钦定四库全书　　　　经部三
　诗传大全　　　　　　诗类
　　提要
　　　　(臣/)等谨按诗集传大全二十卷明胡广等撰
　　　　亦永乐中所修五经大全之一也自宋以后
　　　　言诗者皆宗朱子集传其荟集众说以相阐
　　　　发者毋虑数十种往往得失互见学者旁参
　　　　博考亦不能专主一家至明成祖始命儒臣

　　　　辑为大全以集其成其与纂修者自胡广以
　　　　下如杨荣金幼孜等凡四十二人悉一时知
　　　　名之士然其书实本元安成刘瑾所著诗传
　　　　通释而稍损益之今刘氏之本尚存取以参
　　　　校大约取其冗蔓者略删数条又刘本以诗
　　　　小序𨽻各篇之下是书别为一编小变其例
　　　　而大指则全相蹈袭与四书大全之本倪士
　　　　毅辑释春秋大全之本汪克宽纂疏者约略

　　　　相似故后人多所讥议明代为葩经之学者
　　　　亦不尽据是书然当时颁布学宫凡士子之
　　　　习举子业者必以此为准则乃一代定制所
　　　　在亦有未可竟废者故并著之于录以备参
　　　　考焉乾隆四十二年三月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪呁(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

钦定四库全书
　诗传大全纲领
大序曰诗者志之所之也在心为志发言为诗(朱子曰/旧关雎)
　(之序其关有统论诗之纲领者数条乃诗大序宜引/以冠经首使举者得以考焉乂曰大序好处多然亦)
　(有不满人意处又曰或者/谓补凑而成亦有此理)
　心之所之谓之志而诗所以言志也(孔氏曰诗人志/意之所之适蕴)
　(藏在心为志发见于言为诗○庆源辅氏曰此一节/言诗之自出○郑氏曰诗之兴也谅不于上皇之世)
　(大庭轩辕逮于高辛其时有亡载簎亦蔑云焉虞书/曰诗言志然则诗昉于此乎○黄氏曰自有天地有)

　(万物而诗之理已寓婴儿之嬉笑童子之讴吟皆有/诗之情而未动也俘以篑鼓以土籥以苇皆有诗之)
　(用而未文也康衢顺则之谣元首股肱之歌皆诗也/故曰诗言志至于五子述大禹之戒相与歇咏伤今)
　(而思古则变风/变雅已备矣)
○情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不
足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也
　情者性之感于物而动者也喜怒忧惧爱恶欲谓之
　七情形见(音/现)永长也(黄氏曰寂然不动者谓之性感/于物者谓之情情之所动则恶)
　(可己恶可己则不知手舞足蹈也○三山李氏曰永/歌木足尽其情于是手舞之足蹈之而有舞焉歌咏)

　(其声舞蹈其容声容两尽然后喜怒哀乐之/情宣导于外无所湮郁此所谓导和之至也)
○情发于声声成文谓之音治世之音安以乐其政和
乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困(治/直)
(吏反乐音洛/思息吏反)
　声不止于言凡嗟叹永歌皆是也成文谓其清浊高
　下疾徐疏(平/声)数(音/朔)之节相应而和也然情之所感不
　同则音之所成亦异矣(庆源辅氏口此一节又言嗟/叹永歌既发于声因以其声)
　(播于八音谐以律吕使之相应而和故谓之音而即/其音而复可得其所感之情有如是之不同也○孔)

　(氏曰治世之政和顺民述其安乐之心作歌故其音/亦安乐百室盈止妇子宁止安之极也厌厌夜饮不)
　(醉无归乐之至也乱世之政乖戾民述其怨怒之心/作歌故其音亦怨怒民莫不榖我独何害怨之至也)
　(取彼谮人投畀豺虎怒之甚也国将亡民遭困厄哀/伤思慕而作歌故其音亦哀以思知我如此不如无)
　(生哀之甚也眷言顾之潜焉出涕思之笃也○临川/王氏曰治乱言世言政而亡国不言者世绝而无政)
　(也/)
故正得失动天地感鬼神莫近于诗
　事有得失诗因其实而讽咏之使人有所创艾(音/刈)兴
　起至其和平怨怒之极又足以达于阴阳之气而致

　祥召灾盖其出于自然而不假人力是以入人深而
　见功速非他教之所及也(庆源辅氏曰此一节又结/上三节而言诗之用广大)
　(深切非他教之所及也○安成刘氏曰咏其事之得/则可起人善心讽其事之失则可剑人逸志得失于)
　(是乎正其入人之深如此者盖以人心同一理也咏/其实而极其和平则达于阴阳而或致祥讽其实而)
　(极于怨怒则达乎阴阳而或召灾其感动之速如此/者亦以天地神人同一气也诗虽出于人为而理气)
　(感通则不假人力也达字贴/动感字阴阳贴天地鬼神字)
○先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗
　先王指文武周公成王(庆源辅氏曰或疑指周公为/先王先生曰此无甚害盖周)

　(公行王事制礼乐若止/言成王则失其实矣)是指风雅颂之正经(安成刘/氏口序)
　(者言先王以诗为教正纲常而善风/化故知其所指先王与正经如此)经常也女正乎
　内男正乎外夫妇之常也孝者子之所以事父敬者
　臣之所以事君诗之始作多发于男女之间而达于
　父子君臣之际故先王以诗为教使人兴于善而戒
　其失所以道夫妇之常而成父子君臣之道也三纲
　既正则人伦厚教化美而风俗移矣(庐陵彭氏曰陈/君举云夫妇之)
　(经者孝敬之成也盖天下之道只从夫妇中出而夫/妇之道又只从中正中来以此气象事亲则成孝事)

　(君则成敬由是而人伦厚教化美风俗移皆出于诗/之功用也○乐安李氏曰惟能美教化然后可以移)
　(风俗若教化不美非独不能移风俗天下反为风俗/所移矣如曹风之奢晋风之俭不中于礼皆足以移)
　(人教化之不美其弊必至于此○庆源辅氏曰此一/节乂言文武周公成王以风雅颂之正经为教而后)
　(有此效验始于夫妇父子君臣之三纲而后极于天/下之风俗也○安成刘氏曰此一节专论正风雅及)
　(周/颂)
○故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰
雅六曰颂(兴虚应/反下同)
　此一条本出于周礼太师之官盖三百篇之纲领管

　辖也(庆源辅氏曰风雅颂者三百篇之节奏实统于/是而无所遗故曰纲领赋比兴者三百篇之体)
　(制实出于是而不能外故曰管辖○安成刘氏曰诗/有六义如纲之有纲如衣之有领如车之有管冇辖)
　(管与錧輨同车毂端铁也辖与辖辖同车轴头铁也/四者皆机要之所在也然纲领之用在纲与衣之上)
　(则风雅颂之比也管辖之用/在车之中则赋比兴之譬也)风雅颂者声乐部分之
　名也风则十五国风雅则大小雅颂则三颂也赋比
　兴则所以制作风雅颂之体也(朱子曰周礼太师掌/六诗以教国子而大)
　(序谓之六义盖古今声诗条理无出此者风则闾巷/风土男女情思之词雅则朝会燕享公卿大夫之作)
　(颂则鬼神宗庙祭祀歌舞之乐其所以分皆以其篇/章节奏之异而别之也赋比兴所以分者乂以其属)

　(词命意之不同而别之也○问风雅与无天子之风/之义曰郑渔仲言出于朝廷者为雅出于民俗者为)
　(风文武之时周召之作者谓之周召之风东迁之后/王畿之民作者谓之王风似乎大约是如此亦不敢)
　(为断然之说但古人作诗体自不同雅自是雅之体/风自是风之体如今人做诗曲亦自有体制不同者)
　(自不可乱不必说雅之降为风今且就诗上理会意/义其不可晓处不必反倒○诗有是当时朝廷作者)
　(雅颂是也若国风乃采诗者采之民间以见四方民/情之美恶二南亦是采民言而被乐章尔程子必要)
　(说周公作以教人不知是如何某不敢从○庐陵彭/氏曰李贤良云诗者古之歌曲其声之曲折气之高)
　(下作诗之始或为风为小雅为大雅为颂风之声不/可以入雅雅之声不可以入颂不待太师与孔子而)
　(后分也风雅颂乃其音/而赋比兴乃其体也)赋者直陈其事如葛覃卷耳

　之类是也比者以彼状此如螽斯绿衣之类是也兴
　者托物兴词如关雎兔罝之类是也(朱子曰凡直指/其名直叙其事)
　(者赋也引物为况者比也本要言其事而虚用两句/钓起因而接续者兴也○比是以一物比一物而所)
　(指之事常在言外兴是借彼一物以引起此事而其/事常在下句○说出那个物事来是兴不说出那个)
　(物事是比如南有乔木只是说汉冇游女奕奕寝庙/君子作之只说个他人有心予忖度之皆是兴体比)
　(体只是从头比下来不说破兴比相近却不同○如/稿砧今何在何日大刀头此是比体兴之为言起也)
　(言兴物而起意后来占诗犹有此体如青青原上柏/磊磊涧中石人生天地间忽如远行客又如高山有)
　(厓林木有枝忧来无端人莫之知皆是也○兴体不/一或借眼前事说起或别将一物说起如唐诗尚冇)

　(此体如青青河畔草青青水中蒲皆是借彼兴起其/词非必有感有见于此物也有将物之所无兴起自)
　(家之所有有将物之所有兴起自家之所无/前革都理会这个不分明如何说得诗本指)盖众作
　虽多而其声音之节制作之体不外乎此故太师之
　教国子必使之以是六者三经而三纬之则凡诗之
　节奏指归皆将不待讲说而直可吟咏以得之矣(朱/子)
　(曰三经是风雅颂是做诗底骨子赋比兴却是里面/横串底都有赋比兴故谓三纬○周礼说以六诗教)
　(国子其实只是这赋比兴三个物事风雅颂诗之标/名理会得那兴比赋时里而全不大段费解今人爱)
　(细解不道此说为是如奕奕寝庙不认得意在那他/人有心处只管解那奕奕寝庙且诗有六义先儒更)

　(不曾说得明却因周礼说豳诗有豳雅豳颂即于一/诗之中要见六义思之皆不然盖所谓六义者风雅)
　(颂乃是乐章之腔调如言仲吕调大石调越调之类/至比兴赋又别立此六义非特使人知其声音之所)
　(当又欲使歌者知作诗之法度也○问豳之所以为/雅为颂者恐是可以用雅底腔调又可用颂底腔调)
　(否曰恐是如此某亦不敢如此断今只说恐是亡其/二○庆源辅氏曰声音之节谓风雅颂制作之体谓)
　(赋比兴三经谓风雅颂之体一定也三纬谓赋比兴/之用不一也○孔氏曰风雅颂者诗篇之异体赋比)
　(兴者诗文之异词赋比兴是诗之所用风雅颂是诗/之成形用彼三事成此三事也○安成刘氏曰声音)
　(之节非风则雅非雅则颂其在当时固可吟咏以得/其节奏制作之体非赋则比非比则兴其在今日犹)
　(可吟咏以得其指归盖古今之作/者教者学者皆不能外夫六义也)六者之序以其篇

　次风固为先而风则有赋比兴矣故三者次之而雅
　颂又次之盖亦以是三者为之也(孔氏曰四始以风/为先风之所用以)
　(赋比兴为辞故于风之下即次赋比兴然后次以雅/颂既见赋比兴于风之下明雅颂亦用赋比兴也言)
　(事之道直陈为正故赋在比兴之先比兴虽同是/托物比显而兴隐当先显而后隐故比居兴先也)然
　比兴之中螽斯专于比而绿衣兼于兴兔罝专于兴
　而关雎兼于比此其例中又自有不同者学者亦不
　可以不知也(朱子曰比兴之中各有两例兴有取所/兴为义者则以上句形容下句之情思)
　(下句指言上句之事实有全不取义者则但取一二/字相应而已要之上句全虚下句常实则同也比有)

　(继所比而言其事者有全不言其事者学者随文会/意可也○诗之比兴旧来以关雎之类为兴鹤鸣之)
　(类为比尝为之说甚详大槩兴诗不甚取义特以上/句引起下句亦有取义者比诗则全以彼物譬喻此)
　(物有都不说破者有下文却结在所比之事上者其/体盖不同也上蔡言学诗要先识六义而讽咏以得)
　(之此学诗之要若迂回穿凿则便不济事矣○庆源/辅氏曰此一节则言凡诗声音之节制作之体有此)
　(六义而教诗与学诗者皆当先辨而识之也绿衣虽/以比妾又因以兴起其词雎鸠虽以起兴又以挚而)
　(有别比后妃之德也独举二者以例其馀耳○安成/刘氏曰吕氏尝谓得风之体多者为风得雅之体多)
　(者为雅得颂之体多者为颂而朱子亦尝疑以七月/诗变其音节或为风或为雅或为颂则风雅颂之例)
　(中亦恐有不同者不/特比兴之例为然也)

○上以风化下下以风刺上主文而谲谏言之者无罪
闻之者足以戒故曰风(风刺之风/福凤反)
　风者民俗歌谣之诗如物被风而有声又因其声以
　动物也上以风化下者诗之美恶其风皆出于上而
　被于下也下以风刺上者上之化有不善则在下之
　人又歌咏其风之所自以讥其上也凡以风刺上者
　皆不主于政事而主于文词不以正谏而托意以谏
　若风之被物彼此无心而能有所动也(临川王氏曰/主文谲谏有)

　(巽入之道故曰风○庆源辅氏曰此一节解风之一/字有此二义也上以风化下谓正风也然变风亦间)
　(有如此者下以风刺上则止谓变风耳风雅有此二/义不同然皆有取于彼此无心而能有所动故皆曰)
　(风/也)
○至于王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风
变雅作矣
　先儒旧说二南二十五篇为正风鹿鸣至菁莪二十
　二篇为正小雅文王至卷阿十八篇为正大雅皆文
　武成王时诗周公所定乐歌之词邶至豳十三国为

　变风六月至何草不黄五十八篇为变小雅民劳至
　召旻十三篇为变大雅皆康昭以后所作故其为说
　如此国异政家殊俗者天子不能统诸侯故国国自
　为政诸侯不能统大夫故家家自为俗也然正变之
　说经无明文可考今姑从之其可疑者则具于本篇
　云(朱子曰先儒本谓周公制作时所定者为正风雅/其后以类附见者为变风雅耳固不谓变者皆作)
　(美诗也大序之文亦有可疑处而小雅篇次尤多不/可晓者此未易考但圣人之意使人法其善戒其恶)
　(此则炳如日星耳今亦不须问其篇章次序事实是/非之如何但玩味得圣人垂示劝戒之意则诗之旨)

　(在我矣郑卫之诗篇篇如此乃见其风俗之甚不美/若止载一两篇则人以为是适然耳大抵圣人之心)
　(宽大平易与今人小小见识遮前掩后底意思不同/○诗之雅盖王道盛时如成王以上诗是也自成王)
　(以后则为变雅矣盖王政之所由衰故黍离降而为/国风则同乎诸侯之诗矣○庆源辅氏曰此一节言)
　(风雅之有变也然正变之说诗经无文可据但其说/有合乎理故且从之所谓可疑者盖指楚茨至车率)
　(十篇之类而言也○安成刘氏曰诗人各随当时政/教善恶人事得失而美刺之未尝有意于为正为变)
　(后人比而观之遂有正变之分所以正风雅为文武/成王时诗变风雅为康昭以后所作而邠风不可以)
　(为康昭以后之诗也大扺就各诗论之以美为正以/刺为变犹之可也若拘其时世分其篇帙则其可疑)
　(者多/矣)

○国史明乎得失之迹伤人伦之变哀刑政之苛吟咏
情性以风其上达于事变而怀其旧俗者也(风福/凤反)
　诗之作或出于公卿大夫或出于匹夫匹妇盖非一
　人而序以为专出于国史则误矣说者欲盖其失乃
　云国史䌷绎诗人之情性而歌咏之以风其上则不
　唯文理不通而考之周礼大史之属掌书而不掌诗
　其诵诗以谏乃大师之属瞽矇之职也故春秋传曰
　史为书瞽为诗说者之云两失之矣(朱子曰周礼史/官如大史小史)

　(内史外史其职不过掌书无掌诗者不知明得失之/迹干国史甚事又曰周礼礼记中史并不掌诗左传)
　(说自分晓以此见得大序亦未必是圣人做○安成/刘氏曰此一节系变风变雅作矣之下冠变风发乎)
　(情之上而谓国史伤人伦哀刑政以作诗则序者之/意以承上文言变风变雅为国史所作非以三百篇)
　(为皆作于国/史然亦误矣)
○故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼
义先王之泽也
　情者性之动而礼义者性之德也动而不失其德则
　以先王之泽入人者深至是而犹有不忘者也(黄氏/曰止)

　(乎礼义喜怒哀乐之中节者○临川王氏曰此独言/变风者雅虽有变天子犹有政焉言变风则通乎无)
　(雅之后也而犹知止乎礼/义则变雅之时可知矣)然此言亦其大槩有如此
　者其放逸而不止乎礼义者固已多矣(朱子曰如泉/水载驰等诗)
　(固止乎礼义如桑中有甚礼义大序亦只是总说亦/未尽○庆源辅氏曰此一节又言变风之亦冇止乎)
　(礼义者盖由先王之泽入人之深且久故/也不及雅者变风如此则变雅从可知也)
○是以一国之事系一人之本谓之风
　所谓上以风化下(临川王氏曰风之本于人君一人/之躬行而其末见于一国之事)
　(庆源辅氏曰此一小节再释风/之名义然只反前说上截意)

言天下之事形四方之风谓之雅雅者正也言王政之
所由废兴也政有大小故有小雅焉有大雅焉
　形者体而象之之谓(孔氏曰言天下之政事体/象四方之风俗谓之雅也)小雅
　皆王政之小事大雅则言王政之大体也(庆源辅氏/曰此一小)
　(节释雅之名义与大小雅之别言天下之事以体象/四方之风俗而以见王政之所由废兴也正雅则可)
　(见王政之兴变雅则可见王政之废○孔氏曰小雅/所陈饮食赏劳燕赐征伐皆小事也大雅所陈受命)
　(作周代殷继伐荷先王之福禄尊祖考以配天醉酒/饱德求贤用士皆大事也诗体既异乐音亦殊至于)
　(变雅则由音体有小大而不复由政事之大小矣○/朱子曰正小雅二十二萹皆政之一事正大雅十八)

　(篇意不主于一事大抵皆咏歌先王之功德申固福/禄之辞而政之大本系焉其音节亦不同矣及其变)
　(也则亦各以其声而附之也欤○华谷严氏曰以政/之小大为二雅之别验之经而不合窃谓雅之大小)
　(特以其体之不同耳盖明白正大直言其事者雅之/体也纯乎雅之体者为雅之大杂乎风之体者为雅)
　(之小太史公称国风好色而不淫小雅怨诽而不乱/若离骚可谓兼之言离骚兼国风小雅而不言兼大)
　(雅见小雅与风骚相类而/大雅不可与风骚并言也)
颂者美盛德之形容以其成功告于神明者也(告古/毒反)
　颂皆天子所制郊庙之乐歌颂容古字通故其取义
　如此(庆源辅氏曰此一小节释颂之名义颂容古字/通故颂为形容之义○三山李氏曰颂字训容)

　(汉书曰徐生善容容字作此颂字颜师古注云颂字/与形容字古人通用○庐陵彭氏曰盛德不可见也)
　(故美其形容成功不可忘也故告于神明○安成刘/氏曰论颂诗之大体固是天子郊庙乐歌而所以美)
　(盛德告成功者也但验之/三颂诸篇亦不能尽然也)
是谓四始诗之至也
　史记曰关雎之乱以为风始(朱子曰闲雎是乐之卒/章故曰关雎之乱楚辞)
　(亦有乱曰是也自关关雎/鸠至钟鼓乐之皆是乱)鹿鸣为小雅始文王为大
　雅始清庙为颂始所谓四始也(临川工氏曰风也二/雅也颂也虽相因而)
　(成而其序不相袭也故谓之四始○庐陵彭氏曰吕/博士云自一国之事以下备言风雅颂之所因而作)

　(而卒之以是谓四始诗之作各有攸始也○程子曰/诗有四始而风居首本乎一人而成乎国俗谓之风)
　(发于正理而形于天下谓之雅称美盛德与告其/成功谓之须先之家及于政以㡳成功其叙然也)诗
　之所以为诗者至是无馀蕴矣(三山李氏曰四始/以下皆诗之至也)后
　世虽有作者其孰能加于此乎邵子曰删诗之后世
　不复有诗矣盖谓此也(朱子曰所谓无诗者非谓诗/不复作也但谓夫子不取耳)
　(故康节云自从删后更无诗盖伯乐之所不硕则谓/之无马可矣夫子之所不取则谓之无诗可矣又曰)
　(古人发出意思自好看看三百篇诗则后来之诗多/不足观矣○庆源辅氏曰此二句总结上三节而赞)
　(其为诗之极至也夫诗之作其来远矣至夫子删诗/则无复馀蕴后世作者连篇累牍不为不多然学之)

　(者果可以兴观群怨乎用之者果可以正得失动天/地厚人伦美教化乎后之读之者又果可以达于政)
　(而专对乎至于风云之状月露之形则固无益于事/矣若夫哀淫愁怨导欲增悲则又非徒无益也邵子)
　(之言警/人深矣)
书舜典帝曰夔命汝典乐教冑子直而温宽而栗刚而
无虐简而无傲
　夔舜臣名胄子谓天子至卿大夫子弟(安成刘氏曰/即所谓天子)
　(之元子众子以至公侯卿/大夫元士之适子者也)教之因其德性之美而防
　其过(安成刘氏曰因其性之直而防其过故欲其温/因其性之宽而防其过故欲其栗因其性之刚)

　(而防其过故欲其无虐因其性之简而防其过故欲/其无傲凡所以养其中和之德救其气质之偏者盖)
　(皆乐之/功用也)
诗言志歌永言声依永律和声
　声谓五声宫商角徵羽宫最浊而羽极清所以协歌
　之上下律谓十二律黄钟大吕大簇(音/奏)夹钟姑洗(音/跣)
　中吕蕤宾林钟夷则南吕无射(音/亦)应钟黄最浊而应
　极清又所以旋相为宫而节其声之上下(朱子曰人/声自有高)
　(下圣人制五声以括之宫声洪浊其次为商羽声轻/清其次为徵清浊洪纤之中为角此五声之制以括)

　(人声之高下又制十二律以节五声又各有高下每/声乂分十二等谓如以黄钟为宫则是太蔟为啇姑)
　(洗为角林钟为微南吕为羽还至无射为宫便是黄/钟为商太蔟为角中吕为徵林钟为羽然而无射之)
　(律只长四寸八分有奇而黄钟长九寸太蔟长八寸/林钟长六寸则宫声槩下面商羽角三声不过故有)
　(所谓四清声夹钟大吕黄钟太蔟是也盖用其半数/谓如黄钟九寸只用四寸半馀三律亦然如此则宫)
　(声可以槩之其声和矣看来十二律皆有清声只说/四者意其取数之甚多者言之耳○诗之作本言志)
　(而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声/依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也)
　(问诗乐既废如何曰既无此家具也只得以义理制/其心涵泳从容无斯须不和不乐便是乐○诗者乐)
　(之章也故必学乐然后颂诗所谓乐者盖琴瑟埙篪/之类乐之一物以渐习之而节夫诗之音律者然诗)

　(本于人之情性有美刺风喻之旨其言近而易晓而/从容咏叹之间所以渐清感动于人者又为易入至)
　(于声音之高下舞蹈之疾徐所以养其耳目和其心/志使人沦肌浃髓而安于仁义礼智之实又有非思)
　(勉之所及者○三代之时礼乐用于朝廷而下达于/闾巷学者讽咏其言以求其志咏其声执其器舞蹈)
　(其节以涵养其心则声之所助于诗者为多然犹曰/兴于诗成于乐其求之固有序矣是以圣贤言诗主)
　(于声者少而发于义者多仲尼所谓思无邪孟子所/谓以意逆志者诚以诗之所以作本乎其志之所存)
　(然后诗可得而言也得其志而不得其声者有矣未/有不得其志而能通其声者也就使得之止其钟鼓)
　(之铿锵而已岂圣人乐云乐云之意乎况今去孔孟/千馀年古乐散亡无复可考而欲以声求诗则未知)
　(古乐之遗声今皆可推而得乎三百五为皆可协之/音律而被之弦管已乎诚能得之则所助于诗多矣)

　(然恐未得为诗之本也况未必可得则今之所请得/无有画饼之讥乎故愚以为诗出乎志者也乐出乎)
　(诗者也然则志者诗之本而乐者末也末虽亡不害/本之存患学者不能平心和气从容讽咏以求之情)
　(性之中有得乎此然后可得而言硕所得之浅深何/如耳有舜文之文德则声为律而身为度箫诏二南)
　(之声不患其不竹此虽未易言然其理盖不诬也○/九峰蔡氏曰心之所之谓之志心之所之必形于言)
　(故曰诗言志既形于言必有长短之节故曰歌永言/既有长短必有高下清浊之殊故曰声依永大抵歌)
　(声长而浊者为宫以渐而清且短则为商为角为徵/为羽所为声依永也既有长短清浊则又必以卜二)
　(律和之乃能成文而不乱假令黄钟为宫则太蔟为/商姑洗为角林钟为徵南吕为羽盖以三分损益隔)
　(八相生而得之馀律皆然即礼运所谓五声六律十/二管还相为宫者所谓律和声也○安成刘氏曰黄)

　(钟属子大吕丑太蔟寅夹钟卯姑洗辰仲吕已蕤宾/午林钟未夷则申南吕西无射戍应钟亥一律一吕)
　(阴阳相间黄钟生林钟自子至未凡八位林钟生太/蔟自未至寅亦八位馀律皆然所谓隔八者也黄钟)
　(林钟太蔟南吕姑洗应钟蕤宾相生则三律下生三/吕皆三分损一三吕上生三律皆三分益一蕤宾大)
　(吕夷则夹钟无射中吕黄钟相生则三律下生三吕/反三分益一三吕上生三律反三分损一通六下六)
　(上而十二律旋相为宫焉每律备五声则成/六十声每律加变宫变徵则成八十四声矣)
八音克谐无相夺伦神人以和
　八音金石丝竹匏土革木也(朱子曰金钟镈也石磬/也丝琴瑟也竹管箫也)
　(匏笙也土埙也革鼗鼓也木柷敔也○九峰蔡氏曰/人声既和乃以其声被之八音而为乐则为不谐叶)

　(而不相侵乱失其伦次可以奏/之朝廷郊庙而神人以和矣)
周礼大师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂
　说见大序
以六德为之本
　中和祗庸孝友(安成刘氏曰此六者周礼太司乐谓/之乐德中者无所偏倚和者无所乖)
　(戾祗者庄敬庸者有常孝者/善事父母友者善于兄弟)
以六律为之音
　六律谓黄钟至无射六阳律也大吕至应钟为六阴

　律与之相间故曰六间又曰六吕(安成刘氏曰间者/言其阴阳相间吕)
　(者言其阴阳相侣周礼又谓之/六同不言六阴律者阳统阴也)其为教之本末犹舜
　之意也(庆源辅氏曰以六德为本者无是六德则虽/强聒以六诗无益也此即舜命夔以乐教胄)
　(子必因其直宽刚简而使无过之意以六律为之音/此即律和声之意本谓德性末谓声音○安成刘氏)
　(曰本六德而教六诗而叶六律即帝舜命夔自直温/而诗歌自诗歌而声律之意○毛氏曰古者教以诗)
　(乐诵之歌之/弦之舞之)
礼记王制天子五年一巡狩命大师陈诗以观民风(郑/氏)
　(曰五年者虞夏殷之制也周则十二/年一巡狩陈诗者采其诗而观之)

论语孔子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
　前汉礼乐志云王官失业雅颂相错孔子论而定之
　故其言如此(朱子口鲁哀公十一年冬孔子自卫反/鲁是时周礼在鲁然诗乐亦颇残缺失)
　(次孔子周流四方参互考订以知其说晚知道终不/行故归而正之○丹阳洪氏曰王迹熄而诗亡其存)
　(者谬乱失次孔子复得之他国以归定/著为三百五篇于是雅颂各得其所)史记云古者
　诗本三千馀篇孔子去其重取其可施于礼义者三
　百五篇孔颖达曰按书传所引之诗见在者多亡逆
　者少则孔子所录不容十分去九马迁之言未可信

　也愚按三百五篇其间亦未必皆可施于礼义但存
　其实以为鉴戒耳(庐陵欧阳氏曰周南召南邱鄘卫/王郑齐豳秦魏唐陈郐曹小雅大)
　(雅颂此孔子未删之前周大师乐歌之次第也周召/邶鄘卫王郑齐魏唐秦陈桧曹豳此今诗次第也周)
　(召邶鄘卫桧郑齐魏唐秦陈曹豳王此郑氏诗谐次/第也○程子曰虞之君臣迭相赓和始见于书夏殷)
　(之世虽有作者其传鲜矣至周而益文人之怨乐必/形于言政之美恶必有刺美至夫子时所传者多矣)
　(夫子刚之得三百篇可以垂世立教○诸国之风先/后各有义周南召南陈正家之道人伦之端王道之)
　(本风之正也故为首二南之风行则人伦正朝廷冶/及乎周道衰政教失风遂变矣于是诸侯擅相侵伐)
　(卫首并邶鄘之地故为变风之首也且一国之诗而/三其名得于卫地者为卫得于邶鄘者为邶鄘所以)

　(见其首乱也刑政不能治天下诸侯放恣擅相并成/王迹熄矣故雅亡而为一国之风废法失道则王畿)
　(之内亦不能保郑本畿内之封因周之衰遂自为列/国故次以郑君臣上下之分失则人伦乱而入于禽)
　(兽人君身为禽兽之行其风可知故次以齐天下之/风至于如此则无不乱之国无不变之俗魏舜禹之)
　(都唐帝尧之国久被圣人之化渐成美厚之俗历二/叔之世而遗风尚存今亦变矣故因其旧名而谓之)
　(唐所以见唐魏之风且变则先代之风化中国之礼/义消亡极矣是以夷狄强大天下亦相胥而夷矣故)
　(次以秦秦之始封秦谷西戎之地国乱乃东侵而始/大其俗尚夷故美其始有车马礼乐而刺其未能用)
　(周礼也礼义之俗亡夷狄之风行先圣王之流风遗/俗尽矣故次以陈陈舜之后也圣人之都风化所原)
　(也圣人之国典法所存也王泽竭而风化熄矣夷道/行而典礼亡矣天下之所以安且治者圣人之道行)

　(也圣人之道绝则危亡至矣人情迫于危亡则思治/安故思治者乱之极也桧曹惧于危亡而思周道故)
　(为乱之终乱既极必有治之之道危既甚必有安之/之理自昔天下何尝不极乱而兴治革危而为安国)
　(家之先由是道也其居豳也趋时务农以厚民生善/政美化由兹而始王业之所兴也故次以豳王业成)
　(而为政于天下故次以雅雅者王者之政也小之先/大固其叙也政之衰则至于亡诗之亡王道之亡也)
　(天下之治始于政以风风天下其终也感德之著而/成功可以告于神明始终之义也故次以颂颂之有)
　(鲁盖生于不足王道隆所歌颂者如是及其衰也如/鲁之事一已足矣商则颂前代之美不可废也故附)
　(其后焉○临川吴氏曰风雅颂乃乐章之名其音节/各异如今慢词小令之分虽欲以彼为此以此为彼)
　(而不可得非编诗者可以己意移易今若曰七月本/可列于雅然雅有笃公刘矣故寘之豳风生民本可)

　(以列于颂然颂有思文后稷矣故寘之于雅如此则/是风雅颂初无一定由人以意安排也生民乃郊祀)
　(之后饮酒受釐时所歌施于人而非施于鬼神者自/当为雅盖祭祀之时歌之于鬼神者颂诗也受釐之)
　(时歌之于生人者雅诗也况颂诗与/雅诗之体制亦自判然有不同也哉)
○子所雅言诗书执礼皆雅言也(朱子曰雅常也诗以/理情性书以道政事)
　(礼以谨节文皆切于日用之实故常言之礼独/言执者以人所执守而言非徒诵说而已也)
○尝独立鲤趋而过庭子曰学诗乎对曰未也不学诗
无以言鲤退而学诗(朱子曰鲤孔子之子伯鱼也事理/通达而心气和平故能言○庆源)
　(辅氏曰诗本人情该物理故学之者事理通达其为/教温柔敦厚使人不狡不诈故学之者心气和平事)

　(理通达则无昏塞之患心气和平/则无躁急之失此所以能言也)
○子曰兴于诗
　兴起也诗本人情其言易晓而讽咏之间优柔浸渍
　又有以感人而入于其心故诵而习焉则其或邪或
　正或劝或惩皆有以使人志意油然兴起于善而自
　不能己也(程子曰古之学者必先学诗则诵读其言/美恶是非劝戒有以启发故曰兴○西山)
　(真氏曰三百篇诗虽难晓今诸老先生发明其义了/然可知如能反覆涵泳真可以感发其性情则所谓)
　(兴于诗者亦未尝不存也○广平游氏曰学诗者可/以感发人之善心如观天保之诗则君臣之义修矣)

　(观常棣之诗则兄弟之爱笃矣观伐木之诗则朋友/之交亲矣观关雎鹊巢之风则夫妇之经正矣昔王)
　(裒有至性而弟子至于废讲蓼莪/则诗之兴发善心于此可见矣)
○子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以群可
以怨(勉斋黄氏曰兴群怨皆指学者者而言观则指诗/而言谓考究其人之得失也然以为观已得失亦)
(通/)迩之事父远之事君(朱子曰人伦之道诗无/不备二者举重而言)多识于
鸟兽草木之名(朱子曰其绪馀乂足以资多识○庆源/辅氏曰论语之论及诗者多矣而惟此)
　(章为备反复周悉无一或遗学者苟于此而尽心焉/则有以感发其志意而为善不懈有以考见其得失)
　(而于事无惑和而不流则得群居之道怨而不怒则/尽人情之微以至事父事君则于人伦之际各尽其)

　(道多识于鸟兽草木之名则可以为博物洽闻之君/子○庐陵欧阳氏曰诗述商周自玄鸟生民上陈稷)
　(契下讫陈灵千五六百年之间旁及列国君臣世次/国地山川封域图牒鸟兽草木虫鱼之名与其风俗)
　(方言训诂盛衰治乱/美刺之由无所不载)
○子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
　凡诗之言善者可以感发人之善心恶者可以惩创
　人之逸志其用归于使人得其情性之正而已然其
　言微婉且或各因一事而发求其直指全体而言则
　未有若思无邪之切者故夫子言诗三百篇而惟此

　一言足以尽盖其义(朱子曰思无邪只是要正人心/约而言之三百篇只是一个思)
　(无邪析而言之一篇之中自有一个思无邪○勉齐/黄氏曰三百篇之诗亦多矣而一言足以尽盖其义)
　(所以明思无邪一言之辞约而理尽微婉者若言人/之善而托之车服之盛亲族之贵之类是也各因一)
　(事者若刺奢刺贪之类是也直指全体者直指则非/微婉矣全体即非一事矣就人心之思而言其无邪)
　(故曰直指全体也此其所/以能尽三百篇之义也欤)
○南容三(去/声)复白圭孔子以其兄之子妻(去/声)之
　白圭大雅抑之五章也(朱子曰南容孔子弟子居南/宫字子容抑篇曰白圭之玷)
　(尚可磨也斯言之玷不可为也南容一日三复此言/事见家语盖深有意于谨言也故孔子以兄子妻之)

○子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对
虽多亦奚以为(程子曰须是未读诗者授以政不达使/不能专对既读诗后便达于政便能专)
　(对始是读诗○勉齐黄氏曰诗三百人未有不读者/也而达于政事能专对者何其少邪亦视其所以读)
　(之者如何耳为人邪为己邪诵说邪践行邪卤莽邪/精切邪二者之不同而能不能判矣○胡氏曰诗之)
　(作皆原于人情及讽咏其所言则事物之理莫不具/载故其情合于事理之正则可以知风俗之盛政治)
　(之得其情背于事理之正则可以知风俗之哀政治/之失因是而通为政之方也诗之言温厚不至于薄)
　(和平不致于讦能讽咏则人皆易晓因是故能专对/也然读诗者每不能如此岂非诵之而不能熟熟之)
　(而不能思思之而不/能切欤可不戒哉)

○子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫
而乐富而好礼者也(乐音洛/好去声)
　子贡盖自谓能无谄无骄者(朱子曰子贡姓端木名/赐谄卑屈也骄矜肆也)
　(常人溺于贫富之中而不知所以自守故必有二者/之病无谄无骄则知自守矣而未能超乎贫富之外)
　(也/)故以二者质之夫子夫子以为二者特随处用力
　而免于显过耳故但以为可盖仅可而有所未尽之
　辞也又言必其理义浑然全体贯彻贫则心广体胖
　而忘其贫富则安处善乐循理而不自知其富然后

　乃可为至尔(朱子曰无谄无骄是就等富里用功比/他乐与好礼者自争一 盖乐自不知)
　(有贫好礼自不知有富曾氏之说亦善曾氏曰以贫/故无谄以富故无骄处贫富之道耳乐非以贫好礼)
　(非以富出于情性而贫富不能解也○处源辅氏曰/心广体胖者指其乐之之象安处善乐循理者论其)
　(好礼之实○安成刘氏曰随贫富而用力自守则不/能全体贯彻也无谄无骄免于显过则不能理义浑)
　(然也是盖为贫富而自守囿于贫富之中者也彼乐/与好礼者则由礼义浑然根于其心流行发见于日)
　(用之间其贫也但知自乐而不知今之为贫其富也/但知好礼而不知今之为富所谓全体贯彻也是其)
　(自始至终此心之理不为贫富而/增损存亡乃超乎贫富之外者也)
子贡曰诗云如(刀/七)如磋知琢如磨其斯之谓与

　治骨角者既切之而复(浮去/声)磋之治玉石者既琢之
　而复磨之治之之功不已而益精也子贡因夫子告
　以无谄无骄不如乐与好礼而知凡学之不可少得
　而自足必当因其所至而益加勉焉故引此诗以明
　之(朱子曰子贡举诗之意不是专以此为贫而乐富/而好礼厎工夫盖见得一切事皆合如此不可安)
　(于小成而/不自勉也)
子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者
　往者其所已言者来者其所未言者(朱子曰他说意/思阔非只说贫)

　(富故云告往知来告其所已言者谓处贫富之道而/知其所末言者谓学问之功也○勉齐黄氏曰谓告)
　(以无谄不如乐无骄不如好礼此所已言也知义理/之无穷学之不可以有得而遽足此所未言也夫子)
　(论贫富而子贡悟为学是告往而知来须是见得切/磋琢磨在无谄无骄乐与好礼之外方晓得所已言)
　(所未/言)
○子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也
(倩七练反盼普/苋反绚呼县反)
　此逸诗也倩好口辅也盼目黑白分也素粉地画之
　质也绚采色画之饰也言人有此倩盼之美质而又

　加以华采之饰如有素地而加采色也子夏疑其反
　谓以素为饰故问之(双峰饶氏曰读诗须是先理会/训诂晓得训诂便须涵泳其意)
　(不可只带在训诂上然未有不晓训诂而能通其/意者子夏是未晓得素以为绚一句训诂所以问)
子曰绘事后素(绘胡/对反)
　绘事绘画之事也后素后于素也考工记曰绘画之
　事后素功是也盖先以粉地为质而后可施以五采
　犹人有美质然后可加以文饰
曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣

　礼必以忠信为质犹绘事必以粉素为先起犹发也
　起予言能起发我之志意(龟山偒氏曰子曰绘事后/素而子夏曰礼后乎可谓)
　(能继其志矣非得于言意之表者能之乎商赐可与/言诗者以此若夫玩心于章句之末则其为诗也固)
　(而已矣所谓起予则亦相长之义也○庆源辅氏曰/子贡因论好礼与乐之学而知切磋琢磨之诗为自)
　(治益精之意子夏因论素以为绚之诗而知人之学/礼当以质为先故皆可与言诗杨氏之说最明切读)
　(书者不可泥于章句之下而学诗者尤贵有得于言/意之表不然则局于章句训诂而诗之教孟于人者)
　(鲜矣○双峰饶氏曰夫子称商赐可与言诗皆是善/其能触类而长今学者读书于见在文意也未能通)
　(解况敢望其能触类乎○三山李氏曰观诗者必当/得其外意如衣锦尚絅但言衣服之盛而中庸曰恶)

　(其文之著也推之以为慎独之学巧笑美目但言颜/色之好而子曰绘事后素子夏则推之遂知其礼后)
　(之说也○止齐陈氏曰六经皆经圣人手而于诗也/致意盖详论语一书语诗多于他经而二南则正色)
　(言之关雎一篇尤再惓惓夫子之意深矣○安成刘/氏曰此引论语言诗凡十章而皆不仍其先后之次)
　(朱子于此得无意乎切以浅见推之雅须各得其所/一章首明三百篇之定体也诗体之音节既定则可)
　(学矣故次两章记夫子常以诗为教也既学则必有/成效如所谓兴观群怨之类是也故以此二章次之)
　(然学贵乎知要善读诗而有得虽思无邪之一言白/圭之一章用之有馀不善读者虽三百其篇而无用)
　(也故此三章又次之若子贡子夏之问荅又皆得诗/人意外意者故以此二章终焉但未知朱子之意然)
　(否/)

咸丘蒙问曰诗云普天之下莫非王土率土之滨莫非
王臣而舜既为天子矣敢问瞽叟之非臣如何孟子曰
是诗也非是之谓也劳于王事而不得养父母也曰此
莫非王事我独贤劳也故说诗者不以文害辞不以辞
害志以意逆志是为得之如以辞而已矣云汉之诗曰
周馀黎民靡有孑遗信斯言也是周无遗民也
　程子曰举一字是文成句是辞愚谓意谓己意志谓
　诗人之志逆迎之也其至否迟速不敢自必而听于

　彼也(朱子曰普遍也率循也乃作诗者自言天下皆/王臣何独使我以贤才而劳苦乎非谓天子可)
　(臣其父也盖说诗之法不可以一字而害一句之义/不可以一句而害设辞之志当以己意迎取作者之)
　(志乃可得之若但以其辞而已则如云汉所言是周/之民而无遗种矣惟以意迎之则知作诗者之志在)
　(于忧旱而非真无遗民也又曰逆是前去追迎之之/意盖是将自家意思去前而等候诗人之志来又曰)
　(譬如有一客来自家去迎他他来则接之不来则已/若必去捉他来则不可○张子曰知诗莫如孟子以)
　(意逆志读/诗之法也)
程子曰(颢字伯淳/頣字正叔)诗者言之述也言之不足而长言之
咏歌之所由兴也其发于诚感之深至于不知手之舞

足之蹈故其入于人也亦深古之人幼而闻歌诵之声
长而识美刺之意故人之学由诗而兴后世老师宿儒
尚不知诗之义后学岂能兴起乎○又曰兴于诗者吟
咏情性涵畅道德之中而歆动之冇吾与点也之气象
　(庆源辅氏曰读诗者吟咏其性情使人意沈攸纾快/于道德之中有所慕乐而动荡鼓舞之直与曾点浴)
　(沂风雩之气象/一般方能有益)○又曰学者不可不看诗便使人长
一格(朱子曰读诗便长人一格如今人读诗何缘会长/一格诗之兴最不𦂳要然兴起人意处正在兴会)
　(得诗人之兴/便有一格长)

张子曰(名载字/子厚)置心平易然后可以言诗涵泳从容则
忽不自知而自解颐矣若以文害辞以辞害意则几何
而不为高叟之固哉(问诗如何看龟山扬氏曰诗极难/卒说大抵须要寻人体会不在推)
　(文义在心为志发言为诗情动于中而形于言言者/情之所发也今观是诗之言则必先观是诗之情如)
　(何不知其情则虽精穷文义谓之不知诗可也子夏/问巧笑倩兮美日盼兮何谓也子曰绘事后素曰礼)
　(后乎孔子以为可与言诗如此全要体会惟体/会得故看诗有味至于有味则诗之用在我矣)○又
曰求诗者贵平易不要崎岖求合盖诗人之情性温厚
平易老成今以崎岖求之其心先狭隘无由可见(庆源/辅氏)

　(曰温厚平易老成六字说尽诗人情性温厚谓和而/不流怨而不怒平易谓所言皆眼前事老成谓忧深)
　(思远达于人情事物之变此等意/思唯平心易气以逆之则可有得)○又曰诗人之志
至平易故无艰险之言大率所言皆目前事而义理存
乎其中以平易求之则思远以广愈艰险则愈浅近矣
　(庆源辅氏曰艰险与平易正相反盖云月前事若无/义理在其间是特鄙俚之言耳唯所言皆目前事而)
　(却有义理此其所以为诗也然人能言到此亦甚难/以平易求之则无窒碍故其意思广远横渠云置心)
　(平易始知诗然解悠悠苍天此何人哉却不平易/○黄氏曰横渠数说此知味之学观诗之法也)
上蔡谢氏曰(名良佐/字显道)学诗须先识得六义体面而讽咏

以得之
　愚按六义之说见于周礼大序其辨甚明其用可识
　而自郑氏以来诸儒相袭不唯不能知其所用反引
　异说而汨陈之唯谢氏此说为庶几得其用耳(朱子/曰上)
　(蔡甚晓得诗观此说是他识得要领处○读诗之法/只是熟读函咏自然和气从胸中流出其妙处不可)
　(得而言不待安排措置务自立说只恁平读著意思/自足须是打叠得这心光荡荡地不立一个字只管)
　(虚心读他少间推来推去自然推出那个道理所以/说以此洗心便是以这道理尽洗出那心里物事浑)
　(然都是道理上蔡曰学诗须先识得六义体面而讽/咏以得之此是读诗之要法看来书只是要读读得)

　(熟时道理自见切忌先自布置立说○程子曰学诗/而不分六义岂能知诗也○庆源蜅氏曰体而盖言)
　(体制体段言六义各有个体/面学诗不可不先理会得)
古诗即今之歌曲往往能使人感动至学诗却无感动
兴起处只为泥章句故也明道先生善说诗未尝章解
句释但优游玩味吟哦上下便使人有得处如曰瞻彼
日月悠悠我思道之云远曷云能来思之切矣百尔君
子不知德行不忮不求何用不臧归于正也(庆源辅氏/曰思之切)
　(而不归于正便入/哀伤淫泆去也)○又曰明道先生谈诗并不曾下

一字训诂只转却一两字点(平/声)掇地念过便教人省悟
　(东齐陈氏曰烝民诗首四句孔子只就中添四字凔/浪之歌只换两斯字曾不辞费而意味无穷明道说)
　(诗正得此意○朱子曰诗中头项多一项是音韵一/项是训诂名件一项是文体若逐一根究然后讨得)
　(些道理则殊不济事须是通悟者方看得○圣人有/法度之言如春秋书礼是也一字皆有理如诗亦要)
　(逐字将理去读便都碍了○看诗须是看他诗人意/思好处是如何不好处是如何看他风土看他风俗)
　(又看他人情物态只看伐檀诗便见得他一个清高/底意思看硕鼠诗便见他一个暴敛底意思好底意)
　(思是如此不好底是如彼好底意思令自家善意油/然感物而兴起看他不好底自家心下如著抢相似)
　(如此看方得诗意诗有说得曲折后好底有只恁平/直说后自好底如燕燕末后一章这不要看上文考)

　(下章便知得是恁地意思自是高远自是说得那人/著○看诗且看他大意如卫诸诗其中有说时事者)
　(固当细考如郑之淫乱底诗苦苦搜求他有甚意思/一日看五六篇可也○读诗且只将做今人做底诗)
　(看或每日令人诵读却从旁听之其语有未通者略/检注解看却时时诵其本文便见其语胍所在人曰)
　(念此一诗既已记得其语却逐个字将前后一样字/通训之今注解中有一字而两三义者如假字有云)
　(大者有云至者只是随处旋纽捏耳非通训也又曰/伊川有诗解数篇说到小雅以后极好盖是王公大)
　(人好生地做都是识道理人言语故他里面说得尽/冇道理好子细看非如国风戓出于妇人小子之口)
　(但可观其大槩也○学者于诗须先去了小序只将/本文熟读玩味仍不可先看诸家注解看得久之自)
　(然认得此诗是说个甚事谓如拾得个无题目诗说/此花既白又香是盛寒开必是梅花诗也卷阿召康)

　(公戒成王其始只说个好意思如岂弟君子皆指成/王纯嘏尔常之类皆说优游享福之事至有冯有翼)
　(以下方说用贤大抵告人之法亦当如此须先令人/歆慕此事则其肯从吾言必乐为之矣○读诗正在)
　(于吟咏讽诵观其委曲折旋之意如吾自作此诗自/然足以感发善心今人读诗只是将己意去包笼他)
　(如做时文相似中间委曲周旋之意尽不曾理会得/济甚事若如此看只一日便可看尽何用逐日只挨)
　(得数章而又不曾透彻耶且如人之城郭须是逐街/坊里巷屋庐台榭车马人物一一看过方是今人只)
　(是外面望见城是如此便说我都知得了○诗如今/恁地注解了自是分晓易理会但须是沈?讽诵玩)
　(味义理咀嚼滋味方冇所益若只草草看过一部诗/只三两日可了但不得滋味也记不得全不济事占)
　(人说诗可以兴须是读了有兴起处方是读诗若不/能兴起便不是读诗○读诗之法且虚心熟读寻绎)

　(之不要被旧说粘定看得不活伊川解诗亦说得义/理多了诗本只是恁地说话一章言了次章又从而)
　(叹咏之虽别无义而意味深长不可于名物上寻义/理后人往往见其言只如此平淡只管添上义理却)
　(窒塞了也如一源清水只管将物事堆积在上便壅/隘了○读诗须是读熟了文义郁晓得了涵泳读取)
　(百来遍方见得那好处那好处方出方见得精怪若/读得精熟时意思自说不得如人下种子既下得种)
　(了须是讨水去灌溉他讨粪去培壅他与他耘锄方/是下工夫养他处今却只下得个种子便休都无耘)
　(治培养工夫这个贪多不得读得这一篇恨不得常/熟读此篇如无邯第二篇方好而今只是贪多读第)
　(一篇了便要读第二篇读第二篇了便要读第三篇/恁地不成读书此便是大不敬须是杀了那走作底)
　(心方可读书○读诗之法须识得大义得他滋味没/要𦂳处纵理会得也无益大凡读诗多在讽诵中见)

　(义理况诗又全在讽诵之功所谓清庙之瑟一唱而/三叹一人唱之三人和之方有意思又如今诗曲若)
　(只读过也无意思须是歌起来方见得好处○读书/须是有自得处说与人也不得某旧读仲氏任只其)
　(心塞渊终温且惠淑慎其身先君之思以勖寡人既/破我斧又缺我斨周公东征四国是皇哀我人斯亦)
　(孔之将如此等处直为之废卷慨想而不能已○问/先生授以诗传且教谕之曰须是熟读某尝熟读一)
　(二篇未有感发窃谓古人教人兼以声歌之渐渐引/迪故最平易乂疑郑卫之诸诗皆淫声小学之功未)
　(成而遽教以淫声恐未能使之知戒而适以荡其心/志否抑其声哀思怨怒自能令人畏恶故虽小子门)
　(人亦知戒乎某欲令弟侄辈学诗尚疑此未敢晓以/文义曰诗且逐篇旋读方能旋通训诂岂有不读而)
　(自能尽通训诂之理乎读之多玩之久方能渐冇感/发岂冇读一二遍而便有感发之理乎古之学诗者)

　(固有待于声音之助然今已亡之无可奈何只得熟/读而从容讽咏之耳若疑郑卫不可为法即且令学)
　(者不必深究而于正当说道理子细消详反复玩味/应不枉费工夫也○读诗必如三复白圭方是有味)
　(若是明敏人不如此看亦无所补若是至钝人能如/此看虽然有淡薄处亦随浅深而有所见也已上论)
　(读诗○或问诸章句起于谁曰有故言者是指毛公/无故言者是指郑康成也○诗音韵是自然如此古)
　(人音韵宽后人分得密后隔开了○看诗须并协韵/读便见得他语自齐整又更略知协韵所由来甚善)
　(○只要韵相协好吟哦讽诵易见道理亦无甚要𦂳/今且将七分工夫理会义理二三分工夫理会这般)
　(去处○协韵乃吴才老所作某续添之○或问吴才/老协韵何据曰他皆有据泉州有其书每一字多者)
　(引十馀證少者引两三證然亦有推不去者因言商/颂下民有严协不敢迨遑吴氏音严为庄云避汉讳)

　(却无道理某后读楚辞天问见严字乃押从庄刚方/字去乃知是叶韵严韵作昂也又此间乡音严作户)
　(刚反天问才老岂不读往往偶然失之○古人情意/温厚宽和言语自恁地好当时协韵只是要便于讽)
　(咏而已到得后来一向于字韵上严切却无意思汉/不如周魏晋不如汉唐不如魏晋本朝又不如唐如)
　(元微之刘禹锡之徒和诗犹自有相重密本朝和诗/便皆不要一字相同不知却愈壤了诗○问诗叶韵)
　(是当时如此作是乐歌当如此曰当时如此作今人/文字多有如此者如正考父鼎铭之类○问先生说)
　(诗率皆叶韵得非诗本乐章播诸声诗自然叶韵方/谐律吕其音节本如是那曰固是如此然古人文章)
　(亦多是叶韵又曰周颂多不叶韵疑自有和底篇相/叶清庙之瑟朱弦而疏越一唱而三叹叹即和声也)
　(○叶韵恐当以头一韵为准且如华字叶音敷如有/女同车是第一句则第二句颜如舜华当读作敷字)

　(然后与下文佩玉琼琚洵美且都皆叶至如何彼禯/矣唐棣之华是第一韵则当依本音读而下文玉姬)
　(之车却当作尺奢反如此方是今只从吴才老旧说/不能又创得此例然楚辞纷余既有此内美兮又重)
　(之以修能能者耐然后下文纫秋兰以为佩叶若能/字只从本音则佩字遂无音如此则又未可以头一)
　(韵为定也○古人作诗皆押韵与今人歌曲一般今/人信口读之全失古人咏歌之意○诗音韵间有不)
　(可晓处因说如今所在方言亦自有音韵与古合处/问今阳字却与唐字通清字却与青字分之类亦自)
　(不可晓曰古人韵疏后世韵方严密见某人好考古/字却说青字音自是亲如此类极多已上论协韵○)
　(汉书传训皆与经别行三传之文不与经连故石经/书公羊传皆无经文艺文志云毛诗经二十九卷毛)
　(诗训诂传三十卷是毛为训诂亦不与经连也马融/为周礼注乃云欲省学者两读故具载本文然则后)

　(汉以来始就经为注未审此诗引经附传是谁为之/其毛诗二十九卷不知并何卷也○欧阳公有诗本)
　(义二十馀篇煞说得有好处有诗本末论又有论云/何者为诗之本何者为诗之末诗之木不可不理会)
　(诗之末不理会得也无妨其论甚好近世自集注文/字出此等文字都不见了也害事如吕伯恭读诗记)
　(人只是看这个他上面有底便看无底更不知看了/○某解诗多不依他序緃解得不好也不过只是得)
　(罪于作序之人只依序解而不考本诗上下文意则/得罪于圣贤因说学者解诗曰某旧时看诗数十家)
　(之说一一都从头记得初间那里敢便判断那说是/那说不是看熟久之方见得这说似是那说似不是)
　(或头边是尾说不相应或中间数句是两头不是或/尾说是头边不是然也未敢便判断疑恐是如此又)
　(看久之方审得这说是那说不是又熟看久之方敢/决定断说这说是那说不是这一部诗并诸家解都)

　(包在肚里公而今只是见已前解诗便也要注解更/不问道理只认捉著便据自家意思说于己无益于)
　(经有害济得甚事凡先儒解经虽未知道然其尽一/生之力纵未说得七八分也有三四分且须熟读详)
　(究以审其是非而为吾之益今公才看著便妄生去/取肆以己意是发明得个甚么道理公且说人之读)
　(书是要将作甚么用所贵乎读书者是要理会这个/道以反之于身为我之益而已○诗传中或云姑从)
　(或云且从其说之类皆未有所考不免且用其说○/诗传只得如此说不容更著语工夫却在读者已上)
　(论解/诗)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
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