵然/不知非知至意诚者莫能举也)我于是谋度其能举
　之者(郑氏曰我吉/甫自我也)则惟仲山甫而已是以心诚爱之

　而恨其不能有以助之盖爱之者秉彝好德之性也
　而不能助者能举与否在彼而已固无待于人之助
　而亦非人之所能助也(黄氏曰助者生于有所不足/今山甫能举众人不能举之)
　(德则无所不足何助之有/故虽爱之而莫能助之也)至于王职有阙失亦维仲
　山甫独能补之盖惟大人然后能格君心之非未有
　不能自举其德而能补君之阙者也(华谷严氏曰此/推尊其德足以)
　(格君也○庆源辅氏曰举在我之德补在君之德此/亦非彊立者不能山甫之德至是又不可独以柔称)
　(矣○丰城朱氏曰举己之德者所以立本补君之阙/者所以致用即上章所谓能保身而后能事君也)

○仲山甫出祖四牡业业征夫捷捷(在接/反)每怀靡及(叶/极)
(业/反)四牡彭彭(叶铺/郎反)八鸾锵锵(七羊/反)王命仲山甫城彼东
方
　赋也祖行祭也(曹氏曰颜师古云祖者送行之祭因/享饮焉昔黄帝之子累祖好远游而)
　(死于道故后人祭之以为行神其祭设軷/于门外是出门而后祖祭故云出祖也)业业健猊
　捷捷疾猊(曹氏曰车徒之行如是其速而山甫每以/不及事为怀盖言其忠也○庆源辅氏曰)
　(每怀靡反应四章/之夙夜匪解也)东方齐也传曰古者诸侯之居逼
　隘则王者迁其邑而定其居盖去薄姑而迁于临菑

　也孔氏白史记齐献公元年徙薄姑都治临菑(庐陵/欧阳)
　(氏曰齐世家太公封营丘至五世/胡公徙都薄姑子献公徙治临菑)计献公当夷王之
　时与此传不合岂徙于夷王之时至是而始备其城
　郭之守欤
○四牡骙骙(求龟/反)八鸾喈喈(音皆叶/居奚反)仲山甫徂齐式遄
其归吉甫作诵穆如清风(叶孚/愔反)仲山甫永怀以慰其心
　赋也式遄其归不欲其久于外也穆深长也清风清
　微之风化养万物者也以其远行而有所怀思故以

　此诗慰其心焉曾氏曰赋政于外虽仲山甫之职然
　保王躬补王阙尤其所急城彼东方其心永怀盖有
　所不安者尹吉甫深知之作诵而告以遄归所以安
　其心也(庆源辅氏曰人不足适政不足问惟大人为/能格君心之非山甫内外之事无不综理而)
　(其轻重缓急之序则于心自有定见吉甫知之故告/以遄归焉所以安其心也穆如清风者言如清微之)
　(风化养万物感而/入之意味深长也)
　　烝民八章章八句(朱子曰看烝民诗左传国语周/人说底话多好处也是文武周)
　　　(公立学校教养得许多人如烝民诗大故细腻/○定宇陈氏曰首章推原天生众人禀气受性)

　　　(之所同而仲山甫则钟气之秀而全性之德者/篇内诸章多与开端之语相应柔嘉维则之则)
　　　(即有物有则之则仪色之令威仪之力皆所以/全物中之则柔不茹刚不吐则刚柔不过其则)
　　　(也民之禀气受性虽同而气未必皆秀性未必/皆全故德虽易举而不能举也山甫钟其秀气)
　　　(而全其美德是以独能/举此德而异于凡民耳)
奕奕梁山维禹甸之有倬其道(下与/考叶)韩侯受命王亲命
之缵戎祖考(上与/道叶)无废朕命夙夜匪解(音懈叶/讫力反)虔共尔
位朕命不易干(古旦/反)不庭方以佐戎辟(音/壁)
　赋也奕奕大也梁山韩之镇也今在同州韩城县(今/𨽻)

　(陕西西/安府)甸治也(须溪刘氏曰将言韩侯而先/言禹甸赋之纡馀深远如此)倬明猊
　韩国名侯爵武王之后也受命盖即位除丧以士服
　入见天子而听命也缵继戎汝也言王锡命之使继
　世而为诸侯也虔敬易改(黄氏曰君之视臣任之不/专信之不笃则彼亦将无)
　(以自/安也)干正也(郑氏曰作桢/干而正之也)不庭方不来庭之国辟君
　也(郑氏曰戎辟/汝君王自谓)此又戒之以脩其职业之词也○韩
　侯初立来朝始受王命而归诗人作此以送之(朱子/曰将)
　(言韩侯故先序其国曰梁山之下有倬然之道此韩/侯之所从朝周以受命者也缵戎祖考以下述王亲)

　(命之词也○庆源辅氏曰夙夜匪懈勤也虔其尔位/敬也为诸侯而能勤与敬若此则能无废朕命矣干)
　(不庭方以佐戎辟言我既信任于汝如此之笃则韩/侯自可力脩其职业有不来庭之诸侯则助王以干)
　(正之也以末章观之则其所正者亦追貊之国耳○/丰城朱氏曰朕命不易示之以信也干不庭方以佐)
　(戎辟又欲其有/以敌王之忾也)序亦以为尹吉甫作今未有㩀下篇
　云召穆公凡伯者放此
○四牡奕奕孔脩且张韩侯入觐以其介圭入觐于王
王锡韩侯淑旂绥章簟笰错衡(叶户/郎反)玄衮赤舄钩膺镂
(音/漏)锡(音/羊)鞟(苦郭/反)鞃(苦弘/反)浅幭(莫历/反)鞗(音/条)革金厄(叶于/栗反)

　赋也脩长张大也介圭封圭执之为贽以合瑞于王
　也(孔氏曰崧高以介圭为所执之瑞此介圭亦为瑞/也○曹氏曰周官典瑞五等诸侯各执其圭璧以)
　(朝觐宗遇会同于王既觐则王班而复/之乃以车马旂服赐之如下所云也)淑善也交龙
　曰旂绥(音/緌)章染鸟羽或旄牛尾为之注于旂竿之首
　为表章者也(孔氏曰夏采注云徐州贡夏翟之羽有/虞以为绥后世或无染鸟羽或旄牛尾)
　(为之缀于幢上然则绥者即交龙旂竿所/建与旂共一竿为贵贱之表章故云绥章)镂刻金也
　马眉上饰曰钖今当卢也(孔氏曰以镂金加于马面/之锡当卢者当马之额卢)
　(在眉眼/之上)鞟去(上/声)毛之革也鞃式中也谓两较(音/角)之间

　横木可凭者以鞟持之使牢固也(孔氏曰以去毛之/皮施于轼之中央)
　(持车使/牢固也)浅虎毛也(毛氏曰虎/皮浅毛也)幭覆式也字一作幦又
　作幎以有毛之皮覆式上也(孔氏曰幭幦幎字异而/义同玉藻云有羔幦鹿)
　(幦春官巾车犬𧜀豻𧜀皆以有毛之/皮为幦幦是盖覆之名覆在式上也)鞗革辔首也(曹/氏)
　(曰以鞗皮为辔其有/馀而垂者谓之革也)金厄以金为环缠扼辔首也(释/文)
　(曰扼厄同○新安王氏曰此章乃/言所锡之多以见恩宠之厚也)
○韩侯出祖出宿于屠显父(音/甫)饯之清酒百壶其殽维
何炰(曰交/反)鳖鲜鱼其蔌(音/速)维何维笋(恤尹/反)及蒲其赠维

何乘(绳證/反)马路车笾豆有且(子余/反)侯氏燕胥
　赋也既觐而反国必祖者尊其所往去则如始行焉
　(孔氏曰始行为祖祭者为尊其所往也反则自归其/国非复所尊而亦祖祭故云尊其所往如始行焉祖)
　(于国外毕/乃出宿)屠地名或曰即杜也(在陕西西安府鄠县/○杜诗注曰汉志注)
　(云古杜伯国汉宣帝葬其地/因曰杜陵在长安南五十里)显父周之卿士也(叠山/谢氏)
　(曰申伯之行王亲饯之韩侯之行/王使显父饯之礼亦有等差也)蔌菜殽也(朱子曰/对肉殽)
　(故曰菜殽/谓菹也)笋竹萌也蒲蒲蒻(音/弱)也(孔氏曰醢人加豆/之实有深蒲笋菹)
　(蒲始生水中取其中心入地蒻大如匕柄正白生啖/之甘脆○庆源辅氏曰酒之多及众也殽之薄示俭)

　(也赠之厚/示恩也)且多猊侯氏觐礼诸侯来朝者之称(东莱/吕氏)
　(曰觐礼来朝之诸侯皆/曰侯氏此则指韩侯也)胥相也或曰语辞(新安王氏/曰此章言)
　(已觐而/返之也)
○韩侯取(七注/反)妻汾(符云/反)王之甥蹶(俱卫/反)父(音/甫)之子(叶/奖)
(里/反)韩侯迎(鱼觐/反)止于蹶之里百两(音亮又/如字)彭彭(叶铺/郎反)八
鸾锵锵不显其光诸娣(大计/反)从之祁祁(巨移/反)如云韩侯
顾之烂其盈门(叶眉/贫反)
　赋也此言韩侯既觐而还遂以亲迎也汾王厉王也

　厉王流于彘在汾水之上故时人以目王焉犹言莒
　郊公黎比(音/毗)公也(华谷严氏曰解颐新语云晋侯居/翼谓之翼侯晋人纳诸鄂谓之鄂)
　(侯郑叔段居京谓之京城太叔及/出奔谓之共叔其皆汾王之类乎)蹶父周之卿士姞
　(音/极)姓也诸娣诸侯一娶九女二国媵(音/孕)之皆有娣侄
　(音迭又/音秩)也(庐陵罗氏曰妻之女弟曰娣公羊传云媵/者何诸侯娶一国则二国往媵之以侄娣)
　(从侄者何兄之子娣者何弟也○安成刘氏曰嫡妻/有娣有侄同姓二国之媵亦有娣有侄则九女也)
　祁祁徐靓(音/净)也(安成刘氏曰徐言其/行动靓言其容饰)如云众多也(庆/源)
　(辅氏曰此章言韩侯觐礼既毕而遂就王国亲迎以/归也韩侯取妻汾王之甥蹶父之子由是推之则蹶)

　(父者厉王之婿又周之贤卿士也此言韩姞家世之/贵盛也韩侯迎止于蹶之里蹶父时为卿士其里必)
　(在京师也此言亲迎之得礼也百两彭彭八鸾锵锵/不显其光言韩侯车马舆卫之光显也诸娣从之祁)
　(祁如云韩侯顾之烂其盈门言韩姞娣侄/之盛仪容之美亦有以当韩侯之心也)
○蹶父孔武靡国不到为(于伪/反)韩姞(其一/反)相(息亮/反)攸莫
如韩乐(音洛叶/刀告反)孔乐韩土川泽吁吁(况甫/反)鲂鱮甫甫麀
鹿噳噳(愚浦/反)有熊有罴有猫(苗茅/二音)有虎庆既令居(叶斤/御斤)
(于二/反)韩姞燕誉(叶羊茹羊/诸二反)
　赋也韩姞蹶父之子韩侯妻也(临川王氏曰妇人称/姓今以姓配夫之国)

　(故谓之/韩姞)相攸择可嫁之所也吁吁甫甫大也噳噳众
　也(安成刘氏曰/吉日噳作麌)猫似虎而浅毛(尔雅曰虎窃毛谓之/虦毛注窃浅也虦音)
　(栈/)庆喜令善也喜其有此善居也燕安誉乐也(庆源/辅氏)
　(曰此章言蹶父能为其女择所居也蹶父孔武靡国/不到者言其武勇捷敏其为卿士出使侯国所历之)
　(多而为其子韩姞择可嫁之所莫如韩国之乐也重/言甚乐之韩土有川泽之吁吁北地少得川泽而独)
　(韩之川泽吁吁然大也既言川泽之大故遂言鲂鱮/甫甫然之大麀鹿噳噳然之众不惟水陆所产如此)
　(众多而又有熊有罴有猫有虎又见其深山大泽多/出此等猛兽也其国所产之物且如此则其所居之)
　(人又当如何哉庆既令居韩姞燕誉者言既喜韩姞/之有此善居则韩姞之安与乐也可知矣上章言韩)

　(侯之迎韩姞有以当其心此章则言韩姞之归韩国/有以适其意男女相称夫妇咸和则家道正矣家齐)
　(而国治此固天子之所喜而王朝之臣所赞咏也○/叠山谢氏曰此章专言韩姞从夫而乐其家○曹氏)
　(曰此章与硕人卒章意同齐近河韩多山各赋其/所有一则美其父母之国一则美其所嫁之国也)
○溥彼韩城燕(因肩/反)师所完以先祖受命因时百蛮王
锡韩侯其追其貊(母伯/反)奄受北国因以其伯实墉实壑
实亩实籍献其貔(音/毗)皮赤豹黄罴
　赋也溥大也燕召公之国也师众也追貊夷狄之国
　也墉城壑池籍税也(孔氏曰公羊传曰什一/而籍是籍为税之义也)貔猛兽

　名(孔氏曰一名执夷虎豹之属也○陆氏曰貔似虎/或曰似熊赤豹毛赤而文黑罴大于熊有黄罴赤)
　(罴貔言皮则豹/罴亦献皮也)○韩初封时召公为司空王命以其
　众为筑此城如召伯营谢山甫城齐春秋诸侯城邢
　城楚丘之类也(孔氏曰左传云邘晋应韩武之穆也/是韩侯之先武王之子也其封当在)
　(成王时命为侯也○朱子曰不知当初何故不教本/土人筑又须去别拨发人来岂不大劳攘古人重劳)
　(民如此等事却又不然更不可晓强说便成穿凿如/汉筑长安城却又别处调人来如今建州南剑上下)
　(筑城却去建康府发人来这般却晓不得○东莱吕/氏曰春秋之时城邢城楚丘城缘陵城杞之类皆合)
　(诸侯为之霸令尚如此则周/之盛时命燕城韩固常政也)王以韩侯之先因是百

　蛮而长之故锡之追貊使为之伯(三山李氏曰因以/其伯即上文缵戎)
　(祖考/也)以脩其城池治其田亩正其税法而贡其所有
　于王也(叠山谢氏曰高城深池可以固圉彻田为粮/可以足食宣王为边方虑亦详矣○庆源辅)
　(氏曰此章则又言王之委重于韩侯而勉以强于自/治而脩其职贡于王也但言三兽之皮者猛兽韩国)
　(所富有故令贡其皮焉亦以见不强责其所无也○/丰城朱氏曰彼韩城之广而大者乃召康公之所营)
　(也昔先祖之受命既因百蛮而为之长今韩侯之受/命复因追貊以为之伯则脩城池治田亩正税法贡)
　(土物皆脩其职业之/谓以终首章之意也)
　　韩奕六章章十二句

江汉浮浮武夫滔滔(叶他/侯反)匪安匪游淮夷来求既出我
车既设我旟匪安匪舒淮夷来铺
　赋也浮浮水盛猊滔滔顺流猊(眉山苏氏曰自周而/南出于江汉之问召)
　(公率兵循/江而下也)淮夷夷之在淮上者也(孔氏曰召公伐淮/夷当在淮南鲁僖)
　(伐淮夷应在淮北淮之南北皆有夷也○永嘉陈氏/曰淮夷之地不一徐州有夷则在淮北者也扬州有)
　(夷则在淮南者也江汉常武二篇同言淮夷以地理/考之曰江汉之浒者是淮南之夷也若在淮北则江)
　(汉非所由入之路也曰率彼淮浦省此徐土者是淮/北之夷也若在淮南则徐土非联接之地矣○东莱)
　(吕氏曰江汉合流之处在今汉阳军之大别山/下但去淮夷绝远或者会江汉之师以伐之欤)铺陈

　也陈师以伐之也○宣王命召穆公平淮南之夷诗
　人美之此章总序其事言行者皆莫敢安徐而曰吾
　之来也惟淮夷是求是伐耳(庆源辅氏曰其志专其/气锐有不战战必胜矣)
○江汉汤汤(书羊/反)武夫洸洸(音/光)经营四方告成于王四
方既平王国庶定(叶唐/丁反)时靡有争(叶菑/陉反)王心载宁
　赋也洸洸武貌庶幸也(庐陵彭氏曰用兵非人主之/美事不得已而兴师故召公)
　(告成于王曰王国庶定庶云/者幸其仅然非以是为美也)○此章言既伐而成功
　也(曹氏曰宣王厉志开复北伐猃狁南征蛮荆至于/常武江汉两夷之居淮南北悉已讨定故召伯以)

　(经营四方之功告成于王也○华谷严氏曰首章言/王师之持重二章则言告成盖淮夷望风而服不待)
　(战也○庆源辅氏曰四方既平则王国庶可平定所/谓柔远能迩也时靡有争王心载宁又见宣王之以)
　(天下为心一有争斗则王心之不安也读此章见宣/王能以天下之心为心而召公又能以宣王之心为)
　(心也○丰城朱氏曰经营者召虎之职告成者召虎/之功四方之既平则时靡有争矣王国之庶定则王)
　(心载宁矣天下之所以未平者以争心之未息而争/心之所以未息者以王化之未一也彼见利则夺见)
　(便则乘者固夷狄之常情而转逆以为顺转危而为/安者乃王者之盛心故必使天下无有争心而后大)
　(臣之功成而王/者之心亦安矣)
○江汉之浒(音/虎)王命召虎式辟(音/辟)四方彻我疆土匪疚

匪棘王国来极于疆于理至于南海(叶虎/委反)
　赋也虎召穆公名也辟与辟同彻井其田也疚病棘
　急也极中之表也居中而为四方所取正也○言江
　汉既平王又命召公(朱子曰再言江汉之浒者系上/事起下事也○永嘉陈氏曰非)
　(谓宣王临江汉之/浒而命召虎也)辟四方之侵地而治其疆界非以
　病之非以急之也但使其来取正于王国而已于是
　遂疆理之尽南海而止也(华谷严氏曰古人伐叛讨/贰之后必去其苛政平其)
　(赋敛以慰民心故此章言彻法之事然武事仅定即/行疆理税赋之法疑于病民且疑于急迫矣宣王谓)

　(我非疚也非棘也盖什一天下之中正乃我周之定/制欲天下皆于王国来取中焉耳召公于是往而疆)
　(之以正其疆界往而理之以分其土宜推而至于南/海之远淮夷在南故曰至于南海○庆源辅氏曰辟)
　(其侵地治其疆界并其田亩岂无以为病者淮夷甫/平而遽然为此岂无以为急者而王之心则不然也)
　(但欲反旧而使之取正于王国之法度耳○安成刘/氏曰此章言穆公因平淮夷而又成开复之功也)
○王命召虎来旬来宣文武受命召公维翰(叶胡/干反)无曰
予小子(叶奖/里反)召公是似(叶养/里反)肇敏戎公用锡尔祉
　赋也旬遍(三山李氏曰十日为/旬则旬训遍明甚)宣布也自江汉之浒
　言之故曰来召公召康公奭(音/适)也翰干也予小子王

　自称也肇开戎汝公功也○又言王命召虎来此江
　汉之浒遍治其事以布王命而曰昔文武受命惟召
　公为桢干今女(音/汝)无曰以予小子之故也但自为嗣
　女召公之事耳能开敏女功则我当锡女以祉福如
　下章所云也(郑氏曰此述其祖之功以劝之也○安/成刘氏曰此章追述王命召公之词以)
　(终上章所言经营疆理之意而起下章所序赏赐之/事○丰城朱氏曰昔先王受命有如召公日辟国百)
　(里则召公者实文武之桢干也我之命虎以来旬来/宣也岂惟一人之为亦惟先人之功业是继果能以)
　(继先人之业为心则淮夷之未服岂惟虎之责抑亦/虎之耻也汝能开敏汝功则我固当锡汝以祉福矣)

　(勉之以先人之业期之以后日之/报宣王真得待世臣之体也哉)
○釐(力之/反)尔圭瓒(才旱/反)秬(音/巨)鬯(初亮/反)一卣(音酉无/韵未详)告于
文人锡山土田(叶地/因反)于周受命(叶蒲并/反下同)自召祖命虎拜
稽首天子万年(叶弥/因反)
　赋也釐赐卣尊也(庐陵罗氏曰尔雅彝卣罍注尊彝/为上罍为下卣居中○孔氏曰释)
　(器云卣中尊按郁人掌和郁鬯以实彝而陈之则鬯/当在彝而此及尚书左传皆云秬鬯一卣者当祭之)
　(时乃在彝未祭则在卣/赐时未祭故卣盛之)文人先祖之有文德者谓文
　王也周岐周也召祖穆公之祖康公也○此序王赐

　召公策命之词(孔氏曰上言用锡尔/祉此言赐之之事)言锡尔圭瓒秬
　鬯者使之以祀其先祖又告于文人而锡之山川土
　田以广其封邑盖古者爵人必于祖庙示不敢专也
　(孔氏曰祭统云赐/爵禄必于太庙)又使往受命于岐周从其祖康公
　受命于文王之所以宠异之(孔氏曰虎祖康公在岐/周事文武有功而受采)
　(地今虎嗣其业功与之等故往岐周命之○叠山谢/氏曰锡山川土田必使召虎受赐于岐周用文武封)
　(康公之礼以待之此时此意赏非先王之赏如禀命/于乃祖文武也功非召虎之功如受教于乃祖康公)
　(也召虎思文武之德思康公之德必能尽心尽力以/报宣王之德矣三代令王不责臣子以事功惟勉臣)

　(子以忠考本于人心天理而/感动之也盘庚亦得此意)而召公拜稽首以受王
　命之策书也人臣受恩无可以报谢者但言使君寿
　老而已(礼城朱氏曰釐尔圭瓒秬鬯一卣所以厚其/礼也告于文人锡山土田所以广其封也若)
　(虎之受赐则如之何亦惟曰拜稽首/以致其敬天子万年以致其祝而已)
○虎拜稽首对扬王休(叶虚/久反)作召公考(叶去/久反)天子万寿
(叶殖/酉反)明明天子(叶奖/里反)令闻(音/问)不已矢其文德洽此四国
(叶越/逼反)
　赋也对答扬称休美考成矢陈也○言穆公既受赐

　遂答称天子之美命作康公之庙器而勒王策命之
　词以考其成且祝天子以万寿也(安成刘氏曰上章/虎拜稽首天子万)
　(年者述穆公受册书而祝谢其君之词也此复言虎/拜稽首天子万寿者述穆公铭祖庙器而祝君之词)
　(也以考古图观之疑此章/皆是述其勒铭庙器之诗)古器物铭云𨚕(音/弁)拜稽首
　敢对扬天子休命用作朕皇考龚(音/恭)伯尊敦(音/对)𨚕其
　眉寿万寿无疆语正相类但彼自祝其寿而此祝君
　寿耳(朱子曰此章大抵类古器物铭识盖古人文字/之常体也○考古图曰𨚕周大夫也有功锡命)
　(为其考作祭器也𨚕拜稽首对扬天子休命用作皇/考龚伯尊敦者古者爵有德禄有功必赐于太庙祭)

　(之日一献君降立于阼阶之南南向所命者北面史/由君右执策命之再拜稽首受书以归而舍奠于其)
　(庙也此策命之礼/所图器多有是词)既又美其君之令闻而进之以不
　已劝其君以文德而不欲其极意于武功古人爱君
　之心于此可见矣(庆源辅氏曰穆公本以平淮夷而/受赐今乃不言其武功而但愿天)
　(子陈其文德以治四方之国则用兵岂圣人之得已/哉而穆公爱君之忠诚亦至矣○安成刘氏曰上章)
　(王命穆公则欲其于召公是似而肇敏戎功此章穆/公祝君则欲其长保令闻而陈其文德上下之情可)
　(谓交相爱矣○丰城朱氏曰上四句为祝颂之词下/四句乃劝勉之语祝颂者所以答君之赐劝勉者所)
　(以进君于道夫淮夷之服王则有令闻矣然犹愿其/令闻之不已焉四方之平王则有武功矣然犹愿其)

　(文德之治焉若召穆/公可谓爱君之至矣)
　　江汉六章章八句(黄氏曰此诗乃召公奏凯之日/所作也初则整师而往非为邀)
　　　(功特以淮夷作患不能自安耳次则淮夷之患/除而其功成次则安民之政举而其功广次则)
　　　(即功而论赏次则论定而赏行次则人臣报塞/之义也○华谷严氏曰周兴西北岐丰去江汉)
　　　(最远故淮夷难服从化则后倡乱则先周人经/理淮夷用力最多成王初年淮夷同三监以叛)
　　　(其后又同奄国以叛伯禽就封又同徐戎以叛/宣王一命吉甫北方旋定继命方叔伐蛮荆后)
　　　(命召公平淮南之夷又命皇甫平淮北之夷盖/南方之役至再至三淮夷未定则一方倡乱天)
　　　(下皆危故其淮夷平然后四方定此江汉常武/所以为宣王之终事而系之于宣王大雅之末)

　　　(也○龟山杨氏曰圣主得贤臣而弘功业古人/皆然也昔宣王中兴有吉甫召虎仲山甫之徒)
　　　(以之伐猃狁以之平淮夷卒致再造之业诸臣/之力居多宣王何力哉易未济六五之光亦九)
　　　(四震用伐鬼方之力也五何力哉三年有赏/于大国此诗之末所以言宣王之锡命也)
赫赫明明王命卿士(叶音/所)南仲大(音泰/下同)祖大师皇父(音/甫)
整我六师以脩我戎(叶音/汝)既敬既戒(叶讫/力反)惠此南国(叶/越)
(逼/反)
　赋也卿士即皇父之官也南仲见出车篇大祖始祖
　也大师皇父之兼官也(永嘉陈氏曰自冢宰而下谓/之六卿大师而下谓之三公)

　(既曰王命卿士又曰大师皇父周家不特设三公皆/兼职而已如周公以冢宰兼大师也○孔氏曰十月)
　(之交皇父与此皇父得为一人或/皇氏父字传世称之亦未可知也)我为宣王之自我
　也戎兵器也○宣王自将以伐淮北之夷而命卿士
　之谓南仲为大祖兼大师而字皇父者整治其从行
　之六军脩其戎事以除淮夷之乱而惠此南方之国
　(董氏曰师严器备当恭敬以临之戒惧以处之伐其/暴乱所以惠之也○庆源辅氏曰既敬既戒临事而)
　(惧也敬戒乃用兵第一义能如是则成功可必而南/国可惠矣南方诸国则淮南诸国也盖徐州之夷南)
　(侵诸国为之不安故其言如此○新安胡氏曰既敬/则不敢轻肆既戒则不敢妄杀此其所以为王者之)

　(师严重详审而/为南国之惠也)诗人作此以美之必言南仲大祖者
　称其世功以美大之也(叠山谢氏曰宣王命将多取/之世臣何也文事武备素讲)
　(于家庭定乱持危常在其念虑一日用之必老成持/重不以轻易误国事矣○庆源辅氏曰称其世功以)
　(美大之者见当/时之重世臣也)
○王谓尹氏命程伯休父左右陈行(户郎/反)戒我师旅率
彼淮浦省此徐土不留不处三事就绪(象吕/反)
　赋也尹氏吉甫也盖为内史掌策命卿大夫也程伯
　休父周大夫(孔氏曰楚语云重黎氏世叙天地其在/周程伯休父其后也当宣王时失其官)

　(守而为司马氏则是宣王始命程伯休父为司马/也程国伯爵休父字也○濮氏曰程畿内邑在丰)三
　事未详或曰三农之事也(朱子曰三农上中下农夫/也○曹氏曰师之所处荆)
　(棘生焉故必不留不处然后三农得以就/绪○临川王氏曰此所谓耕者不废也)○言王诏
　尹氏策命程伯休父为司马使之左右陈其行列循
　淮浦而省徐州之土盖伐淮北徐州之夷也(朱子曰/下章所)
　(谓徐方徐国亦即此尔○曹氏曰徐州南/至淮淮夷则东夷之种散处于淮浦者尔)上章既命
　皇父而此章又命程伯休父者盖王亲命大师以三
　公治其军事而使内史命司马以六卿副之耳(庆源/辅氏)

　(曰天子亲命大师以三公出将又使内史命司马以/六卿副之皆所以重其事命大将则曰整我六师以)
　(脩我戎既敬既戒惠此南国命其副则曰左右陈行/戒我师旅率彼淮浦省此徐土不留不处三事就绪)
　(者宜也大将则总其纲副将则详其目也兵以速为/上久则毒民而伤财○郑氏曰军礼司马掌其戒誓)
　(○安成刘氏曰此上两/章皆言命戒将士之事)
○赫赫业业(叶宜/却反)有严天子王舒保作匪绍匪游徐方
绎骚(叶苏/侯反)震惊徐方如雷如霆徐方震惊
　赋也赫赫显也业业大也严威也天子自将其威可
　畏也(庆源辅氏曰赫赫业业言有严天子/之威灵气焰烜赫而盛大如此也)王舒保作

　未详其义或曰舒徐保安作行也言王师舒徐而安
　行也(曹氏曰虽以天子之威灵/如此亦安徐详谛而后动)绍纠紧也游遨游也
　绎连络也骚扰动也○夷厉以来周室衰弱至是而
　天子自将以征不庭其师始出不疾不徐而徐方之
　人皆已震动如雷霆作于其上不遑安矣(临川王氏/曰江汉曰)
　(匪安匪舒此曰王舒保作盖江汉武夫之事此则王/者之事也如雷如霆先加以声也如震如怒复致其)
　(实也○安成刘氏曰此章言王师在道而徐夷已震/恐也○丰城朱氏曰用兵之法攻心为上徐方绎骚)
　(徐方震惊虽未即顺/从而已先服其心矣)

○王奋厥武如震如怒(叶援/五反)进厥虎臣阚(呼槛/反)如虓(火/交)
(反/)虎铺(普吴/反)敦淮濆(符云/反)仍执丑虏截彼淮浦王师之
所
　赋也进鼓而进之也阚奋怒之貌虓虎之自怒也(埤/雅)
　(曰虎之自怒虓然阚如虓虎以言将/帅之勇发于忠毅非激而怒之也)铺布也布其师
　旅也敦厚也厚集其陈也仍就也老子曰攘臂而仍
　之截截然不可犯之貌(庆源辅氏曰言王师在淮浦/之上有截然不可犯之勇也)
　(○安成刘氏曰此言王/师至徐布陈而制胜也)

○王旅啴啴(吐丹/反)如飞如翰如江如汉如山之苞(叶铺/钩反)
如川之流绵绵翼翼不测不克濯征徐(国叶越/ 逼反)
　赋也啴啴众盛貌翰羽苞本也如飞如翰疾也如江
　如汉众也如山不可动也如川不可禦也(孔氏曰兵/法有动有)
　(静静则不可惊动故以山/喻动则不可禦故以川喻)绵绵不可绝也翼翼不可
　乱也不测不可知也不克不可胜也濯大也(庆源辅/氏曰此)
　(章则承上章而言王旅之盛如此疾言其栗众言其/盛不可动言其静不可禦言其强不可绝言其续不)
　(可乱言其整不可知言其深不可胜言其无败之形/以此濯征徐夷焉得而不服乎○安成刘氏曰此章)

　(极言王师/之无敌也)
○王犹允塞徐方既来(叶六/直反)徐方既同天子之功四方
既平徐方来庭徐方不回王曰还归(叶古/回反)
　赋也犹道允信塞实庭朝回违也还归班师而归也
　○前篇召公帅师以出归告成功故备载其褒赏之
　词此篇王实亲行故于卒章反复其词以归功于天
　子言王道甚大而远方怀之非独兵威然也序所谓
　因以为戒者是也(庆源辅氏曰言由王道之信大故/徐夷自然来服非独兵威使然也)

　(甫得其不相违悖王则振旅而归无求多之意既尽/归美之义而又寓规戒之忠焉○曹氏曰宣王待夷)
　(狄以诚实之道不用诡诈徐方于是服而来归来未/必同也至于上下内外咸服而无二心然后谓之同)
　(徐方来同则由宣王推赤心置其腹中故也故以为/天子之功宣王北伐猃狁西征羌戎南威蛮荆独徐)
　(方未服今来朝于王庭则四方既平矣于是王命凯/旋而行饮至策勋之礼焉○华谷严氏曰宣王愤挥)
　(天戈克淮服徐无不如意召公虑其狃胜而喜功也/故因美而戒之○安成刘氏曰此言王师成功而归)
　(因戒之以王犹允塞亦若上篇卒章言矢其文德也/○丰城朱氏曰首章言敬戒卒章言允塞盖不言敬)
　(戒无以见军律之严不言允塞无以见王道之大惟/其军律之严所以战而必胜惟其王道之大所以不)
　(啴而自服也始而来来而同人以为天子之功也而/不知宣王初未尝以兵力服之也终而曰不回则王)

　(道之大信有以服其心矣宣王于此夫何为哉可以/班师振旅而归矣斯时也其即武王戢干戈而櫜弓)
　(矢求懿德而肆时夏之时乎故曰因以为戒者戒/其武功之不可黩而勉其文德之不可以不脩也)
　　常武六章章八句
瞻卬(音/仰)昊天则不我惠孔填(旧说古/尘字)不宁降此大厉邦
靡有定士民其瘵(侧界反叶/侧列反)蟊(音/牟)贼蟊疾靡有夷届(音/戒)
(叶居/气反)罪罟不收靡有夷瘳(敕留/反)
　赋也填久厉乱瘵病也蟊贼害苗之虫也疾害夷平
　届极罟网也○此刺幽王嬖褒姒任奄人(庐陵罗氏/曰奄人周)

　(礼司刑注男女不以义交者其刑宫酒人注奄精气/闭藏者内门则用奄以守之奄释文掩艳二音说文)
　(作阉音淹/与此通用)以致乱之诗首言昊天不惠而降乱无所
　归咎之词也苏氏曰国有所定则民受其福无所定
　则受其病于是有小人为之蟊贼刑罪为之网罟凡
　此皆民之所以病也(庆源辅氏曰瞻卬昊天而天则/不我惠顾也固已甚病而不宁)
　(矣又降此大乱使国家之势𣕕杌不安而士与民皆/病也小人而为之蟊贼者无有平夷届止之期刑罪)
　(而为之网罟者无有平夷瘳愈之望则士民之病未/已也此盖极言天下之病○郑氏曰如蟊贼之害禾)
　(稼无有息时施刑罪以罗网/天下而不收敛亦无止息时)

○人有土田女(音/汝)反有(酉由/二音)之人有民人女覆夺(徒活/反)
之此宜无罪女反收(殖酉殖/由二反)之彼宜有罪女覆说(音/脱)之
　赋也反覆(刘氏曰女反有之夺之言王/削黜诸侯及卿大夫无罪者)收拘说赦也
　(叠山谢氏曰宜无罪者反拘之宜有罪者反赦之乱/世昏君刑罚不中皆此类也○庆源辅氏曰上四句)
　(承上章蟊贼之言而述其侵牟夺取于人者反覆无/常也下四句则承上章罪罟之言而述其拘系纵释)
　(于人者反/覆不当也)
○哲夫成城哲妇倾城懿厥哲妇为枭(古尧/反)为鸱(处之/反)
妇有长舌维厉之阶(叶居/奚反)乱匪降自天(叶铁/因反)生自妇人

匪教匪诲(叶呼/位反)时维妇寺
　赋也哲知也城犹国也哲妇盖指褒姒也倾覆懿美
　也枭鸱恶声之鸟也(山阴陆氏曰说文云枭不孝鸟/也枭食母破獍食父鸱怪鸱鸮)
　(也鵩也鸺鹠也即/墓门有鸮萃止也)长舌能多言者也阶梯也寺奄人
　也○言男子正位乎外为国家之主故有知则能立
　国妇人以无非无仪为善无所事哲哲则适以覆国
　而已故此懿美之哲妇而反为枭鸱盖以其多言而
　能为祸乱之梯也若是则乱岂真是天降如首章之

　说哉特由此妇人而已盖其言虽多而非有教诲之
　益者是惟妇人与奄人耳岂可近哉(临川王氏曰幽/王如上所刺则)
　(荒昏故也其荒昏/则妇言是用故也)上文但言妇人之祸末句兼以奄
　人为言盖二者常相倚而为奸不可不并以为戒也
　欧阳公常言宦者之祸甚于女宠其言尤为深切有
　国家者可不戒哉(庐陵欧阳氏曰女色而已宦者之/害非一端也女色之惑不幸而不)
　(悟则祸斯及矣使其一悟捽而去之可也宦者之为/祸虽欲悔悟而势有不得而去也唐昭宗之事是矣)
　(○庆源辅氏曰此则始言其致乱之由哲夫成城哲/妇倾城便判得男女之德不同妇人而有男子之德)

　(未必不为祸也懿厥哲妇指褒姒非不美也非不哲/也而为枭为鸱非不能言也而适为乱阶厉字便应)
　(首章厉字说故下文便说乱匪降自天生自妇人也/匪教匪诲时维妇寺者又所以结上文长舌之言他)
　(人之多言则有教诲于人之益若妇寺之多言则非/诬谮夫人则戕败于己而已岂可近也先生发明妇)
　(寺相倚而为奸之意下并取欧阳公之说以为有国/家者之戒其意切矣○孔氏曰奄人防守门閤亲近)
　(人主庸君以其少小贯习朝夕给使顾访无猜惮之/心恩狎有可悦之色且其人久处宫掖颇晓旧章探)
　(知主意或乃色和貌厚挟术怀奸或乃捷对敏才饰/巧乱实遂能迷罔视听愚主信而任之国之灭亡多)
　(由此/作)
○鞫人忮(之䜴/反)忒谮(子念/反)始竟背(音佩叶/必墨反)岂曰不极伊

胡为慝如贾(音/古)三倍君子是识妇无公事休其蚕织
　赋也鞫穷忮害忒变也谮不信也竟终背反极已慝
　恶也贾居货者也三倍获利之多也公事朝廷之事
　蚕织妇人之业○言妇寺能以其知辨穷人之言其
　心忮害而变诈无常(新安胡氏曰此章极言妇寺之/恶也鞫如鞫狱之鞫推勘穷究)
　(之意妇寺所以鞫人者/其心忮害变忒而已)既以谮妄倡始于前而终或
　不验于后则亦不复自谓其言之放恣无所极已而
　反曰是何足为慝乎(庆源辅氏曰智则哲也辨则长/舌也此章亦承上章而言妇寺)

　(而有知辨者之为害也以其知辨穷人之言用心忮/害而变诈谗愬不知自咎责而但曰不为害此说尽)
　(妇寺之/情状)夫商贾之利非君子之所宜识如朝廷之事
　非妇人之所宜与(去/声)也今贾三倍而君子识其所以
　然妇人无朝廷之事而舍(上/声)其蚕织以图之则岂不
　为慝哉(新妄胡氏曰譬如君子当求仁义贾利三倍/不当君子是识妇人当事蚕织朝廷公事不)
　(当妇人是预今也不惟使之预于公事又且/听其谮毁惟妇言是用其欲不速亡得乎)
○天何以刺(叶音/砌)何神不富(叶方/味反)舍(音/舍)尔介狄惟予胥
忌不吊不祥威仪不类人之云亡邦国殄瘁

　赋也刺责介大胥相吊闵也○言天何用责王神何
　用不富王哉凡以王信用妇人之故也是必将有夷
　狄之大患今王舍之不忌而反以我之正言不讳为
　忌何哉(庆源辅氏曰夷狄阴类也自古宠任妇者多/致夷狄之祸危乱之君大抵不忌其所当忌)
　(而惟忌忠臣义士之正己者/此其所以沦胥于灭亡也)夫天之降不祥庶几王
　惧而自脩今王遇灾而不恤又不谨其威仪又无善
　人以辅之则国之殄瘁宜矣(叠山谢氏曰君有君之/威仪臣有臣之威仪今)
　(幽王自乱于威仪不类乎人君之威仪矣又曰国有/贤人如一身之有元气元气亡则身必丧贤人亡则)

　(国必危殄如脉/绝瘁如病危)或曰介狄即指妇寺犹所谓女戎者
　也(国语晋献公伐骊戎获骊姬归史苏曰有男戎必/有女戎晋以男戎胜戎而戎亦必以女戎胜晋注)
　(云戎兵也女兵/言其祸犹兵也)
○天之降罔维其优矣人之云亡心之忧矣天之降罔
维其几矣人之云亡心之悲矣
　赋也罔罟优多几近也盖承上章之意而重言之以
　警王也(东莱吕氏曰前章曰不吊不祥威仪不类故/此曰维其优矣维其几矣前章曰人之云亡)
　(邦国殄瘁故此曰心/之忧矣心之悲矣)

○觱(音/必)沸(音/弗)槛(胡监/反)泉维其深矣心之忧矣宁自今矣
不自我先不自我后(叶下/五反)藐藐昊天无不克巩(叶音/古)无
忝皇祖式救尔后(同/上)
　兴也觱沸泉涌貌槛泉泉正出者藐藐高远貌巩固
　也○言泉之瀵(甫问/反)涌上出其源深矣我心之忧亦
　非适今日然也然而祸乱之极适当此时盖已无可
　为者惟天高远虽若无意于物然其功用神明不测
　虽危乱之极亦无不能巩固之者幽王苟能改过自

　新而不忝其祖则天意可回来者犹必可救而子孙
　亦蒙其福矣
　　瞻卬七章三章章十句四章章八句
旻天疾威天笃降丧(息浪反叶/朵郎反)瘨(都田/反)我饥馑民卒流
亡我居圉(鱼吕/反)卒荒
　赋也笃厚瘨病卒尽也居国中也圉边陲也○此刺
　幽王任用小人以至饥馑侵削之诗也(庆源辅氏曰/言天之威怒)
　(甚为急疾故其所降之丧乱甚厚病我以饥馑使斯/民尽以流亡内而国中外而边境悉皆荒虚也此与)

　(瞻卬首章同皆极言其丧乱也○安成刘氏曰此诗/刺王而首言旻天疾威又言天笃降丧下章又言天)
　(降罪罟者固为无所归咎之词矣而首章则言饥馑/之灾卒章则言侵削之事馀章则皆言用小人之事)
　(也/)
○天降罪罟蟊贼内讧(户工/反)昏椓(下角/反)靡共(音/恭)溃溃回
遹实靖夷我邦(叶卜/工反)
　赋也讧溃也昏椓昏乱椓丧之人也共与恭同一说
　与供同谓共其职也溃溃乱也回遹邪僻也靖治夷
　平也○言此蟊贼昏椓者(新安胡氏曰犬戎之害在/外小人之害在内幽王之)

　(乱其国乃在内之小人耳故诗人形容之曰蟊贼内/讧盖蟊贼之害稼亦在内而不在外也指昏椓而言)
　(并阉宦在/其中矣)皆溃乱邪僻之人而王乃使之治平我邦
　所以致乱也(庆源辅氏曰此章则言致乱之由蟊贼/之人内溃其心腹昏椓之人靡供其职)
　(业但相与为溃乱邪僻之行而王乃使之治平我之/邦国则岂不至于危乱乎○临川王氏曰言所使靖)
　(夷我邦者/非其人也)
○皋皋訾訾(音/紫)曾不知其玷(丁险/反)兢兢业业孔填(已见/上篇)
不宁我位孔贬
　赋也皋皋顽慢之意訾訾务为谤毁也玷缺也填久

　也○言小人在位所为如此而王不知其缺至于戒
　敬恐惧甚久而不宁者其位乃更见贬黜其颠倒错
　乱之甚如此(庆源辅氏曰此又言王之举措颠倒错/谬用者不贤而贤者不用夫小人之不)
　(可用亦明矣而临乱之君所以必用夫小人者盖以/其心实不知其恶耳然亦皋皋訾訾者善于毁人以)
　(自盖故也立乱人之朝而独戒敬恐惧甚久/而不宁则岂容独立哉终必为人所挤排也)
○如彼岁旱草不溃(集注/作遂)茂如彼栖(音/西)苴(七如/反)我相(息/亮)
(反/)此邦无不溃止(叶韵/未详)
　赋也溃遂也栖苴水中浮草栖于木上者言枯槁无

　润泽也相视溃乱也(庆源辅氏曰以旱草喻其国之/无生意终必溃乱而已○华谷)
　(严氏曰谷风有洸有溃溃怒也小旻是用不溃于成/召旻草不溃茂溃遂也溃溃回遹无不溃止溃乱也)
　(项氏云水之溃者其势横暴而四出故怒之甚者为/溃怒遂之甚者为溃遂乱之甚者为溃乱皆一理也)
○维昔之富不如时维今之疚不如兹彼疏斯粺(薄卖/反)
胡不自替职兄(音况/下同)斯引(叶韵/未详)
　赋也时是疚病也疏粝(音/辣)也粺则精矣(朱子曰九章/粟米之法粝)
　(十粺九凿八侍御七粝米一斛/治而成粺则九斗矣凿音作)替废也兄恍同引长
　也○言昔之富未尝若是之疚也而今之疚又未有

　若此之甚也彼小人之与君子如疏与粺其分审矣
　而曷不自替以避君子乎而使我心专为此故至于
　怆恍引长而不能自已也(庆源辅氏曰怆恍谓/忧乱而无情绪之意)
○池之竭矣不云自频泉之竭矣不云自中(叶诸/仍反)溥斯
害矣职兄斯弘不灾我躬(叶姑/弘反)
　赋也(或问此章疑是比体如/何朱子曰作比为是)频厓溥广弘大也○池
　水之钟也泉水之发也故池之竭由外之不入泉之
　竭由内之不出言祸乱有所从起而今不云然也(乎/子)

　(曰看诗不须著意去训解只平平地涵/泳自好因举池之竭矣四句吟咏久之)此其为害亦
　已广矣是使我心专为此故至于怆恍日益弘大而
　忧之曰是岂不灾及我躬也乎
○昔先王受命有如召公日辟(音/辟)国百里今也日蹙(子/六)
(反/)国百里于(音/乌)乎(音/呼)哀哉维今之人不尚有旧(叶巨/已反)
　赋也先王文武也召公康公也辟开蹙促也○文王
　之世周公治内召公治外故周人之诗谓之周南诸
　侯之诗谓之召南所谓日辟国百里云者言文王之

　化自北而南至于江汉之间服从之国日以益众及
　虞芮质成而其旁诸侯闻之相帅归周者四十馀国
　焉今谓幽王之时促国盖犬戎内侵诸侯外畔也又
　叹息哀痛而言今世虽乱岂不犹有旧德可用之人
　哉言有之而不用耳(庆源辅氏曰此则明言先王用/得其人而兴今日用非其人而)
　(乱任用一乖而效验大异因叹今世虽乱而岂不犹/有旧德可用之人乎○华谷严氏曰此章思召公而)
　(惜王之不用旧人也○曹氏曰当是时祸乱虽已穷/极然去宣王中兴之日不远其旧臣故老无尚存者)
　(乎○定宇陈氏曰此诗及前篇末皆有拳拳望治之/意前诗望其改过而无沗皇祖此诗望其改图而擢)

　(用旧人审如是则否犹可泰危/犹可安也岂至有犬戎祸哉)
　　召旻七章四章章五句三章章七句
　　　因其首章称旻天卒章称召公故谓之召旻以
　　　别小旻也(止斋陈氏曰周南系于周公召南系/于召公岂非化之盛者必有待乎二)
　　　(公也至于风之终系以邠雅之终系以召旻岂/非化之衰者必有思乎二公也○安成刘氏曰)
　　　(此诗之次居变雅之终而第七章又居此诗之/终慨然有怀文武召公之盛以见乱极思治之)
　　　(理其亦犹下泉/之终变风欤)
　　　荡之什十一篇九十二章七百六十九句

　
　
　
　
　
　
　
　诗传大全卷十八