毛诗集解状
据迪功郎新赣州会昌县丞段维清状维清先叔朝奉
昌武以诗经而两魁秋贡以累举而擢第春官学者咸
宗师之印山罗史君瀛尝遣其子侄来学先叔以毛氏
诗口讲指画笔以成编本之东莱诗记参以晦庵诗傅
以至近世诸儒一话一言苟足发明率以录焉名曰丛
桂毛诗集解独罗氏得其缮本校雠最为精密今其侄
漕贡樾锓梓以广其傅维清窃惟先叔刻志穷经平生

精力毕于此书傥或其他书肆嗜利翻板则必窜易首
尾增损音义非惟有孤罗贡士锓梓之意亦重为先叔
明经之玷今状披陈乞备牒两浙福建路运司备词约
束乞给据付罗贡士为照未敢自专伏候台旨呈奉
台判牒仍给本监除已备牒两浙路暨福建路运司
备词约束所属书肆取责知委文状回申外如有不遵
约束违戾之人仰执此经所属陈乞追板劈毁断罪施行
须至给据者

右出给公据付罗贡士樾收执照应淳祐八年七月

钦定四库全书　　　　经部三
　毛诗集解　　　　　　诗类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案毛诗集解二十五卷宋段昌武撰昌武
　　　　字子武庐陵人焦竑经籍志作段文昌盖因唐段
　　　　文昌而误朱睦㮮授经图作段武昌则傅写倒其
　　　　文也其始末无考惟书首载其从子维清请
　　　　给据状称先叔朝奉昌武以诗经而两冠秋

　　　　贡以累举而擢第春官而已其书旧本题丛
　　　　桂毛诗集解盖以所居之堂名之书首为学
　　　　诗总说分作诗之理寓诗之乐读诗之法三
　　　　则次为论诗总说分诗之世诗之次诗之序
　　　　诗之体诗之派五则馀则依章疏解大致仿
　　　　吕祖谦读书记而词义较为浅显原书三十
　　　　卷明代惟朱睦㮮万卷堂有宋椠完本后没
　　　　于汴梁之水此本为孙承泽家所钞仅存二

　　　　十五卷其周颂清庙之什以下并已脱佚朱
　　　　彝尊经义考载是书三十卷注曰阙又别载
　　　　读书总说一卷注曰存读诗总记今未见傅
　　　　本而卷首学诗总说论诗总说今在原目三
　　　　十卷之外疑即所谓读诗总说者或一书而
　　　　彝尊误分之或两书而傅写误合之则莫可
　　　　考矣乾隆四十六年九月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅

　　　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

钦定四库全书
　毛诗集解卷首
　　　　　　　　　　　宋　段昌武　撰
学诗总说
　　作诗之理
论语诗三百一言以蔽之曰思无邪　伊川程曰思无
邪者诚也(朱曰凡诗之言善者可以感发人之善心恶/者可以惩创人之逸志其用归于使人得其)
(情性之正而已然其言微婉且或各因一事而发求其/直指全体则未有若此之明且尽者故夫子言诗三百)

(篇而惟此一言足以尽盖其义而永嘉戴曰今诗中亦/有自叙其嬉戏之乐嘲谑之辞 圣人取焉夫安知其)
(非邪哉然察其本心则有所为而云而非其思之本邪/则取之此非圣人何足以知之若见其事如此便断之)
(以邪正常人皆能不待圣人之删定也亦黄曰夫子曰/诗三百一言以蔽之曰思无邪而大序 曰发乎情止)
(乎礼义盖曰思曰情则有喜有怒有哀有乐而思曰无/邪情曰止乎礼义则记所谓中节而和者也今观诸诗)
(其盛者言后稷先公之风化文武成康之盛德温温乎/其和可知而其变风变雅之作虽愁困哀思之中而亦)
(有恻然爱君之意则所谓喜/怒哀乐之中节者于此可證)谢曰君子之于诗非徒诵
其言又将以考其情性非徒考其情性又将以考先王
之泽盖法度礼乐虽亡于此犹能并与其深微之意而

傅之故其言乐而不淫忧而不困怨而不怒哀而不愁
如绿衣伤已之诗也其言不过曰我思古人俾无尤兮
击鼓怨上之诗也其言不过曰土国城漕我独南行至
军旅数起大夫久役止曰自诒伊阻行役无期度思其
危难以风焉不过曰苟无饥渴而已若夫言天下之事
美盛德之形容固不待言而可知也其与忧愁思虑之
作孰能优游不迫也(程曰作诗者未必皆圣贤当时所/取者取其意思止于礼义而已其)
(言未必尽善如比其君以硕鼠狡童之类亦谢曰诗若/以乐天知命处之则一时都无事于其中 有君子情)

(意不/到处)老泉苏曰圣人之道严于礼而通于诗礼曰必无
好色必无怨而君父兄诗曰好色而无至于淫怨而君
父兄而无至于叛严以待天下之贤人通以全天下之
中人吾观国风婉娈柔媚而卒守以正好色而不至于
淫者也小雅悲伤诽讟而君臣之情卒不忍去怨而不
至于叛者也故天下视之曰圣人固许我以好色而不
尤我之怨吾君父兄许我以好色不淫可也不尤我之
怨吾君父兄则彼虽以虐遇我我明讥而明怨之使天

下明知之则我之怨亦得当焉不叛可也夫背圣人之
法而自弃于淫叛之地者非断不能也断之始生于不
胜人不自胜其忿然后忍弃其身故诗之教不使人之
情至于不胜也　陈曰天下之祸骄生于有所恃而怨
生于有所忌故公卿大夫士之势易骄而民之势易怨
呜呼骄之祸其发速而小怨之祸其发迟而大溃血之
痈不如腹心之隐疾穴隙之盗不如臣仆之窃伺天下
之患惟夫伏于所不敢而决裂于一旦之敢者不可为

也夫民之祸始于利害之敢竭而成于是非之不敢议
惟圣人逆知其穷困无聊之意不可以锢而折之已甚
蕴怒而不逞其势将至于此也故节公卿大夫士以礼
而宣民之情以诗礼行乎嘿而诗达乎言呜呼圣人之
所以维持乎君臣之道如此忿之舒也以哭哀之尽也
以啸盖閟于其中而泄于其外则不能复留者人之情
也尝观于诗刑政之苛赋役之重天子诸侯朝廷之严
后妃夫人衽席之秘匹夫匹妇皆得以肆言之圣人为

诗而使天下之匹夫匹妇皆得以言其上宜若积天下
轻君之心及至于幽厉之小雅邶鄘卫陈郑之风直諌
而不讦显讥而不戾相与携持去之而卒不忍然后知
圣人使之言而至于民之不敢尽言而况于敢叛是故
汤武之兴其民怨而不敢先周之衰其民哀而不敢离
盖其湮郁不平之气舒焉而亡聊之气不蓄也呜呼诗
不作天下之怨极矣卒不能胜共起而亡秦秦亡而后
快故春秋之亡以礼废秦之亡以诗废吾固知公卿大

夫士之祸速而小民之祸迟而大而诗之所以维持君
臣之道之功深也　苏曰诗者不可以言语求而得必
将深观其意焉故其讥刺是人也不言其所为之恶而
言其爵位之尊车服之美而民疾之以见其不堪也君
子偕老副笄六珈赫赫师尹民具尔瞻是也其颂美是
人也不言其所为之善而言其冠佩之华容貌之盛而
民安之以见其无愧也缁衣之宜兮敝予又改为兮服
其命服朱芾斯皇是也(黄曰诗或意触于此而起义于/彼未必果有是物也或适感于)

(今而有思于古未必果有是事也其美是人也则言其/车马之美衣服之盛而刺是人也亦复以是言之此当)
(观其爱恶之情而不必辨其物之等差也其言周之盛/则形容文武之德成康之太平而言周之衰则亦复以)
(是形容之此当观其哀乐之情而不必疑其时之不同/也曰周馀黎民靡有孑遗周果无遗民乎是特忧之之)
(辞耳曰僖公能复周公之宇僖公果能复周公之宇乎/是特愿之之辞耳关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子)
(好逑详味此章自见后妃处深宫之中其安閒和易之/气象如此而不必以雎鸠比后妃也狼跋其胡载疐其)
(尾公孙硕肤赤舄几几详味此章自见周公处危疑之/地其雍容不迫之气象如此不必以狼跋比周公也三)
(百篇之义莫不皆然在/学者触类而长之耳)叶曰古之圣贤养天下以中发
人心以和使各由其正以自通于物絪缊茫昧将生阴

阳晦明风雨霜露或卒山川草木形著楙长高飞之翼
蛰居之虫若夫四时之递至声气之感触华实荣耀消
落枯槁动于思虑接于耳目无不言也旁取广喻有正
有反比次抑扬反覆申绎大关于政化小极于鄙俚其
言无不到也当其䌷辞涵意欲语而未出发舒情性言
止而不穷盖其精之至也言语不通嗜欲不齐风俗不
同而世之先后亦大异矣听其言也不能违焉此足以
见其心之无不合也然后均以律吕陈之官师金石震

荡节奏繁兴羽毛干戚弦匏箫管被服衮黼拜起揖逊
以祭以宴而相与乐乎其中于是神祗祖考相其幽室
家子孙协其明福禄盛满横畅旁浃充塞宇宙薰然粹
然不知其所以然故后世言周公之治为最详者以其
诗见之然则非周人之能为诗盖诗之道至于周而后
备也
　　寓诗之乐
尚书诗言志歌永言声依永律和声(吕曰古人因诗而/歌使协声律歌有)

(高下清浊合于宫商则/为声声协律吕则为律)予欲闻六律五声八音在治忽
以出纳五言汝听　工以纳言时而飏之(注曰工乐官/掌诵诗以纳)
(谏/者)　周礼大司乐掌成均之法以治建国之学政而合
国之子弟焉以乐德教国子中和祇庸孝友以乐语教
国子兴道讽诵言语以乐舞教国子舞云门大卷大咸
大磬大夏大濩大武　乐师凡射王以驺虞为节诸侯
以狸首为节大夫以采蘋为节士以采蘩为节　及彻
帅学士而歌彻(汪云彻者歌雍雍/在周颂臣工之什)太师教六诗曰风曰

赋曰比曰兴曰雅曰颂以六德为之本以六律为之音
　瞽矇掌九德六诗之歌以役大师(前汉礼乐志周诗/既备而其器用张)
(陈周官具焉典者自卿大夫师瞽以下皆选有道德之/人朝夕习业以教国子国子者卿大夫之子弟也皆学)
(歌九德诵六诗习六舞五声八音之和然自雅颂之兴/而所承哀乱之音犹在是谓淫过凶嫚之声为之设)
(禁/焉)　仪礼乡饮酒礼工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙南陔
白华华黍乃间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌
南山有台笙由仪乃合乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊
巢采蘩采蘋(孔曰召南三篇越草虫而取采蘋盖采/蘋旧在草虫之前孔子以后简札始倒)工

告于乐正曰正歌备　乡射礼乃合乐周南关雎葛覃
卷耳召南鹊巢采繁采蘋告于乐正曰正歌备　燕礼
工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙奏南陔白华华黍乃间歌
鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪
遂歌乡乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采蘋大
师告于乐正曰正歌备　大射礼乃歌鹿鸣三终乃管
新宫三终奏狸首以射(射义曰天子以驺虞为节诸侯/以狸首为节卿大夫以采蘋为)
(节士以采蘩为节诗云曾孙侯氏四正具举大夫君子/凡以庶士大小莫处御于君所以燕以射则燕刖誉注)

(云驺虞采蘋采蘩今诗篇名狸首逸曾孙侯氏是也而/国语叔孙穆子聘于晋晋悼公享之乐及鹿鸣之三)
(后拜乐三晋侯使行人问焉对曰夫先乐金奏肆夏繁/遏渠天子所以享元侯也夫歌文王大明绵则两君相)
(见之乐也皆非使臣之所敢闻也今伶箫咏歌鹿鸣之/三君之所以贶使臣臣敢不拜贶夫鹿鸣君之所以嘉)
(先君之好也敢不拜嘉四牡君之所以章使臣之勤也/敢不拜章皇皇者华君教使臣曰每怀靡及诹谋度询)
(必咨于周/敢不拜教)　论语子与人歌而善必使反之而后和之
(注云乐其善使重歌而自/和之 程曰歌必全章也)师摰之始关雎之乱洋洋乎
盈耳哉(注曰师摰鲁大师之名始首也师/摰首识关雎之声而理其乱者)　礼记天子
五年一巡守命大师陈诗以观民风　清庙之瑟朱弦

而疏越一倡而三叹有遗音者矣　子赣见师乙而问
焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也师乙曰乙
贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子自执焉宽
而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大
雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静廉而谦者宜歌
风肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐夫歌
者直已而陈德也动已而天地应焉四时和焉星辰理
焉万物育焉故商者五帝之遗声也商人识之故谓之

商齐者三代之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之
音者临事而屡断明乎齐之音者见利而让临事而屡
断勇也见利而让义也有勇有义非歌孰能保此故歌
者上如抗下如队曲如折止如槁木倨中矩句中钩累
累乎端如贯珠故歌之为言也长言之也说之故言之
言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不
足故不知手之舞之足之蹈之也　左傅吴公子札来
聘请观于周乐使工为之歌周南召南曰美哉始基之

矣犹未也然勤而不怨矣为之歌邶鄘卫曰美哉渊乎
忧而不困者也吾闻卫康叔武公之德如是是其卫
风乎为之歌王曰美哉思而不惧其周之东乎为之歌
郑曰美哉其细已甚民弗堪也是其先亡乎为之歌齐
曰美哉泱泱乎大风也哉表东海者其太公乎国未可
量也为之歌豳曰美哉荡乎乐而不淫其周公之东乎
为之歌秦曰此之谓夏声夫能夏则大大之至也其周
之旧乎为之歌魏曰美哉沨沨乎大而婉险而易行以

德辅此则明主也为之歌唐曰思深哉其有陶唐氏之
遗民乎不然何忧之远也非令德之后谁能若是为之
歌陈曰国无主其能久乎(注曰淫声放荡无所/畏忌故曰国无主)自郐以
下无讥焉为之歌小雅曰美哉思而不贰怨而不言其
周德之衰乎犹有先王之遗民焉为之歌大雅曰广哉
熙熙乎(注云熙熙/和乐之声)曲而有直体(论其/声)其文王之德乎为
之歌颂曰至矣哉直而不倨曲而不屈迩而不偪远而
不携迁而不淫复而不厌哀而不愁乐而不荒用而不

匮广而不宣施而不费取而不贪处而不底行而不流
五声和八风平节有度守有序盛德之所同也(注云颂/有殷鲁)
(故曰盛德/之所同也)　荀子诗者中声之所止也　史记诗三百
五篇孔子皆弦歌之以求合韶武雅颂之音　毛曰古
者教以诗乐诵之歌之弦之舞之　张曰古之乐章只
数句诗不能成曲调此所以有弄有引善歌者知如何
为弄如何为引　善歌者使人继其声言使其声常从
容有馀(吕和叔书某近与乡人讲习乡饮乡射之礼惟/恐乡乐音节不明虽傅得胡安定所定雅音谱)

(有周南召南小雅十数篇而犹阙由庚/由仪崇丘南陔白华华黍驺虞七篇)
　　读诗之法
程曰诗者言之述也言之不足而长言之咏歌之所由
兴也其发于诚感之深至于不知手之舞足之蹈故其
入于人也亦深至可以动天地感鬼神虞之君臣迭相
赓和始见于书夏殷之世虽有作者其傅鲜矣至周而
世益文人之怨乐必形于言政之善恶必见刺美至夫
子之时所傅者多矣夫子删之得三百篇皆止于礼义

可以垂世立教古之人幼而闻歌诵之声长而识刺美
之意故人之学由诗而兴后世老师宿儒尚不知诗义
后学岂能兴起也(又曰言近而易知故人之学兴起于/诗者吟咏情性涵畅道德之中而歆)
(动之有与点也之气象浸朱曰兴起也诗本人情其言/易晓而讽咏之间优柔 清又有以感人而入于人心)
(故诵而习之则其或邪或正或劝或惩皆可使人志意/油然兴起于善而自不能已也 谢曰诗吟咏情性善)
(感发人使人易直子谅之心易以生故可以兴得情性/之正无所底滞则阅理自明故可以观心平气和于物)
(无所竞故可以群优游不迫虽怨/而不怒也无鄙倍心故可以怨)张曰诗所以起学者
之善意古之君臣父子宾主朋友之间无不用诗歌咏

言语皆用诗之言盖用己之言不若有所稽考用他人
之言信也(戴曰古者群居燕处聘问燕飨之间皆有歌/咏所谓歌者有二有歌人之诗如子贡问声)
(歌各有宜春秋卿大夫歌诗之类是也有自歌其诗如/虞庭君臣之歌与夫子逍遥曳杖之歌之类是也歌必)
(有和在春秋谓之答赋在虞廷谓之赓歌论语载子于/是日哭则不歌则是夫子于平居无事之时亦不废于)
(歌/也)谢曰诗须讽味以得之古诗即今之歌曲今之歌曲
往往能使人感动至学诗却无感动兴起处只为泥章
句故也明道先生善言诗未尝章解句释但优游玩味
吟哦上下使人有得处瞻彼日月悠悠我思道之云远

曷云能来思之切矣终曰百尔君子不知德行不忮不
求何用不臧归于正也(又曰明道尝谈诗并不曾下一/字训诂只转却一两字点掇地)
(念过便教人省悟泥张曰求诗患泥文如烝然来思湛/湛露斯思斯何必 字遐不作人德音不瑕之类不可)
(以辞害意君子至止乐只君子止只何必拘意杨曰/学诗者不在言语文字当想其气味则诗之 得矣)张
曰求诗者贵平易不要崎岖求合诗人之情性温厚平
易老成今以崎岖求之其心先狭隘无由可见诗人之
情本乐易只为时事拂其乐易之性故以诗道其志
程曰多识于鸟兽草木之名所以明理也(张曰诗人之/志至平易故)

(无艰险之言以平易求之则思远以广愈艰险则愈浅/近矣大率所言皆目前事而义理存乎其中矣 又曰)
(诗全是人之情须先得诗人之心然后观玩易入凡书/皆然大抵圣人语言尽由德性中来故须先得其心则)
(咏其言易/以入也)程曰凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句
看尚书论语可以逐句看　欧阳曰六经焚于秦自汉
以来收拾亡逸正其讹谬得以粗备者岂止一人之力
哉后之学者徒抱焚馀残脱之经伥伥然于去圣人千
百载后不见先儒中间之说而欲特立一家之学者吾
未之信也先儒之论苟非详其终始而牴牾质诸圣人

而悖有不得已而后改易者何以徒为异论以相訾也
(楼曰由汉以至于本朝千馀年间号为通经者不过祖/述毛郑莫详于孔颖达之疏不敢以一语违忤二家自)
(不相侔者皆曲为说以通之韩文公大儒也其上书所/引菁菁者莪犹规规然守其说惟欧阳公本义之作始)
(有以开百世之惑曾不轻议二家之短长而能指其不/然以深探诗人之意其后王文正公苏文定公伊川程)
(先生各著其说更相发明愈益昭著其实自欧阳氏发/之某虽浅陋不能多见古书意公之前未有敢议二家)
(者此所以为一/世之儒宗也欤)
论诗总说
　　诗之世

孔曰原夫乐之所起发于人之情性情之生斯乃自然
而有故婴儿孩子则怀嬉戏忭跃之心玄鹤苍鸾亦合
歌舞节奏之应岂由有诗而乃成乐乐作而必由诗然
则上古之时徒有讴吟歌呼纵令土鼓苇籥必无文字
雅颂之声故伏羲作瑟女娲作笙簧及蒉桴土鼓必不
因诗咏如此则时虽有乐容或无诗诗序云情动于中
而形于言言之不足乃永歌嗟叹声成文谓之音是由
诗乃为乐者此据后代之诗因诗为乐其上古之乐必

不如此(又曰六艺论云唐虞始造今诗之初非讴/歌之初讴歌之初则疑起自大庭时矣)又曰
周人自录周之风雅则法足彰显戒足著明不暇复录
先代之风雅也颂则前代至美之诗敬先代故录之(曹/曰)
(诗之作自生民以来则然非特周也太始天之策包羲/罔罟之章葛天氏之八阕康衢之民谣夫子以去古悠)
(远略之可也至于有虞之歌九德皋陶之赓飏言夏五/子之述戒商麦秀之兴悲固已载于简册习诵于当时)
(而流傅于后世矣然亦不录于此而专以周诗为断班/孟坚曰孔子纯取周诗上采商下取鲁文中子曰仲尼)
(三百始终于周二子殆窥见圣人之意矣六经惟书载/二帝三王之文下逮鲁秦之誓是为最备于易则独取)
(周之六十四卦而遗连山归藏于礼则独取周之六官/而遗虞夏商之制于春秋则独取周王之法纪元于鲁)

(而示褒贬故曰周临于二代郁郁乎文哉吾从周诗亦/犹是也以四始为原以六义为教以六德为本以六律)
(为音诗道至此大成且又采之有官陈之有职纳之冇/制风俗之美恶政教之兴衰于此皆可考而知焉故夫)
(子独备一代之制以垂万/世之法得不始终于周欤)成王太平之后其美小异于
前故颂声止陈灵淫乱之后其恶不可复言故变风息
也(苏曰诗止于陈灵非天下无诗也有而不可以为训/焉耳仲尼有所不取也 胡曰孟子王者之迹熄而)
(诗亡诗亡然后春秋作今按邶鄘而下皆多春秋时诗/也而谓诗亡然后春秋作何也自黍离降为国风天下)
(无复有雅而王者之诗亡矣颂苏曰春秋之际大略国/皆有变风宋鲁独无风而有 何也春秋作于隐公适)
(当雅亡之后郑氏疑而为之说曰宋王者之后也鲁圣/人之后也是以天子巡守不陈其诗盖所以礼之也余)

(闻周之盛时千八百国虽后世陵迟力彊相吞而春秋/所见犹百有七十馀国变风之作先于春秋数世矣而)
(诗之载于大师者独十三国其不见于诗者岂复皆有/说哉意者列国不皆有诗其有诗者虽曹桧之小邶鄘)
(魏之亡而有不能已其无诗者虽燕蔡之成国宋鲁之/礼乐而有不能作且非独此也齐桓晋文伯者之盛也)
(而皆不得有诗桓附于卫文附于秦皆止于一见卫庄/姜齐襄公郑昭公事至微矣然其诗屡作而不止盖事)
(有适然而无足疑者若夫吴楚之国虽大而纯于用/夷且僭周室则虽是无诗盖亦学者之所不道也)孔
曰史记孔子世家云古者诗本三千馀篇去其重取其
可施于礼义者三百五篇案书傅所引之诗见在者多
亡逸者少则夫子所录者不容十分去九马迁言古诗

三千馀篇未可信也据今者及亡诗六篇凡三百一十
一篇而史记汉书云三百五篇阙其亡者以见在为数
　欧阳曰迁说然也今书傅所载逸诗何可数也以郑
康成谱图推之有更十君而取其一篇者又有二十馀
君而取其一篇者由此言之何啻三千(又曰删云者非/止全篇删去也)
(或篇删其章或章删其句或句删其字如唐棣之华偏/其反而岂不尔思室是远而此小雅常棣之诗也夫子)
(谓其以室为远害于兄弟之义故篇删其章也衣锦尚/絅文之著也此鄘风君子偕老之诗也夫子恶其尽饰)
(之过恐其流而不返故章删其句也谁能秉国成不自/为政卒劳百姓此小雅节南山之诗也夫子以能之一)

(字为意之害故/句删其字也)
　　诗之次
欧阳曰周南召南邶鄘卫王郑齐豳秦魏唐陈桧曹此
孔子未删之前周大师乐歌之次第也(季札观乐于鲁/其次第如此)
周召邶鄘卫王郑齐魏唐秦陈桧曹豳此今诗次第也
周召邶鄘卫桧郑齐魏唐秦陈曹豳王此郑氏诗谱之
次第也(孔曰郑谱以郑因虢桧之地而国之先谱桧事/然后谱郑王在豳后者退就雅颂并言王世故)
(耳/)孔曰仪礼乡饮酒礼工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙南

陔白华华黍乃间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘
歌南山有台笙由仪乃合乐周南关雎葛覃卷耳召南
鹊巢采蘩采蘋燕礼用乐与乡饮酒文同惟采蘋越草
虫之篇其馀在于今诗悉皆比次又左傅及国语称鲁
叔孙穆子聘于晋晋人为之歌文王大明绵又歌鹿鸣
四牡皇皇者华亦各取三篇风雅异奏明其先自次比
非孔子定之春官大师职郑司农注云古自有风雅颂
之名故延陵季子观乐于鲁时孔子尚幼未定诗书而

曰为之歌颂(曹曰昔服虔尝谓季札观周时雅颂犹未/定也而曰歌小雅大雅颂者傅家据夫子)
(已定后录耳世儒因此遂谓左氏书成于后人其论乐/皆因夫子既定诗后据以为序若然则颂亦当与今之)
(序合矣然其不同乃如此则服虔之说亦未可据也且/仪礼乃周公旧章其序乡饮酒燕射之诗亦岂据夫子)
(已定后/录之乎)论语曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
时礼乐自诸侯出颇有谬乱不正者孔子正之耳六诗
之目见于周礼岂由夫子始定其名乎仪礼歌召南三
篇越草虫而取采蘋盖采蘋旧在草虫之前孔子以后
简札始倒或者草虫有忧心之言故不用为常乐耳(曹/曰)

(在齐诗固自先采/蘋而后草虫矣)又曰编次先后旧无明说去圣愈远
难得而知欲言先后为次则齐哀先于卫顷郑武后于
桧国而卫在齐先桧处郑后欲以国地为序则郑小于
齐魏狭于晋而齐后于郑魏先于唐欲以采得为序则
鸡鸣之作远在缁衣之前郑国之风必处桧诗之后(苏/曰)
(列国之诗皆以世为先后非如十五国风无先后小大/之次固当以世为断今载驰之一章曰言至于漕戴公)
(之诗也而列于文公之下王之兔爰桓王之诗也而列/于平王之上郑之清人文公之诗也而列于庄昭之间)
(皆非孔氏之旧也/盖傅者失之矣)　程曰诗有四始而风居首何也风

风也其风动于人犹风之吹物入物也故曰风本乎一
人而成乎国俗谓之风发于正理而形于天下谓之雅
称美盛德与告其成功谓之颂先之家而及于政以底
成功其叙然也诸国之风先后各有义周南召南陈正
家之道以风天下人伦之端王道之本风之正也故为
首二南之风行则人伦正朝廷治二南之风变则礼义
废风俗坏天下治乱在风而已及乎周道衰政教失风
遂变矣于是诸侯擅相侵伐卫首并邶鄘之地故为变

风之首推其本则王道失上下乱风遂变矣言其迹则
相吞灭而后王道绝卫首恶也故一国之诗而三其名
得于卫者为卫得于邶鄘者为邶鄘所以见其首乱也
(董曰商俗靡靡周虽化革其俗然其风尚不得尽变书/之命戒告令每惧其不得一日正也故其俗易感而风)
(易变者亡国之馀音也风/首卫且先邶鄘以著灭也)诸侯之强不知有王则天理
绝矣圣人惧焉故次以王刑政不能治天下诸侯放恣
擅相并灭王迹熄矣故虽亡而为一国之风(董曰诸侯/至于灭国)
(王政不行矣谓天下无王可也故以王风序卫下风黄/曰春秋王人虽微序于诸侯之上而乃降王而国 之)

(乎盖黍离之降有周大师采诗已然矣周室未迁则其/声固天下之正声也平王迁而东之则其音乃东土之)
(音/耳)先王之制苟能守之足以统临天下废法失道则王
畿之内亦不能保郑本畿内之封因周之衰遂自为列
国故次以郑(段曰郑首叛也齐首霸也是皆王/之不王而诸侯肆行莫之禁也)君臣上
下之分失则人伦乱人伦乱则入于禽兽人君身为禽
兽之行其风可知故次以齐天下之风至于如此则无
不乱之国无不变之俗魏舜禹之都唐帝尧之国久被
圣人之化渐成美厚之俗历二叔之世而遗风尚存今

亦变矣故因其旧名而谓之唐所以见意也唐魏之风
且变则先代之风化中国之礼义消亡极矣是以夷狄
强大天下亦相胥而夷矣故次以秦秦之始封本西戎
之地国乱乃东侵而始大其俗尚夷故美其始有车马
礼乐而刺其未能用周礼也礼义之俗亡夷狄之风行
先圣王之流风遗俗尽矣故次以陈(黄曰风变而夷不/亡何待故以陈桧)
(曹之亡/国继之)陈舜之后也圣人之都风俗所厚也圣人之国
典法所存也王泽竭而风化熄矣夷道行而典礼亡矣

天下之所以安且治者圣人之道行也圣人之道绝则
危亡至矣人情迫于危亡则思治安故思治者乱之极
也桧曹惧其危亡而思周道故为乱之终(孔曰桧曹国/小而君奢民)
(劳而政僻季札之所不/讥国风次之于末宜哉)乱既极必有治之之道危既甚
必有安之之理自昔天下何尝不拯乱而兴治革危而
为安(黄曰极于下泉之思治而继以豳/国之变而克正者惟周公能之)周家之先由是
道也其居豳也趋时务农以厚民生善政美化由兹而
始王业之所以兴也故次以豳(孔曰豳者周公之事欲/尊周公故次于众国之)

(后小雅之前非/诸国之例也)王业成而为政于天下故次以雅雅者
王者之政也小之先大固其序也(孔曰雅见积渐之义/故小雅先于大雅)
政之衰则至于亡诗之亡王道之亡也天下之治始于
以正风风天下其终也盛德之著而成功可以告于神
明始终之义也故次以颂颂之有鲁盖生于不足王道
之隆也所歌颂者如是及其衰也如鲁之事已足矣(孔/曰)
(鲁以其得用天子之礼乐故借天子美诗之名称为颂/非周颂之流也置之商颂前者以鲁是周同姓故以先)
(前代/也)商则颂前代之美不可废也故附其后焉　叶曰

土风之诗谓之风朝廷之诗谓之雅宗庙祝颂之诗谓
之颂诸诗各具一体故皆以先后为次惟豳兼有风雅
之制以为风则其辞作于朝廷系于政事以为雅则又
记风土焉故列于风雅之间明其不绝于风而可以雅
也　又曰是时乐正雅颂各得其所必记自卫反鲁者
夫子之终事也季札观鲁乐以小雅为周德之衰则鹿
鸣之诸诗不与以大雅为文王之德则民劳之诸诗不
与王通以季子为不知乐非也盖季子之所闻者小雅

皆变雅大雅皆正雅耳此雅之见于鲁者楚庄王言武
王克商作颂以时迈为首而武次之又言其三曰铺时
绎思我徂维求定其六曰绥万邦屡丰年则赉为第六
盖以所作为先后此颂之见于楚者以此考之雅以正
变为大小颂以所作为先后者诗未删之序也论政事
之兴废而以其所陈者为大小美功德之形容而以其
可告者为先后夫子删诗之序也故以关雎为风始以
鹿鸣为小雅始以文王为大雅始以清庙为颂始而附

之以鲁与商而后雅颂各得其所则乐之正自是矣
唐曰二南之风也商微而周之兴也王之风也周微而
诗之将亡也　陈曰别之以尊卑之礼故鲁以诸侯而
后于周间之以亲疏之义故商以先代而后于鲁　又
曰周南之诗系于周公召南之诗系于召公岂非化之
盛者必待圣人而后成欤至于风之终亦系之以豳雅
之终亦继之以召旻岂非化之衰者必思圣人而正之
欤

　　诗之序
释文旧说云关雎后妃之德也至用之邦国焉名关雎
序谓之小序此以下则大序也　张曰关雎之小序是
国史所纪自诗者志之所之以下是夫子论诗因列于
首章之序故其终亦以述关雎之义焉此则通谓之大
序(黄曰程氏以大序为仲尼所作而后世不无疑者以/其言辞重复前后失伦又似非仲尼所作也意者反)
(鲁删诗之际与门人论诗者如此而门人子夏之徒集/其平日所言而冠之于首欤请推而广之曰小序首句)
(国史之旧通大序乃夫子之言而非夫子所作/也其馀小序之辞则汉儒之说或参其间焉)程曰国

史得诗必载其事然后其义可知今小序首句是已其
下皆说诗者之辞(吕曰三百篇之义首句当时所作或/国史得诗之时载其事以示后人其)
(下则说诗者之辞也变苏曰诗序非诗人所作亦非一/人作之盖自国史明 大师推其所作之义相授于作)
(诗之时使曹曰诗之作主文而谲諌为其不可以正言/之也若 作诗之人自著其刺讥之意谓某人有某恶)
(如指宋襄禽兽之行彰卫顽中冓之言斥鲁庄为齐/侯之子陈晋人将叛归沃之事鲜不贻怒召怨矣)
程曰诗序亦有后人添入者如白华是刺幽王其下更
解不行如绵蛮序不肯饮食教载之只见诗中饮之食
之教之诲之命彼后车谓之载之便云教载绝不成言

语也又如高子曰灵星之尸也分明是高子言更何疑
(苏曰诗序诚出于孔氏也则不若是详矣孔子删诗而/取三百五篇今其亡者六焉亡诗之序未尝详也诗之)
(亡者经师不得见矣虽欲详之而无由其存者将以解/之故从而附益之以自信其说是以其言时有反覆烦)
(重类非一人之辞子又曰淇澳美武公之德也序诗者/徒见诗曰有匪君 即称有文章武公所以君子非止)
(文章而已见诗有曰如切如磋如琢如磨即称其人能/听其规谏武公所以切磋琢磨非止听规谏而已是言)
(也又似非能文者所为至如载驰称作诗者谥字丝衣/引高子灵星以證其说若此之类序非诗人作明矣如)
(江有汜之言美媵也勤而无怨嫡能悔过也辞意并足/矣又曰文王之时江沱之间有嫡不以其媵备数媵遇)
(劳而无怨嫡亦自悔也如式微黎侯寓于卫其臣劝以/归也而旄丘曰责卫伯因前篇以见意足矣又曰狄人)

(迫逐黎侯黎侯寓于卫卫不能修方伯连率之/职何其辞意重复如此之类序非一人作明矣)释文旧
说云大序是子夏作小序是子夏毛公合作卜商意有
未尽毛更足成之(隋志先儒相承谓毛诗序子夏所创/毛公及卫敬仲更加润益 王曰世)
(傅以为言其义者子夏也如江有汜之为美媵那之为/祀成汤殷武之为祀高宗方其作时无义以示后世则)
(虽孔子亦不得而知况子夏哉亦程曰班固之傅毛也/曰毛公之学自谓出于子夏则 以子夏之来不在秦)
(后故仍其自谓之辞固亦未真知出之何人也若夫郑/元直指古序以为子夏则实因仍毛语无可疑也子夏)
(之在孔门固尝因言诗而得褒矣曰起予者商也则汉/世信其古序之所由出者必以此也然子贡亦尝因切)
(磋琢磨而有会于夫子之意其曰赐也始可与言诗已/矣是亦夫子语也而独以序归之子夏何哉 曹曰高)

(子与孟子同时去子夏已百馀年而丝衣/乃因高子之说以冠序知非出于子夏也)后汉书曰卫
宏从谢曼卿受学作毛诗序善得风雅之旨至今傅于
世　曹曰诗序之作说者不同或以为孔子或以为子
夏或以为国史皆无明文可考惟后汉书儒林傅以为
卫宏作毛诗序今行于世则序乃宏作明矣然郑氏又
以为诸序本自合为一篇毛公始以寘诸篇之首则是
毛公之前其傅甚久宏特增广而润色之耳故近世诸
儒多以篇之首句为毛公所分而其所推说云云者为

后人所益理或有之　孔曰汉初为傅训者皆与经别
行三傅之文不与经连故石经书公羊傅皆无经文艺
文志云毛诗经二十九卷毛诗故训傅三十卷是毛为
训诂亦与经别也及马融为周礼注乃云欲省学者两
读故具载本文然则后汉以来始就经为注未审此诗
引经附傅是谁为之其毛诗二十九卷不知并何卷也
(程曰郑玄谓诗之首句古尝合编至毛公分冠玄之在/汉盖亲见也此语可信范晔盖明言卫宏所序毛傅耳)
(盖毛氏于诗第为之傅不为之序则申释先序辞义非/宏而孰为之也 东莱曰说诗者非一人其时先后亦)

(所不言又无明證则第能和附诗词顺畅旨意未有一/诗能指言其人其事也此又有以见序之所起非亲生)
(作诗之世目击赋诗之事自可以审定而/不疑也然则续序之为宏作实宏所录也)
　　诗之体
国语闵马父曰昔正考父校商之名颂十二篇于周之
大师以那为首其辑之乱曰自古在昔先民有作温恭
朝夕执事有恪(韦昭注曰辑成也凡作篇章义既成撮/其大要以为乱辞诗者歌也所以节舞)
(者也如今三节舞矣曲终乃/更变章乱节故谓之乱也)孔曰自古有篇章之名故
那序曰得商颂十二篇东山序曰一章言其完也句则

古者谓之言论语曰一言以蔽之曰思无邪赵简子称
子太叔遗我以九言皆以一句为一言也秦汉诸儒乃
有句称风雅之篇无一章者颂者述成功以告神故一
章而已鲁颂不一章而已鲁颂不一章者美僖公之事
非告神之歌也长发殷武重章者或诗人之意所不同
诗之大体必须依韵其有乖者古人之韵不协耳之兮
也之类本取之以为辞虽在句下不以为韵故处末者
皆字上为韵左右流之寤寐求之其实七兮迨其吉兮

之类是也亦有即将助句之字以当声韵者是究是图
亶其然乎其虚其邪既亟只且之类是也　张曰古之
乐章只数句诗不能成曲调此所以有弄有引善歌诗
者知如何为弄如何为引
　　诗之派
前汉志诗三百五篇遭秦而存者以其在讽诵不独在
竹帛也汉兴鲁申公为诗训诂(儒林傅申公鲁人也少/与楚元王交俱事齐人)
(浮丘伯受诗以曹曰申公诗口说训/诂未尝立傅 训诂相授是为鲁诗)而齐辕固(儒林傅/辕固齐)

(人也以治诗孝/景时为博士)燕韩生(儒林傅韩婴燕人也孝文时为/博士景帝时至常山太傅推诗)
(人之意而作内外傅数万言/其语颇与齐间殊然归一也)皆为之傅三家皆列于学
官又有毛公之学自谓子夏所傅而河间献王好之未
得立(河间献王德修学好古实事求是时淮南王安亦/好书所招致率多浮辩献王所得书皆古文先秦)
(旧书其学举六艺立毛氏诗左氏春/秋博士 释文曰平帝时毛诗始立)刘歆移太常博士
书曰文帝时诗始萌芽至武帝然后邹鲁梁赵颇有诗
礼春秋先师皆起于建元之间当此之时一人不能独
尽其经或为雅或为颂相合而成　孔曰郑诗谱曰鲁

人大毛公为故训傅于其家河间献王得而献之以小
毛公为博士前汉儒林傅毛公赵人为河间献王博士
不言其名后汉儒林傅赵人毛苌傅诗然则小毛公名
为苌也(陆玑疏子夏傅鲁人申公申公傅魏人李尅李/尅傅鲁人孟仲子孟仲子傅赵人孙卿孙卿傅)
(鲁人大毛公大毛公傅小毛公薛释文曰吴太常卿徐/整曰子夏授高行子高行子授 仓子薛仓子授帛妙)
(子帛妙子授河间人大毛公大毛公/为诗故训傅于家以授赵人小毛公)前汉儒林傅毛公
授同国贯长卿长卿授解延年延年授徐敖敖授九江
陈侠(陆玑疏云陈/侠傅谢曼卿)后汉儒林傅卫宏字敬仲东海人初

九江谢曼卿善毛诗宏从曼卿受学中兴后郑众贾逵
傅毛诗后马融作毛诗傅郑玄作毛诗笺(释文曰郑玄/作毛诗笺申)
(明毛义难三家于是三家遂废矣魏太常王肃更述毛/非郑荆州刺史王基駮王肃申郑义晋豫州刺史孙毓)
(为诗评毛郑王肃三家同异朋/于王徐州从事陈统难孙申郑)隋志齐诗魏代已亡鲁
诗亡于西晋韩诗虽存无傅之者惟毛诗郑笺至今独
立(东莱曰鲁齐韩毛师读既异义亦不同以鲁齐韩之/义尚可见者较之独毛诗率与经傅合关雎正风之)
(首三家者乃以为刺馀可知矣是则毛诗之义最为得/其宜也间有反覆烦重时失经旨如葛覃卷耳之类苏)
(氏以为非一人之辞盖近之至于止存其首一言而尽/去其馀则失之易矣 叶曰诗有四家毛诗最后出而)

(人始翕然知其说近正且左氏等书汉初诸儒皆未见/而毛说先与之合不谓之源流子夏可乎唐人有云齐)
(诗亡于魏鲁诗亡于晋韩诗虽存无傅之者今韩氏章/句已不存矣而齐诗犹有见者然唐人既谓之亡则书)
(之真伪未/可知也)
　
　
　
　
　毛诗集解卷首