詩傳大全卷十六明胡廣等撰

　大雅三

　　説見小雅(朱子曰大雅非聖賢不能為平易明白正大光明○勿軒熊氏曰按小雅集傳云正大雅㑹朝之樂受釐陳戒之辭文王大明綿三篇國語皆以為兩君相見之樂朱子謂特舉其一端而言其實天子諸侯㑹朝之樂也今誦其詩則於其詠歌洋溢之中而凛然有嚴重齊荘之意猶使人有所興起况親聞其樂者乎皇矣追述太王王季之徳業與大明綿詩同意生民又推本后稷所以積行累功之由朱子疑為郊祀之後受釐頒昨之詩旱麓詩中有享祀神勞等語或亦受釐之樂思齊追述大任大姒大姜之徳言文王御家在宫之事為詳疑此入而燕處之樂靈臺豈亦出而游觀之樂乎若棫樸言文王之徳下武有聲皆兼言武王之事其樂或用之宗廟或用之朝延今皆不可知若行葦以下四篇為受釐之辭公劉以下三篇為陳戒之辭則又明白曉然者矣惜其被之聲歌者其音節已不復存然善觀詩者但玩其辭氣亦足以識先王之雅道矣)

　　文王之什三之一

文王在上於(音烏下同)昭于天(叶鐵因反)周雖舊邦其命維新有周不顯帝命不時(叶上紙反)文王陟降在帝左右(叶羽已反)

　賦也於歎辭昭明也命天命也不顯猶言豈不顯也(安成劉氏曰雅頌稱不顯凡十二此詩三大明及崧髙韓奕清廟維天之命執競烈文各一皆與此詩同義思齊抑各一則辭指有不同者)帝上帝也不時猶言豈不時也左右㫄側也○周公追述文王之徳明周家所以受命而代商者皆由於此以戒成王(新安胡氏曰此篇周公作於成王之時推本周家受天命之由而歸美文王之詞○安成劉氏曰周家受命始於文王固由文王之徳所致一章二章三章則專言受命之事也周家代商始於武王亦由文王之徳所致四章以下則兼言代商之事也)此章言文王既没而其神在上昭明于天是以周邦雖自后稷始封千有餘年而其受天命則自今始也(華谷嚴氏曰文王未嘗稱王曰文王者追稱之也○鄱陽董氏曰朱漢上云人之死各返其根體魄隂也故降而在下魂氣陽也故升而在上况聖人清明在躬志氣如神故其没也精神在天與天為一文王在上尊瞻之辭也於昭于天歎其徳之昭明上徹于天與天同徳也○問受天命如何朱子曰命如何受於天只是人與天同周自后稷以來積仁累義到此時人心奔趨自有不容己)夫文王在上而昭于天則其徳顯矣周雖舊邦而命則新則其命時矣故又曰有周豈不顯乎帝命豈不時乎(臨川王氏曰不顯所以甚言其顯不時所以甚言其時唯其徳之顯所以為命之時)盖以文王之神在天一升一降無時不在上帝之左右是以子孫䝉其福澤而君有天下也(眉山蘇氏曰聖人先天而天弗違後天而奉天時與天如一故詩於天人之際多以陟降言之○朱子曰言文王徳合乎天與天同運而無違也問文王陟降曰理是如此若道真箇一上一下則不可○慶源輔氏曰文王在上於昭于天文王陟降在帝左右正與中庸所謂洋洋乎如在其上如在其左右之意同盖非貌説實理然也○新安胡氏曰文王之靈一陟一降左帝左右若隂有以相之是以子孫䝉其福澤以有天下盖歸美文王之徳而武王由之代商以有天下也○豐城朱氏曰此章之意約言之而四句已足惟周公告戒其君言有盡而意無窮故反覆申言之其徳之顯即於昭之謂也其命之時即維新之謂也其陟降在帝左右即文王在上之謂也然於昭以言其神而不顯又言其徳何也其徳之顯自其在人者言之也其神之昭自其在天者言之也)春秋傳天王追命諸矦之詞曰叔父陟恪在我先王之左右以佐事上帝語意與此正相似(左傳昭公七年衛襄公卒王使成簡公如衛弔且追命襄公云云)或疑恪亦降字之誤理或然也

○亹亹(音尾)文王令聞(音問)不已陳錫哉周矦文王孫子(叶以里反)文王孫子本支百世凡周之士不顯亦世

　賦也亹亹强勉之貌令聞善譽也陳猶敷也哉語辭矦維也本宗子也支庶子也(孔氏曰適譬本榦庶譬其枝也)○文王非有所勉也純亦不已而人見其若有所勉耳其徳不已故今既没而其令聞猶不已也(三山李氏曰惟文王亹亹故其令聞亦不已盖有實者必有名也苟為無本安能不已乎○華谷方氏曰文王之誠不已而令聞亦不已此誠之著也)令聞不已是以上帝敷錫于周維文王孫子則使之本宗百世為天子支庶百世為諸矦而又及其臣子使凡周之士(孔氏曰士者下至諸矦及王朝公卿大夫總稱)亦世世修徳與周匹休焉(慶源輔氏曰臣之傳世既顯則周之傳世亦顯矣上天以文王之故敷錫周家之子孫而又及其臣子則君臣同體亦可見矣○三山李氏曰非特文王之子孫也凡周之士亦皆世世而顯天之所以敷錫文王可謂至矣不顯亦世猶曰豈不顯乎其亦世也盖言其傳世永乆而以不顯二字歎之以足其辭也○黄氏曰文王徳澤廣及其臣士非惟周召尚父泰顛散宜生之徒與周相為無窮而其餘者亦皆世守爵禄世竭忠誠以輔周家之子孫○華谷嚴氏曰使周之臣子皆光明俊偉其徳甚顯亦世世相傳與周匹休焉此述文王徳澤之逺也○廬陵彭氏曰亹亹者不已之體也令聞則不已之形見也陳錫于周子孫百世仕者世禄不已之效騐也○豐城朱氏曰上章言文王之徳之神此章以下專言徳者周公告戒成王固欲其法先王之顯徳保上天之顯命非但欲其求之窈㝠恍惚而已也)

○世之不顯厥猶翼翼思皇多士生此王國(叶于逼反)王國克生維周之楨(音貞)濟濟(孑反)禮多士文王以寧

　賦也猶謀翼翼勉敬也(慶源輔氏曰勉則無怠敬則無他謀猶如此則其忠誠可知矣)思語辭皇美楨榦也(朱子曰榦者版築之楨榦今人築墻必立一木於中為骨謂之夜乂木横曰楨直曰榦)濟濟多貌○此承上章而言其傳世豈不顯乎而其謀猷(安成劉氏曰兩其字皆指周士)皆能勉敬如此也美哉此衆多之賢士而生於此文王之國也文王之國能生此衆多之士則足以為國之榦而文王亦賴以為安矣(慶源輔氏曰多士之生於周國乃所以為周國之楨榦也二程子論治天下之道未始不以求賢才為先務者以此然則天之所以使周士傳世之顯者非所以為周之士乃所以為周之國也自文王之時言之則文王之身固以多士寧矣自成王之時言之則文王之神亦以多士寧也○華谷嚴氏曰墻待榦而立國恃人而立此章述周士之盛○長樂劉氏曰多士本由文王教化陶範而後生也而文王之國又待多士以為安焉猶人勤於菑田反以自養樂於植材反以自庇○豐城朱氏曰美哉此衆多之賢士而生於此文王之國也以多士而生王國謂非天命之保佑不可以王國而克生此多士謂非聖化之造就不可由天命之保佑而多士以生由聖化之造就而王國克生則信乎足以為周之楨榦矣墻非榦無以立國非人無以立此濟濟然之多士乃文王之所賴以安也)盖言文王得人之盛而宜其傳世之顯也(安成劉氏曰言賢才之益於國者如此宜其子孫傳世之顯也)

○穆穆文王於緝(七入反)熈敬止假(古雅反)哉天命有商孫子商之孫子其麗不億上帝既命矦于周服(叶蒲北反)

　賦也穆穆深逺之意緝續熈明亦不已之意(朱子曰緝如緝麻之緝連緝不已之意)止語辭假大麗數也不億不止於億也矦維也○言穆穆然文王之徳不已其敬如此(華谷嚴氏曰文王徳容穆穆然可見故穆穆足以形容之所難言者心之敬也故緝熈不足以發而又以於發之緝熈敬止者中庸之至誠無息也)是以大命集焉以有商孫子觀之則可見矣盖商之孫子其數不止於億然以上帝之命集於文王而今皆維服于周矣(孔氏曰此非在文王之時從後見其歸周推本而美之耳○慶源輔氏曰先生謂四章始言文王之所以聖與夫上昭于天不已其令聞者止在於敬之緝續熈明不已而已可謂深得周公之心及文王之徳也程先生曰毋不敬可以對越上帝觀文王之詩則可見矣○華谷嚴氏曰此章述文王以敬徳為受命代商之由也)

○矦服于周天命靡常殷士膚敏祼(古亂反)将于京(叶居良反)厥作祼将常服黼(音甫)冔(况甫反)王之藎(才刅反)臣無念爾祖

　賦也諸矦之大夫入天子之國曰某士則殷士者商孫子之臣屬也(鄱陽董氏曰葉氏云春秋傳晋士起是也)膚美敏疾也祼灌鬯也将行也酌而送之也(孔氏曰小宰云凡祭祀贊祼将之事以将為送言灌時送爵行之也於禮王正祼后亞祼而殷士助祭行灌鬯耳○華谷嚴氏曰洛誥王入太室祼謂以圭瓚酌於爵以獻尸尸受酒不飲灌於地故謂灌祼灌古字通用宗廟有祼天地天神不灌)京周之京師也黼黼裳也冔殷冠也(董氏曰黼繡於裳雖章數不同皆以黼為裳○孔氏曰祭服不止於黼舉一章以表之耳○華谷嚴氏曰黼裳商周所同黼裳而冔冠則商之制也○毛氏曰夏后氏曰收周曰冕)盖先代之後統承先王修其禮物作賓于王家(九峯蔡氏曰修其先王典禮文物不使廢壊以備一王之法也賓以客禮遇之也○勿軒熊氏曰此見周家忠厚之至一代之興雖改正朔易服色以示作新之政然考之詩書則一代之禮樂固未嘗廢也常服黼冔猶用商之衣冠也王訪于箕子稱十有三祀奔走臣我監稱五祀猶用商之紀年也一則曰商王士二則曰殷多士何嘗敢有一毫鄙夷之心其視後世亡人之國則絶人之祀衣冠禮樂能存先代之舊亦鮮矣此皆出於疑慮之過而不知以公天下為心者周家忠厚之澤所以為不可及也夫)時王不敢變焉而亦所以為戒也王指成王也藎進也言其忠愛之篤進進無已也無念猶言豈得無念也爾祖文王也○言商之孫子而矦服于周以天命之不可常也(臨川王氏曰天嘗命商使有九有之師矣今服于周所謂靡常也)故殷之士助祭于周京而服商之服也於是呼王之藎臣而告之曰得無念爾祖文王之徳乎盖以戒王而不敢斥言猶所謂敢告僕夫云爾(左傳襄公四年注曰告僕夫不敢斥尊也○華谷嚴氏曰不以文王為念則將墜厥緒周之孫子臣士又將服周之服而助祭于他人之廟矣此章述殷士祼将之事以為戒也○安成劉氏曰呼藎臣告僕夫其皆因卑達尊之義乎)劉向曰孔子論詩至於殷士膚敏祼将于京喟然歎曰大哉天命善不可不傳于後嗣是以富貴無常盖傷微子之事周而痛殷之亡也(慶源輔氏曰殷士雖膚敏而祼将于周京天命所在不敢違也此盛徳之事漢唐以下皆不及矣夫以殷士服殷之服而助祭于周焉最可念也最可警也故於此呼王之藎臣而告之使念文王之徳焉劉向所述孔子之言使人讀之憂思慘怛有不能堪者盖孔子乃殷後而向亦宗室也○西山真氏曰以商之孫子而為周之諸矦以商之美士而奔走周廟之祭天命何常之有哉成湯惟其仁也故天命歸于商紂惟其不仁故天命轉而歸周也)

○無念爾祖聿(于筆反)脩厥徳永言配命自求多福(叶筆力反)殷之未喪(息浪反)師克配上帝宜鑒于殷駿(音峻)命不易(以䜴反)

　賦也聿發語辭永長配合也命天理也師衆也上帝天之主宰也駿大也不易言其難也○言欲念爾祖在於自脩其徳而又常自省察使其所行無不合於天理則盛大之福自我致之有不外求而得矣(三山李氏曰成王欲念爾祖則在乎聿修厥徳而已能脩徳則可以長合天理而福禄自來矣孟子曰禍福無不自已求之者商自求禍周自求福耳天何容心於其閒哉○臨川王氏曰以徳求福則非有待於外也○華谷嚴氏曰自求多福謂求諸已而不求諸天也)又言殷未失天下之時其徳足以配乎上帝矣今其子孫乃如此宜以為鑒而自省焉則知天命之難保矣大學傳曰得衆則得國失衆則失國此之謂也(漢書翼奉曰成王有上賢之才因文武之業然周公猶作詩書深戒成王恐失天下書則曰王母若殷王紂詩則曰宜鑒于殷駿命不易○華谷嚴氏曰徳者民之所歸得民斯得天不脩厥徳則失其民而天命去之故宜以殷為鑒也此章戒成王念祖而鑒殷也)

○命之不易無遏爾躬(叶姑弘反)宣昭義問有虞殷自天(叶鐵因反)上天之載無聲無臭(叶初尤反)儀刑文王萬邦作孚(叶房尤反)

　賦也遏絶宣布昭明義善也問聞通有又通虞度載事儀象刑法孚信也○言天命之不易保故告之使無若紂之自絶於天(廬陵歐陽氏曰知天命之不易無使天命至爾躬而止○朱子曰武王數紂云自絶于天甘節之問無遏爾躬曰無自遏絶於爾躬如家自毁國自伐)而布明其善譽於天下又度殷之所以廢興者而折之於天然上天之事無聲無臭不可得而度也惟取法於文王則萬邦作而信之矣(禮記緇衣注曰儀法文王之徳而行之則天下無不信者也○藍田吕氏曰凡欲配天命者當法天然天無聲臭可求苟儀刑文王則天徳全矣此萬邦所以作孚○華谷嚴氏曰七章申六章鑒殷法祖之意也○新安胡氏曰天無聲臭之可尋文王陟降在帝左右文王即天矣但以爾祖文王為法則萬邦自孚信之天命庶乎其可保不至爾躬而遏絶也味此辭㫖凛乎其嚴哉)子思子曰維天之命於穆不已盖曰天之所以為天也於乎不顯文王之徳之純盖曰文王之所以為文也純亦不已夫知天之所以為天又知文王之所以為文則夫與天同徳者可得而言矣是詩首言文王在上於昭于天文王陟降在帝左右而終之以此其㫖深矣(慶源輔氏曰文王之詩七章以一章言之首尾只是言文王與天為一以一篇言之首尾亦是言文王與天為一但首章則專説文王末章則欲成王之法文王耳○新安胡氏曰此篇首言文王陟降在帝左右終言天無聲臭儀刑文王天其文王乎文王其天乎○安成劉氏曰天髙在上而文王之神亦在上帝為天之主宰而文王之神則升降乎帝之左右是天帝所在即文王所在也何以知文王之能然哉以其與天同徳而已天之徳於穆不已所以為天文王之徳純亦不已所以為文於穆不已者天之誠也純亦不已者文王之誠也是文王之徳即天之徳儀刑文王即儀刑于天也天與文王一而已矣)

　　文王七章章八句

　　　東萊吕氏曰吕氏春秋引此詩以為周公所作味其詞意信非周公不能作也○今按此詩一章言文王有顯徳而上帝有成命也二章言天命集於文王則不唯尊榮其身又使其子孫百世為天子諸侯也三章言命周之福不唯及其子孫而又及其羣臣之後嗣也四章言天命既絶於商則不唯誅罰其身又使其子孫亦來臣服于周也五章言絶商之禍不惟及其子孫而又及其羣臣之後嗣也六章言周之子孫臣庶當以文王為法而以商為監也七章又言當以商為監而以文王為法也其於天人之際興亡之理丁寧反覆至深切矣故立之樂官而因以為天子諸矦朝㑹之樂盖将以戒乎後世之君臣而又以昭先王之徳於天下也國語以為兩君相見之樂特舉其一端而言耳(慶源輔氏曰天人之際指文王與天而言也反覆丁寕言七章相粘綴而説不一而足也周公作此本以戒成王立之樂官而因以為天子諸侯朝㑹之樂則又将以戒乎後世之君臣也○安成劉氏曰一章以文王之徳與上帝之命對言也二章言天之命周與四章言天之絶商為對三章言命周之羣臣後嗣與五章言絶商之羣臣後嗣為對六章先言法文王後言監商七章先言監商後言法文王亦對舉而互言之周公既以文王之徳播之聲詩以戒成王矣而復叶之音律以為朝㑹通用之樂則又以告成王者告諸天下後世焉其意逺矣哉)然此詩之首章言文王之昭于天而不言其所以昭次章言其令聞不已而不言其所以聞至於四章然後所以昭明而不已者乃可得而見焉(安成劉氏曰四章所謂熈者光明也即所以昭明于天之本也所謂緝者繼續也即所以不已其聞之本也文王之生也繼續光明而不已其敬故其没也昭明于天而不已其聞焉)然亦多詠嘆之言而語其所以為徳之實則不越乎敬之一字而已然則後章所謂脩厥徳而儀刑之者豈可以他求哉亦勉於此而已矣(慶源輔氏曰敬之一字聖學之所以為始終者又可見於此二程先生挈出此一字以詔後學其有功於聖學多矣學者舍是實無以為進徳之階也○安城劉氏曰敬者千聖傳心之法即所謂欽也虞書五篇言欽者十有三言敬者七唐虞君臣相傳相戒固惟在於此也故仲虺告湯亦曰欽崇天道尚父告武王亦曰敬勝怠者吉是創業垂統者固在於此敬而持盈守成者亦在於此敬也然則成王所以念祖脩徳儀刑文王之事者誠不可以他求亦惟法文王之敬徳而已又若召誥召公告王亦曰曷其奈何弗敬又曰王敬作所又曰不可不敬徳又曰王其疾敬徳又兩曰惟不敬厥徳乃早墜厥命又曰肆惟王其疾敬徳其語意尤為諄復剴切也成王之為令主也宜哉)

明明在下赫赫在上(叶辰羊反)天難忱(市林反)斯不易(以䜴反)維王天位殷適(音的)使不挾(子燮反)四方

　賦也明明徳之明也赫赫命之顯也忱信也不易難也天位天子之位也殷適殷之適嗣也挾有也○此亦周公戒成王之詩将陳文武受命故先言在下者有明明之徳則在上者有赫赫之命達于上下去就無常(華谷嚴氏曰明明在下君之善徳不可掩也赫赫在上天之眷顧為甚嚴也在下而明明則達乎上在上而赫赫則達乎下天人相與之際甚可畏也)此天之所以難忱而為君之所以不易也紂居天位為殷嗣乃使之不得挾四方而有之盖以此爾(臨川王氏曰今紂所居之尊則天位也所傳之正則殷適也使不挾四方其不可深恃如此○東萊吕氏曰天位殷適使不挾四方則下章所陳眷顧周家有加而無已者非天私我有周也栽者培之傾者覆之因其材而篤焉耳○華谷嚴氏曰首章專述天命䘮殷之事○豐城朱氏曰天果不可信乎在下者有明明之徳則在上者有赫赫之命未嘗不可信也天果可信乎夏有昏徳而啇受之啇有昏徳而周受之其去就無常又未嘗必可信也惟天之不可信此為君之所以不易也紂居天位為殷之正適而乃使之不得挾四方而有之者盖天命未絶則為天子天命既絶則為獨夫故也)

○摯(音至)仲氏任(音壬)自彼殷商來嫁于周曰嬪(毗申反)于京(叶居良反)乃及王季維徳之行(叶户郎反)大(音泰)任有身(叶户羊反)生此文王

　賦也摯國名仲中(直衆反)女也任摯國姓也殷商商之諸侯也嬪婦也京周京也曰嬪于京曡言以釋上句之意猶曰釐降二女于媯(音規)汭嬪于虞也(九峯蔡氏曰釐理降下也言堯治装下嫁二女于媯汭使為舜婦于虞氏之家也)王季文王父也身懐孕也○将言文王之聖而追本其所從來者如此盖曰自其父母而已然矣(曹氏曰摯仲氏任繋於姓而言之以為王季之配也今曰太任繫其子而言之以為文王之母也○列女傳曰太任端一誠荘惟徳之行及其娠文王目不視惡色耳不聼淫聲口不出敖言生文王而明聖大任教之以一而識百卒為周宗君子謂大任為能胎教○慶源輔氏曰維徳之行所謂以成徳為行也只此一句足以盡王季大任之事可謂辭約而義博也○華谷嚴氏曰次章述大任生文王也○長樂劉氏曰乾健而不息坤順以相承物理自然也王季有大任以配其徳故克生文王焉○定宇陳氏曰聖賢之生不偶然也有配偶之賢而後有嗣續之賢故詩推本聖賢之生往往自其所從來如生民言稷而及姜嫄此言文王而及大任下章言武王而及大姒皆是也其意深矣)

○維此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福(叶筆力反)厥徳不囘以受方國(叶越逼反)

　賦也小心翼翼恭慎之貌即前篇之所謂敬也文王之徳於此為盛昭明懐來囘邪也方國四方來附之國也(慶源輔氏曰前篇釋厥猶翼翼為勉敬此篇説小心翼翼為恭慎其義雖一而有在臣在君之不同此須是以心體之則自見其有廣狹也昭事上帝言文王之敬洞洞屬屬終日對越上帝也如此則盛大之福自然來集而文王之敬直上直下更無囘曲之時所以又能受四方來附之國也一有囘曲則此心便息此理便絶天人上下皆不相管攝矣○華谷嚴氏曰三章言文王之徳天人所與也)

○天監在下有命既集(叶昨合反)文王初載天作之合在洽之陽在渭之涘(音士叶羽已反)文王嘉止大邦有子(叶奨禮反)

　賦也監視集就載年合配也洽水名本在今同州郃(音洽)陽夏陽縣今流已絶故去水而加邑渭水亦逕此入河也嘉婚禮也大邦莘國也子大姒也○将言武王伐商之事故此又推其本而言天之監照實在於下其命既集於周矣故於文王之初年而黙定其配所以洽陽渭涘(王氏曰莘國所在也)當文王将婚之期而大邦有子也盖曰非人之所能為矣(華谷嚴氏曰四章述天生太姒以配文王也○安成劉氏曰二章言王季太任之徳以及文王故言自其父母而已然此言天命既集天作之合故以為非人之所能為然則六章之所以篤生武王者又豈人之所能為哉)

○大邦有子俔(牽遍反)天之妹文定厥祥親迎(魚敬反)于渭造舟為梁不顯其光

　賦也俔磬也韓詩作磬説文云俔譬也孔氏曰如今俗語譬喻物曰磬作然也文禮祥吉也言卜得吉而以納幣之禮定其祥也(王氏曰譬天之妹言其徳可以繼天也上天之載無聲無臭儀刑文王萬邦作孚然則非徳可以繼天孰能為之配大姒能為之配故備其禮以定其祥)造作梁橋也作船於水比之而加版於其上以通行者即今之浮橋也傳曰天子造舟諸侯維舟大夫方舟士特舟(爾雅曰造舟比船為橋維連四船方舟併兩船特舟單船)張子曰造舟為梁文王所制而周世遂以為天子之禮也(五章述文王親迎之事也)

○有命自天命此文王于周于京(叶居良反)纘(子管反)女維莘(所巾反)長(丁丈反)子維行(叶户郎反)篤生武王保右(音祐)命爾燮伐大商

　賦也纘繼也莘國名長子長女大姒也行嫁篤厚也言既生文王而又生武王也(臨川王氏曰生文王又生武王是之謂篤中庸曰天之生物必因其材而篤焉○雙峯饒氏曰文王生於祖甲之三十一年武王後文王二十年生是商道始㣲之際二人已生矣)右助燮和也(新安胡氏曰陳氏云燮有和順之意)○言天既命文王於周之京矣而克纘大任之女事者維此莘國以其長女來嫁于我也(丘氏曰将言篤生武王之事故又本而發之)天又篤厚之使生武王保之助之命之而使之順天命以伐商也(慶源輔氏曰天監在下有命既集言其始也有命自天命此文王言其終也天之生聖人者其用力多矣既以篤生之故保䕶之右助之所謂栽者培之所以命之燮伐大商也征伐本非和順之事而曰燮伐者所謂剛中而應行險而順者也○華谷嚴氏曰因天人之所欲是之謂燮伐此章述大姒生武王也○須溪劉氏曰燮伐者當伐則伐也古人厚故稱大商○豐城朱氏曰有大任為之母復有大姒為之婦故謂之纘言女徳之有繼也既生文王於前又生武王於後故謂之篤言天命之匪解也其伐商也上以順乎天下以應乎人故謂之燮言其無慙徳也)

○殷商之旅其㑹如林矢于牧野維予侯興(叶音歆)上帝臨女(音汝)無貳爾心

　賦也如林言衆也書曰受率其旅若林矢陳也牧野在朝歌南七十里侯維貳疑也爾武王也○此章言武王伐紂之時紂衆㑹集如林以拒武王而皆陳于牧野則維我之師為有興起之勢耳然衆心猶恐武王以衆寡之不敵而有所疑也故勉之曰上帝臨女母貳爾心盖知天命之必然而贊其決也然武王非必有所疑也設言以見衆心之同非武王之得已耳(東萊吕氏曰紂以如林之衆來戰武王苟較强弱而計衆寡其心必疑矣然當是時武王方一心以奉天討若上帝實臨之較計之私豈得而容哉此盖設為勉之之詞以形容武王奉天討之心也○慶源輔氏曰上帝臨女無貳爾心女與爾雖皆指武王其實則是設言以見衆心之同非武王之得已也然辭意嚴恪洋洋乎如在其上如在其左右學者當常常涵泳此二句以存心養性而事天也○安成劉氏曰武王誓師曰受有臣億萬惟億萬心予有臣三千惟一心商罪貫盈天命誅之又曰朕夢恊朕卜襲于休祥戌商必克又曰雖有周親不如仁人觀是語也則武王固知上帝之監臨矣固知衆寡之不足疑矣○華谷嚴氏曰七章述武王伐商也)

○牧野洋洋檀車煌煌駟騵(音元)彭彭(叶舖郎反)維師尚父時維鷹揚凉(音亮)彼武王肆伐大商㑹朝清明(叶謨郎反)

　賦也洋洋廣大之貌檀堅木宜為車者也煌煌鮮明貌駵焉白腹曰騵(孔氏曰檀弓亦言戎事乘騵因武王所乘遂為一代常法)彭彭强盛貌師尚父大公望為大師而號尚父也鷹揚如鷹之飛揚而将擊言其猛也凉漢書作亮佐助也(王莽傳注曰亮助也)肆縱兵也㑹朝㑹戰之旦也○此章言武王師衆之盛将帥之賢(鄭氏曰戰地寛廣兵車鮮明馬又強盛尚父佐武王為之上捋)伐商以除穢濁不崇朝而天下清明(孔氏曰王肅云不崇朝而殺紂天下方天清明無復濁亂○廬陵彭氏曰當癸亥之歹俟天休命之前猶有如隂曀之中及甲子昧爽一戰之後民情大悦向者昏亂穢濁之氣一洗而出之豈不快哉○安成劉氏曰天下本清而紂汨濁之故伯夷太公避之以待其清及去紂則源清而流悉清矣故武王泰誓以永清四海為己任詩人歌之亦以㑹朝清明嘆其撥亂反正之神速盖知其心惟在於清四海而已○豐城朱氏曰此章述牧野之事然言其檀車之煌煌而已不及乎矛㦸之利則是無待於擊刺也言其駟騵之彭彭而已不及乎弓矢之良則是無待於貫革也言尚父之鷹揚而已不及乎徒御之衆則是無待於選鋒陷陣之勇也所以然者殷周之不敵久矣孔子曰仁不可為衆也孟子曰征之為言正也各欲正已也焉用戰皆此意也㑹朝清明所謂一戎衣而天下定也)所以終首章之意也(華谷嚴氏曰八章終上章伐紂之事也○定宇陳氏曰篇首之明明以徳之明言之也篇末之清明以治象之明言之也然不崇朝而天下清明非徳之明者能之乎○安成劉氏曰此章可以見天位殷適而不挾四方焉可以見天之難信而為君之不易焉又可以見有明明之徳則有赫赫之命焉首章開其端此章終其意唯以紂與武王觀之則成王之所當監者夫豈逺哉)

　　大明八章四章章六句四章章八句

　　　名義見小旻篇(三山李氏曰大雅之詩則謂之大明小雅之詩則謂之小明)一章言天命無常惟徳是與二章言王季大任之徳以及文王三章言文王之徳四章五章六章言文王大姒之徳以及武王七章言武王伐紂八章言武王克商以終首章之意(華谷嚴氏曰首章泛言天人之理見殷亡之由為美文武張本次章乃述大任生文王其後乃又述文王生武王及伐殷之事以成首章之意其言皆有次序也○慶源輔氏曰君有明徳則天有明命有王季文王則有太任太姒有王季太任則有文王有文王太姒則有武王有武王之君則有太公之臣讀大明之詩則當知天人夫婦父子君臣之際安危治亂廢興存亡之機如影響形聲之相似皆非苟然也又曰此詩周公作以戒成王前五章言周三王積徳之盛而天命之積亦非一日有人力之所不得與者後兩章言武王順天應人以伐紂而克之有非得已者成王聞之思天命之不苟集祖宗之於天下也非苟得則兢兢業業以保守之自有不能已者矣)其章以六句八句相間又國語以此及下篇皆為兩君相見之樂説見上篇(安成劉氏曰事見外傳魯語叔孫穆子之言也)

緜緜瓜瓞(田節反)民之初生自土沮(七余反)漆(音七)古公亶(都但反)父(音甫)陶(音桃)復(音福)陶穴(叶户橘反)未有家室

　比也緜緜不絶貌大曰瓜小曰瓞瓜之近本初生者常小其蔓不絶至末而後大也民周人也自從土地也沮漆二水名在豳地古公號也亶父名也或曰字也後乃追稱太王焉(格庵趙氏曰古公猶言先公也盖未追王前之本號古公當殷末時猶尚質故亶父以名言)陶窰竈也(孔氏曰陶瓦器竈也盖以陶去其上而為之故謂之陶)復重窰也穴土室也家門内之通名也豳地近西戎而苦寒故其俗如此○此亦周公戒成王之詩追述大王始遷岐周以開王業(安成劉氏曰八章以上所言是也)而文王因之以受天命也(安成劉氏曰八章以下所言是也)此其首章言瓜之先小後大以比周人始生於漆沮之上(曹氏曰公劉以前㣲弱甚矣僅能不絶其緒故以緜緜況之○臨川王氏曰周國嘗幾亡矣其後土沮漆而國復興故以為民之初生也○孔氏曰周語云我先王不窋用失其官而自竄於戎狄之間公劉之篇説公劉適邠其言甚詳盖不窋已嘗失官逃竄至公劉往居焉○安成劉氏曰周人之生盛於岐周豐鎬之時而始於公劉居邠之日公劉以前固生於后稷而不窋奔竄周民幾無生矣故厥初生民時惟姜嫄此一初也民之初生自土沮漆又一初也)而古公之時居於窰竈土室之中其國甚小至文王而後大也(華谷嚴氏曰首章述大王初居邠之事也)

○古公亶父來朝走馬(叶滿浦反)率西水滸(呼五反)至于岐下(叶後五反)爰及姜女聿來胥宇

　賦也朝早也走馬避狄難也(東萊吕氏曰來朝走馬形容其初遷之時略地相宅精神風采也)滸水厓也漆沮之側也岐下岐山之下也(廬陵羅氏曰岐山地理考異亦名天柱山在鳯翔府岐山縣東北十里)姜女太王妃也胥相宇宅也孟子曰大王居邠狄人侵之事之以皮幣珠玉犬馬而不得免乃屬其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾聞之也君子不以其所養人者害人二三子何患乎無君我将去之去邠踰梁山邑于岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也從之者如歸市(朱子曰皮謂虎豹麋鹿之皮也幣帛也屬㑹集也土地本生物以養人今争地而殺人是以其所以養人者害人也邑作邑歸市人衆而争先也○南軒張氏曰大王於狄人事以皮幣犬馬珠玉本期以保民也而狄人侵陵不已是欲吾上地也曰君子不以其所養人者害人其言何其忠厚而不廹邪太王之遷本以全民不敢必民之歸而强民以徙特曰二三子何患乎無君此天地之心真保民之主也民心自不庸釋乎太王非特斯言冇以感動之盖民之戴其仁有素矣曰如歸市以見其誠心樂趨無一毫强勉之意也○張子曰書稱太王肇基王迹盖見得民心之始也方其去邠民皆携持而隨之固未嘗率之也王迹之始莫大於此盖民歸之則天命之矣)

○周原膴膴(音武)堇(音謹)荼如飴(音移)爰始爰謀(叶謀悲反)爰契(苦計反)我龜曰止曰時築室于兹(叶津之反)

　賦也周地名在岐山之南廣平曰原膴膴肥美貌堇烏頭也荼苦菜蓼屬也飴餳(夕清反)也(本草曰烏頭與附子同根形似烏鳥之頭蜀人謂烏頭苗為堇草○孔氏曰餳乾糖也)契所以然火而灼龜者也儀禮所謂楚焞(音寸又音敦)是也(孔氏曰春官菙氏掌共燋契以待卜事注云士䘮禮曰楚燉置于燋在龜東楚燉即契也楚荆也卜者以楚燉之木燒之於燋炬之火既然執之以灼龜箠垂上聲燋音爵)或曰以刀刻龜甲欲鑽之處也(前漢書注曰挈刻也詩曰爰契我龜言刻開之灼而卜之挈音契)○言周原土地之美雖物之苦者亦甘於是大王始與豳人之從已者謀居之又契龜而卜之(華谷嚴氏曰爰始謀及乃心也爰謀謀及卿士庶人也契龜謀及卜筮也○三山李氏曰太王遷岐衛文遷楚丘未嘗不卜然君臣既有定議乃卜洪範所以先乃心卿士庶人而後卜筮也○杜氏曰言先人事後卜筮)既得吉兆乃告其民曰可以止於是而築室矣或曰時謂土功之時也(臨川王氏曰曰止則命其臣民止於茲也曰時則命其臣民以土功之時也既命其土功之時遂築室也○華谷嚴氏曰三章述太王定宅於岐也)

○廼慰廼止廼左廼右(叶羽已反)廼疆廼理廼宣廼畝(叶滿彼反)自西徂東周爰執事(叶上止反)

　賦也慰安止居也左右東西列之也(孔氏曰據公宫在中民居左右故王肅云乃左右開地置邑以居其民)疆謂畫其大界理謂别其條理也宣布散而居也或曰導其溝洫也畝治其田疇也自西徂東自西水滸而徂東也周徧也言靡事不為也(慶源輔氏曰第一二句則民居各有定而得以營立矣三四句則民田各有分而得以耕治矣五六句總言其從西水滸而徂東凡經始之事所當為者無不盡也○華谷嚴氏曰四章述定民居治田畝也)

○乃召司空乃召司徒俾立室家(叶古胡反)其繩則直縮(色六反)版以載(叶節力反)作廟翼翼

　賦也司空掌營國邑司徒掌徒役之事(孔氏曰司空之屬有匠人掌營國廣狹之度廟社朝市之位司徒之屬有小司徒几用衆庶則掌其政教○曹氏曰量地以制邑度地以居民司空之職故先召之致衆庶令徒役司徒之職故次召之)繩所以為直凡營度位處皆先以繩正之既正則束版而築也(孔氏曰位處者即匠人所謂左祖右社面朝後市之類是也○朱子曰人君國都如井田様畫為九區面朝背市左祖右社中間一區則君之宫室宫室前一區為外朝凡朝㑹蔵庫之屬皆在焉後一區為市市四而有門左右各三區皆民所居而外朝一區左則宗廟右則社稷焉此國君都邑規模之大槩也)縮束也載上下相承也言以索束版投土築訖則升下而上以相承載也(長樂劉氏曰築宗廟之垣墉牆壁也)君子將營宫室宗廟為先廐庫為次居室為後翼翼嚴正也(曹氏曰此章俾立室家則定其規模而已若其營作則先於廟故其序如此○華谷嚴氏曰五章述将營宫室先作宗廟也○長樂劉氏曰二章言遷三章四章言先營民之居處授民之耕種此章始營宫室焉)

○捄(音俱)之陾陾(耳升反)度(待洛反)之薨薨築之登登削屢馮馮(扶氷反)百堵(丁古反)皆興鼛臯音鼓弗勝(音升)

　賦也捄盛土於器也陾陾衆也度投土於版也薨薨衆聲也登登相應聲削屢牆成而削治重複也馮馮牆堅聲(眉山蘇氏曰既成而削之其聲馮馮然堅也○長樂劉氏曰謂牆成脫版削其堅凸以就平直凸音迭)五版為堵興起也此言治宫室也鼛鼓長一丈二尺以鼓役事弗勝者言其樂事勸功鼓不能止也(考索曰鼓人云以鼛鼓鼓役事春秋傳云魯人之臯盖臯者緩也役事以弗亟為義故以臯鼓節之古者上之使下以仁常欲緩而不廹故鳴鼓以臯下之事上以義常欲敏而有功以鼓節之而弗止故曰鼛鼓弗勝○安成劉氏曰古人以牆為壁故於作室多言版築之事○慶源輔氏曰此又承上章而言治宫室其獨詳於版築之事者盖垣墻所以圍乎外舉此則其中衆役可知又版築比之其他工役為最勞至於百堵皆興鼛鼓弗勝則人之樂事於是為至矣)

○廼立臯門臯門有伉(苦浪反叶苦郎反)廼立應門應門將將(七羊反)廼立冢土戎醜攸行(叶户郎反)

　賦也傳曰王之郭門曰臯門伉髙貌王之正門曰應門將將嚴正也大王之時未有制度特作二門其名如此及周有天下遂尊以為天子之門而諸侯不得立焉(朱子曰書言天子有應門春秋書魯有雉門禮記云魯有庫門家語云衛有庫門皆無云諸矦有臯應者則臯應為天子之門明矣○新安胡氏曰毛氏因戴記明堂位言魯以庫門為天子臯門雉門為天子應門遂謂天子郭門為臯正門為應而諸侯門當名庫雉朱子取毛説證之書春秋禮記家語而斷之曰大王初作臯應二門後尊為天子之制諸侯不得立焉當矣○考索曰天子五門臯者逺也明最在外故曰臯庫門則有藏於此故也雉門者取其文明也應門者則居此以應治也路門則取其大也此五門各有其義然書猶有畢門南門則路門之别名也周禮又有中門則雉門之别名也爾雅有正門則應門之别名也若諸侯三門鄭氏以為庫雉路也)冢土大(音泰)社也亦大王所立而後因以為天子之制也(朱子曰太王立岐周之社武王既有殷國遂通立周之社於天下以為太社猶漢初令民立漢社稷也○臨川王氏曰宗廟宫室内事也自内及外故於卒言立冢土也)戎醜大衆也起大事動大衆必有事乎社而後出謂之宜(爾雅曰宜祭名以兵凶戰危慮有負敗祭之以求福宜故謂之宜○慶源輔氏曰二門既立而太社遂立大社既立而大衆攸行周家之勢至是盖勃勃然有不可得而禦者矣昆夷其得而不服哉百堵皆興鼛鼓弗勝則人心之樂事勸功可知矣廼立冢土戎醜攸行則征伐之事盖有不容己者矣○孔氏曰宜祭社之名也○安成劉氏曰上四章之序營立宗廟居室社稷皆在居民之後先王重民之意如此盖國以民為本也)

○肆不殄(田典反)厥愠(紆問反)亦不隕(韻敏反)厥問柞(子洛反)棫(音域)拔(蒲貝反)矣行道兌(吐外反)矣混(音昆)夷駾(徒對反)矣維其喙(吁貴反)矣

　賦也肆故今也猶言遂也承上起下之辭殄絶慍怒隕墜也問聞通謂聲譽也柞櫟也枝長葉盛叢生有刺棫白桵(音緌)也小木亦叢生有刺(爾雅注曰實如耳璫紫赤可啖○東陽許氏曰材理全白直理易破可為犢車輻又可為矛㦸矜矜音芹柄也)拔挺拔而上不拳曲䝉密也兌通也始通道於柞棫之間也駾突喙息也(藍田吕氏曰喙張喙而息也奔趨者其状如此)○言太王雖不能殄絶混夷之慍怒亦不隕墜已之聲聞盖雖聖賢不能必人之不怒已但不廢其自脩之實耳(慶源輔氏曰肆不殄厥愠不責夫人之厲已也亦不隕厥問唯盡夫自治之道而已若專於治人而不反之身與雖務反身而不免責於人者皆非聖人事也自脩之實而但言其聲問者有其實則有其名也其與後世所謂以虛聲恐唱之者不同矣)然大王始至此岐下之時林木深阻人物鮮少至於其後生齒漸繁歸附日衆則木拔道通昆夷畏之而奔突竄伏維其喙息而已(慶源輔氏曰四箇矣字可見不期然而然之意)言徳盛而混夷自服也盖已為文王之時矣(東萊吕氏曰此章或以為專指太王或以為專指文王義皆未安孟子曰文王事昆夷文王猶事昆夷則太王安得有昆夷駾矣維其喙矣之事乎皇矣曰帝省其山柞棫斯拔松栢斯兌帝作邦作對自太伯王季然則柞棫拔行道兌安可指為文王之時乎盖總叙周家王業積施屈伸之理始於太王而終於文王耳○華谷嚴氏曰八章言太王文王調服昆夷也陳氏謂孟子借此章首二句以説文王鄭氏踵之遂誤專以為文王之詩焉○安成劉氏曰下章之首即言虞芮質成之事則此章之末固通文王而言矣盖其始也昆夷不服而太王不墜其聞及其終也文王徳盛而昆夷自服一章之閒神祖聖孫實相首尾集傳既曰太王始至又曰至於其後又曰已為文王之時則其歴年亦久矣若以皇矣三章及天作之頌證之則此章通言太王王季文王之事明矣○豐城朱氏曰太王之去邠避玁狁之難也及其至岐則又有昆夷之愠焉昆夷之愠患之自外至者也内治之脩政之由中出者也自外至者聖賢之所不能必由中出者聖賢必加勉焉盖君子創業垂統為其可繼者而已若夫成功則固有天命存焉然積累之既久培植之既厚至於木拔道通則屈不終屈而必於伸晦不終晦而必於顯昆夷之竄自有不期然而然者矣)

○虞芮(如鋭反)質厥成文王蹶(居反)衛厥生(叶桑經反)予曰有疏附(叶上聲)予曰有先(息薦反)後(胡豆反叶下五反)予曰有奔奏(與走通叶宗五反)予曰有禦侮

　賦也虞芮二國名質正成平也(華谷嚴氏曰曲直得其平則無争也)傳曰虞芮之君相與争田久而不平乃相與朝周入其境則耕者讓畔行者讓路(建安熊氏曰畔謂曰之疆界讓畔則兩界之地耕墾皆不及讓路如少避長賤避貴之類)入其邑男女異路(孔氏曰邑謂城中如王制云道路男子由右婦人由左注云以為地道尊右故也)斑白不提挈(孔氏曰年老其髪白黒雜提挈有少者代之也)入其朝士讓為大夫大夫讓為卿(建安熊氏曰古者任官必推其人才可以為卿則為卿才止於大夫者不敢居卿之位可以為大夫則為大夫才止於士者不敢居大夫之位無躁競之風有遜讓之實)二國之君感而相謂曰我等小人不可以履君子之境乃相讓以其所争田為閒田而退天下聞之而歸者四十餘國(建安熊氏曰被文王之化自然興起而歸附之三分天下有其二而説者以虞芮質成之年為文王受命之年亦以此歟○新安胡氏曰來歸者四十餘國要亦道化之所漸被非謂有其疆土版圖也)蘇氏曰虞在陜之平陸芮在同之馮翊平陸有間原焉則虞芮之所讓也(曹氏曰虞芮皆在岐周之東)蹶生未詳其義或曰蹶動而疾也生猶起也(朱子曰蹶動也生是興起之意當是一日之間虞芮質成而來歸者四十餘國其勢張盛忽然見之如跳起)予詩人自予也率下親上曰疏附相道前後曰先後喻徳宣譽曰奔奏(孔氏曰喻天下以王徳宣揚王之聲使天下皆奔走而歸趨之)武臣折衝曰禦侮(孔氏曰武力之臣能折止敵人之衝突者)○言昆夷既服而虞芮來質其訟之成於是諸矦歸周者衆而文王由此動其興起之勢是雖其徳之盛然亦由有此四臣之助而然故各以予曰起之其辭繁而不殺者所以深歎其得人之盛也(慶源輔氏曰質虞芮之訟初非期於興起也而其興起之勢蹶然而動焉此聖人之事也然亦豈一已所能獨致哉故周公以為四臣之助為多其辭諄複深歎其得人之盛其意深矣其所以戒成王者切矣所謂四臣者謂有此四等之臣耳固非止於四人而已也○豐城朱氏曰虞芮之質成是訟獄者不之商而之文王也歸者四十餘國是朝覲者不之商而之文王也文王之徳其孚於人也久矣至是而始動其興起之勢者譬如弩機之既張是惟無發發則沛然而不可禦矣詩人推本言之以為由此此四臣之助而然盖舜之徳雖非五臣之所能及而非五臣則亦無以佐其治也文王之徳雖非四臣之所能及而非四臣則亦無以宣其化也書亦曰無能往來兹廸彝教文王蔑徳降於國人知此則知文王得人之盛而人材之為聖化之助亦大矣或者乃謂文王之化非四臣之所能為豈不異哉)

　　緜九章章六句

　　　一章言在豳二章言至岐三章言定宅四章言授田居民五章言作宗廟六章言治宫室七章言作門社八章言至文王而服混夷(孟子曰肆不殄厥愠亦不隕厥問文王也朱子曰本言太王事混夷雖不能殄絶其愠怒亦不自墜其聲問之美孟子以為文王之事可以當之)九章遂言文王受命之事(安成劉氏曰所謂受命者盖諸矦歸文王則文王於天命似有不得而辭者矣然亦推原之詞耳非謂其有改元稱王之事也)餘説見上篇(慶源輔氏曰以上三篇皆周公作以戒成王之詩文王則專美文王之徳大明則追述王季太任文王太姒以及武王之徳緜則又追述太王太姜文王之徳而其意則盖歴述其先王積累徳業之盛以見成王之任大責重不可不謹戒而保守之耳)

芃芃(薄紅反)棫(雨逼音卜反)薪之槱(音酉)之濟濟(子禮反)辟(音璧)王

左右趣(叶此苟反)之

　興也芃芃木盛貌樸叢生也言根枝迫迮(音窄)相附著(直略反)也槱積也(華谷嚴氏曰積以待其乾而用之)濟濟容貌之美也辟君也君王謂文王也○此亦以詠歌文王之徳言芃芃棫樸則薪之槱之矣濟濟辟王則左右趣之矣盖徳盛而人心歸附趣向之也

○濟濟辟王左右奉璋奉璋峨峨(玉歌反)髦士攸宜(叶牛何反)

　賦也半圭曰璋祭祀之禮王祼以圭瓚諸臣助之亞祼以璋瓚(孔氏曰玉人云大璋中璋邉璋皆是璋瓚也郊特牲曰灌以圭璋故知璋為璋瓚祭統云君執圭瓚祼尸大宗伯執璋瓚亞祼小宰云凡祭祀贊祼將之事是助行祼事非獨一人)左右奉之其判在内亦有趣向之意峨峨盛壯也(錢氏口衣冠偉壯之貌)髦俊也(慶源輔氏曰此章則因首章所言而賦以足成其意俊髦之士至誠一意於奉璋助祭之時峨峨然無不得其所宜此則尤可見其趣向之意)