钦定四库全书
　毛诗讲义卷十一　　　　宋　林岊　撰
诗序一
关雎后妃之德也风之始也所以风天下而正夫妇也
故用之乡人焉用之邦国焉风风也教也风以动之教
以化之诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于
中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌
之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也情发于声

声成文谓之音治世之音安以乐其政和乱世之音怨
以怒其政乖亡国之音哀以思其民困
　诗之大序当自此始诗者志之所之也始曰心曰志曰情
　曰言曰诗曰嗟叹曰永歌曰声曰音学者不可不细
　辨也易书礼春秋皆言而止惟诗言之不足系乎劝
　善戒恶之情动荡于中不自己也诗之在心为志心
　则寂然不动志则已有所思情则所思劝善戒恶之
　正而止乎礼义中庸所谓喜怒哀乐爱恶欲发而皆

　中节谓之和者由有情故动荡而为言言而成篇章
　则为诗然诗人之情言一人之善以劝天下后世之
　善言一人之恶以戒天下后世之恶自有优柔巽入
　之妙抑扬感慨之深故发言为诗可以诗名自言之
　不足至于永歌可以声名而及其声之成文则不徒
　以二者名而谓之音矣可以诗名三百篇是也可以
　声名朱文公所谓言嗟叹永歌皆声也皆情发于声
　也盖为诗者其中寓言之不足而且嗟且叹且歌之

　意赋诗者讽诵弦歌其所抑扬高下清浊疾徐疏数
　之节相应而和一唱三叹又皆诵言之不足而嗟叹
　永歌之其声累累如贯珠若记之歌商歌雅此所谓
　声手舞足蹈籁鸣机动也不徒以二者名而可谓之
　音者盖言与嗟叹永歌三者单出之声杂比而成文
　理则乃谓之音言成篇章歌成音调此则诗之独而
　非他经比然而情有正否诗人之情皆正也世有治
　乱兴亡诗人所感不同也故生乎治而为诗者其音

　安以乐生乎乱而为诗者其音怨以怒生乎亡国而
　为诗者其音哀以思其赋诵之者亦然识者可以其
　音而知其政假如玉树后庭花之诗在陈歌之人知
　其亡在唐歌之可想陈之亡徵唐太宗遽以为当唐
　之世尽歌此诗无关治乱此亦非也治世有治世之
　诗其音安以乐者本乎治而成因其成而歌君臣民
　物相感以永其和安用歌乱世亡国之诗于庭为哉
　又如乱世之时人思治世而为诗虽述文武成康之

　美而意在戒乎幽厉其音自有怨以怒之微旨此则
　大田楚茨之𩔖是也或曰音则然矣诗之音与乐之
　音孰辨曰大序乃论诗之音也虞书乃论乐之音也
　乐之初未有不本于诗者凡乐器以人声为主人声
　以诗咏为则故舜曰诗言志歌永言声依永歌永言
　即序之所谓言嗟叹永歌也声依永即序之所谓声
　成文也至于律和声八音克谐无相夺伦则说乐之
　六律六吕以此十二物者和人之声而施之八音金

　石丝竹匏土革木无不克谐又如夔之论乐抟拊琴
　瑟以咏咏之一字专主人声谓升歌而歌诗所谓言
　与嗟叹永歌皆总在咏之一字妙矣而玉磬琴瑟抟
　拊笙镛下管则皆乐器协于律吕具乎八音以宣辅
　咏之一字此则诗之协于乐而乐之和乎声也如今
　人唱曲乐器有黄钟大吕而音调亦有黄钟大吕此
　六律八音之和谐人声而人声之亦合乎律吕八音
　也故诗序之言音与虞书之言音不可不辨然而此

　则论诗耳欲求情之正又当细用工夫易曰利贞性
　情也注者以为情其性则非正性其情则正矣非先
　正其情安能劝戒他人乎非存其心养其性又安能
　性其情乎
故正得失动天地感鬼神莫近于诗先王以是经夫妇
成孝敬厚人伦美教化移风俗
　此盖总言三百五篇之诗其功用如此然不可不细
　论诗者太平之乐经虞夏商以前未论自周言之周

　公当成王之时制为乐章谓之乐经以授之太师施
　之郊庙朝廷与夫王之起居燕寝而又有达于邦国
　乡人可通用者其风则关雎麟趾鹊巢驺虞其小雅
　则鹿鸣至菁莪其大雅则文王至卷阿其颂则清庙
　至般此皆仁义礼智之言祖宗功德之盛天命人心
　之所系国俗王化之所基由此观之治世之诗祭祀
　宾客燕居出入弦诵而歌吹之可以正君臣民物之
　得失动乎天地感乎鬼神而先王以之经正乎夫妇

　如孟子所谓经正则庶民兴成乎孝亲敬长之义厚
　乎人伦美乎教化移乎风俗本三纲之正当时亲炙
　而和平后世闻风而感发渐渍日化而不自知诚莫
　近乎诗之教也若夫世更治而为乱风雅更正而为
　变国史所录圣人所删而仅存者精微要妙顿挫沉
　郁长吁永叹广言曲譬亦可以正可以动可以感可
　以经可以成可以厚可以美可以移而序者之意第
　言先王恐主乎治世之诗指成周盛时而言若乱世

　之诗变风变雅存为鉴戒亦本乎先王以诗教天下
　之意也且正得失主人心而言也动天地感鬼神主
　交神而言也经夫妇至移风俗主齐家治国平天下
　而言也诗之功用所以能如此者孔子曰诗三百一
　言以蔽之曰思无邪夫思无邪者诚也诚者即性其
　情之谓也至诚之道不言而信不动而章无为而成
　况乎形于声诗歌咏之间乎且夫闻祈招之音使其
　能自克则克念而圣矣闻角招之诗使其不能兴发

　补不足则亦罔念而狂矣举此一端诗可以正人心
　之得失上智之人闻诗而省有得无失中智之人闻
　诗而省正得与失下智之人闻诗而不知省其失不
　可正而其得又安在哉举此一端诗虽可正人心之
　得失而又在乎人心之知所自正也苟为不然执柯
　伐柯犹以为远自经夫妇以下皆然不能遍举天地
　鬼神亦不特周礼奏乐降神之谓和平怨怒之极足
　以达阴阳之气而致祥召灾天地之心鬼神情状洋

　洋如在自有所感动矣
故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅
六曰颂上以风化下下以风刺上主文而谲谏言之者
无罪闻之者足以戒故曰风至于王道衰礼义废政教
失国异政家殊俗而变风变雅作矣国史明乎得失之
迹伤人伦之废哀刑政之苛吟咏情性以风其上达于
事变而怀其旧俗者也故变风发乎情止乎礼义发乎
情民之性也止乎礼义先王之泽也

　诗有六义风雅颂者诗之体赋比兴者诗之用赋铺陈
　也比取譬也兴托物而有感也自风雅颂定体而言之
　则风主感动雅主齐正颂主赞美自风雅颂杂用赋比
　兴之理而言之则一篇之中或有赋或有比或有兴有
　各得其一义者有一篇而全具者有一篇而兼具者体
　不易用相参叙赋比兴于风之下见雅颂之亦具此义
　也郑谓七月之篇有风雅颂孔谓六义皆谓之风其说
　难从自上以风化下之后当分为三节解先言风之

　所以名风者何也谓风有风动之义上以风化下如
　周公制关雎麟趾为王者之风鹊巢驺虞为诸侯之
　风皆言正家之道所以风天下而化夫妇者又如周
　公述豳国七月之风皆纯乎上以风化下之美也又
　如周南文王之国风召南文王之国风乃上以此风
　化下而下以此风美上者也至十二国之变风亦由
　夫上以此不美之风化下故下以此不美之风刺上
　而存乎采诗之官著于国史之录主于成文之婉妙

　而中有微谏故言者无罪闻者知戒而亦可以风名
　此变风之所以附乎正风也若无巽入之义圣人其
　删之矣又言变风变雅之为变者何也王道盛道德
　一风俗同则诗有正而无变所谓太平乐经之外无
　诗也王道衰礼义废政教失国异政家殊俗然后有
　变风变雅之诗正风之化不行于是有变风之刺虽
　美郑武卫文皆变中之正亦如二南在周为美自商
　末言之变中之正也七月在豳为美自周初言之变

　中之正也大雅小雅之正尽废矣于是王朝之公卿
　陈古刺今而有变小雅变大雅虽先王之见美而昔
　之所无今之所有亦皆变中之正也国史者诸国皆
　有史氏因采诗而备录之盖明乎得失之迹伤人伦
　之废哀刑政之苛至其为是诗也皆吟咏其情性以
　风其上达于事变而怀其旧俗者也所以录于下而
　陈于上著于今而示于后也又言变风之发乎情止
　乎礼义者何也变雅多出于王朝之公卿变风多出

　于其国中小夫贱𨽻妇人女子之口而或者国之卿
　大夫士君子采取其言而为之者然得列于变雅而
　附乎正风则圣人必有以取之矣盖取其发乎情止
　乎礼义也人生而禀乎天之所赋者曰性至善具足
　一毫无伪虽有气之清浊才之智愚而性之本然此
　理湛彻故曰人生而静天之性也感于物而动性之
　情也谓之情则其所发者必有所偏矣有所偏则不
　得其正而不能劝善惩恶矣今也诗人之诗发乎真

　情斯为性其情者性其情者又本乎先王也被夫先
　王之泽而诵治世之诗久矣耳闻目击躬行心咏皆
　此熟境也一旦忽见其君父兄与其国人子弟设施
　注措有异于前日焉安有不陈礼秉义以切磋之乎
　此所谓流泽之深自叶徂根也使其情不本于性言
　不本于礼义圣人其删之矣
是以一国之事系一人之本谓之风言天下之事形四
方之风谓之雅雅者正也言王政之所由废兴也政有

小大故有小雅焉有大雅焉颂者美盛德之形容以其
成功告于神明者也是谓四始诗之至也
　一国之事系一人之本谓之风谓一国之事皆系国
　君风化之本若曹奢卫淫秦强晋弱之𩔖又如王朝
　诗不出境侪于国风之𩔖又如商之既衰周之始兴
　周南之地化乎文王而有周南国风召南之地化乎
　文王而有召南国风之𩔖又如豳之一国千百年风
　俗周公遭变陈之为豳国风之𩔖皆一国之事系一

　人之本也此其本于衽席施于国都著于耕桑陇亩
　之间而动化之妙诗能言之故谓之风也言天下之
　事形四方之风谓之雅此谓凡大小雅若干篇虽正
　变不同所言皆总天下之事合四方之风而系于天
　子之身故谓之雅也雅者正也谓其所言先王之政
　齐正乎天下者故谓之雅者正也言王政之所由废
　兴也政亦正也小雅自菁莪以上大雅自卷阿以上
　言王政之兴变小雅自六月以下变大雅自民劳以

　下言王政之废变雅所陈虽若幽厉之世述文武之
　盛亦主乎讥王政之废也若宣王之诗有美刺之杂
　亦主乎叹王政之废而复兴未能全美也政有小大
　故有小雅焉有大雅焉谓小雅歌一诗则主一事如
　燕群臣则歌鹿鸣遣使臣则歌皇华育人才则歌菁
　莪凡朝廷之政列于诗歌秩秩不相移易政之小也
　大雅则本乎周家之兴祖宗功德其来也久自后稷
　公刘大王王季以至文武自姜嫄姜女大任以至大

　姒立国尚仁祈天永命凡有可歌莫不揄扬于天地
　之间始乎受命而终乎求贤所关非止一事政之大
　也政由小而大故小雅先乎大雅也颂者美盛德之
　形容以其成功告于神明也谓周公当武王成王之
　世制为颂诗大抵施之于郊于庙于群神所美皆前
　人之德德不可见而美其形容彷佛之可见者功非
　遽成而以其功之所自成者告于神明明有礼乐幽
　有鬼神鬼神幽而显神而且明也如臣工小毖敬之大赉

　于庙中封爵助祭始朝而歌之并入于颂皆推本前
　人之德之功君臣上下相率不忘也是谓四始诗之
　至也始端也至极也风一也小雅一也大雅一也颂
　一也是诗之四端也有其端始然后有其名义有其
　篇章有其音调推𩔖而不穷定名而不越是名也理
　极其至无以加之故曰诗之至也
然则关雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自
北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以

教故系之召公周南召南正始之道王化之基是以关
雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕思
贤才而无伤善之心焉是关雎之义也
　然则关雎麟趾之化王者之风鹊巢驺虞之德诸侯
　之风也此谓四始之中风之名义又自别而为三其
　一则列国之风十五豳与周南召南在焉其一则周
　公所为天子后妃房中之乐歌谓之王者之风其一
　则所为诸侯夫人房中之乐歌谓之诸侯之风关雎

　葛覃卷耳樛木螽斯桃夭兔罝芣苡麟趾始乎关雎
　终乎麟趾凡九篇故曰关雎麟趾之化王者之风也
　鹊巢采蘩草虫采蘋羔羊小星何彼秾矣驺虞始乎
　鹊巢终乎驺虞凡八篇故曰鹊巢驺虞之德诸侯之
　风也德则源于化矣诸侯则视乎天子矣周公之为
　此何也若曰雅施朝廷颂施祭祀天子诸侯闺门燕
　饮独无乐歌乎故为此风耳其凡则皆言正家之道
　天子自家达之天下诸侯自家达之国此太平之乐

　歌而风之纯乎正者也故系之周公南言化自北
　而南先王之所教故系之召公从周公至南言化
　自北而南凡九字即周南二字也召公二字即召
　南也此谓文王之为西伯其国中有周召之地周
　公召公后分采邑采诗者取国俗歌谣以为所贡
　之诗其人感乎商之习乱而将亡喜乎周之习治
　而方兴故美周而悯商言乎其国未暇及乎天下
　所以止为文王二南国风周南所得汉广汝坟二

　篇召南所得甘棠行露殷其雷摽有梅江有汜野
　有死麇六篇大师之编乐经以王者之风系附于
　周南国风而为第一卷又以诸侯之风系附召南
　国风而为第二卷此以其次第之序而附之也又
　谓文王昔日曾以此诗之理教其家人及其国人
　此以其用诗之理而附之也故大序曰先王之所
　以教而伊川曰古之人有行之者文王是也夫一
　卷之诗篇章殊时将彼附此则若春秋之系日

　系月文王之时诗虽未有教以其理不以其辞则
　若黄帝尧舜之取十三卦然而不以关雎而以鹊
　巢何也此因文王之为诸侯而言也嗟乎人但知
　有周南国风而不知有王者之风知有召南国风
　而不知有诸侯之风或以后妃为大姒追称又以
　夫人为大王王季之妻又以夫人为召南诸侯之
　妻皆非也故凡王者诸侯之风不指乎文王者皆
　风人之立义为天下万世后妃夫人之法也周南

　召南正始之道王化之基此谓二南国风所咏乃
　文王正心诚意齐家治国之所感召江沱汉汝之
　妇人女子彼亦何知而皆由夫妇之理明君臣之
　义当纣之时何等风俗文王之国蔼然礼义如此
　大人正已而物正岂非文王有以阴驱潜率之乎
　其后八百年之风声气习皆由乎是信乎为正始
　之道王化之基也孔子曰人而不为周南召南其
　犹正墙面而立也欤盖欲学者习其文辞玩其音

　读察其意味讲其义理而心通默识之由本至末由
　内及外由体之用见于躬行践履之间也夫妇之礼
　不由君臣之义不明虽日诵二南犹墙面也噫诗之
　大序最后一段言风及雅言雅及颂言颂及王者诸
　侯之风言王者诸侯之风又及二南之风而归之王
　化夫化者本也政次之功成又次之反覆而求优哉
　游哉可不务乎
葛覃后妃之本也后妃在父母家则志在于女功之事

躬俭节用服浣濯之衣尊敬师傅则可以归安父母化
天下以妇道也(谨案自此萹至郑风末小/序解永乐大典皆缺卷)
卷耳后妃之志也又当辅佐君子求贤审官知臣下之
勤劳内有进贤之志而无险诐私谒之心朝夕思念至
于忧勤也
樛木后妃逮下也言能逮下而无嫉妒之心焉
螽斯后妃子孙众多也言若螽斯不妒忌则子孙众多
也

桃夭后妃之所致也不妒忌则男女以正婚姻以时国
无鳏民也
兔罝后妃之化也关雎之化行则莫不好德贤人众多
也
芣苢后妃之美也和平则妇人乐有子矣
汉广德广所及也文王之道被于南国美化行乎江汉
之域无思犯礼求而不可得也
汝坟道化行也文王之化行于汝坟之国妇人能闵其

君子犹勉之以正也
麟之趾关雎之应也关雎之化行则天下无犯非礼虽
衰世之公子皆信厚如麟趾之时也
鹊巢夫人之德也国君积行累功以致爵位夫人起家
而居有之德如鸣鸠乃可以配焉
采蘩夫人不失职也夫人可以奉祭祀则不失职矣
草虫大夫妻能以礼自防也
采蘋大夫妻能循法度也能循法度则可以承先祖共

祭祀矣
甘棠美召伯也召伯之教明于南国
行露召伯听讼也衰乱之俗微贞信之教兴彊暴之男
不能侵陵贞女也
羔羊鹊巢之功致也召南之国化文王之政在位皆节
俭正直德如羔羊也
殷其雷劝以义也召南之大夫远行从政不遑宁处其
室家能闵其勤劳劝以义也

摽有梅男女及时也召南之国被文王之化男女得以
及时也
小星惠及下也夫人无妒忌之行惠及贱妾进御于君
知其命有贵贱能尽其心矣
江有汜美媵也勤而无怨嫡能悔过也文王之时江沱
之间有嫡不以其媵备数媵遇劳而无怨嫡亦自悔也
野有死麇恶无礼也天下大乱彊暴相陵遂成淫风被
文王之化虽当乱世犹恶无礼也

何彼襛矣美王姬也虽则王姬亦下嫁于诸侯车服不
系其夫下王后一等犹执妇道以成肃雍之德也
驺虞鹊巢之应也鹊巢之化行人伦既正朝廷既治天
下纯被文王之化则庶𩔖蕃殖蒐田以时仁如驺虞则
王道成也
柏舟言仁而不遇也卫顷公之时仁人不遇小人在侧
绿衣卫庄姜伤已也妾上僭夫人失位而作是诗也
燕燕卫庄姜送归妾也

日月卫庄姜伤己也遭州吁之难伤已不见答于先君
以至困穷之诗也
终风卫庄姜伤已也遭州吁之暴见侮慢而不能正也
击鼓怨州吁也卫州吁用兵暴乱使公孙文仲将而平
陈与宋国人怨其勇而无礼也
凯风美孝子也卫之淫风流行虽有七子之母犹不能
安其室故美七子能尽其孝道以慰其母心而成其志
尔

雄雉刺卫宣公也淫乱不恤国事军旅数起大夫久役
男女怨旷国人患之而作是诗
匏有苦叶刺卫宣公也公与夫人并为淫乱
谷风刺夫妇失道也卫人化其上淫于新昏而弃其旧
室夫妇离绝国俗伤败焉
式微黎侯寓于卫其臣劝以归也
旄丘责卫伯也狄人迫逐黎侯黎侯寓于卫卫不能修
方伯连率之职黎之臣子以责于卫也

简兮刺不用贤也卫之贤者仕于伶官皆可以承事王
者也
泉水卫女思归也嫁于诸侯父母终思归宁而不得故
作是诗以自见也
北门刺仕不得志也言卫之忠臣不得其志尔
北风刺虐也卫国并为威虐百姓不亲莫不相携持而
去焉
静女刺时也卫君无道夫人无德

新台刺卫宣公也纳伋之妻作新台于河上而要之国
人恶之而作是诗也
二子乘舟思伋寿也卫宣公之二子争相为死国人伤
而思之而作是诗也
柏舟共姜自誓也卫世子共伯蚤死其妻守义父母欲
夺而嫁之誓而弗许故作是诗以绝之
墙有茨卫人刺其上也公子顽通乎君母国人疾之而
不可道也

君子偕老刺卫夫人也夫人淫乱失事君子之道故陈
人君之德服饰之盛宜与君子偕老也
桑中刺奔也卫之公室淫乱男女相奔至于世族在位
相窃妻妾期于幽远政散民流而不可止
鹑之奔奔刺卫宣姜也卫人以为宣姜鹑鹊之不若也
定之方中美卫文公也卫为狄所灭东徙渡河野处漕
邑齐桓公攘戎狄而封之文公徙居楚丘始建城市而
营宫室得其时制百姓说之国家殷富焉

螮蝀止奔也卫文公能以道化其民淫奔之耻国人不
齿也
相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君
之化无礼仪也
干旄美好善也卫文公臣子多好善贤者乐告以善道
也
载驰许穆夫人作也闵其宗国颠覆自伤不能救也卫
懿公为狄人所灭国人分散露于漕邑许穆夫人闵卫

之亡伤许之小力不能救思归唁其兄又义不得故赋
是诗也
淇奥美武公之德也有文章又能听其规谏以礼自防
故能入相于周美而作是诗也
考槃刺庄公也不能继先公之业使贤者退而穷处
硕人闵庄姜也庄公惑于嬖妾使骄上僣庄姜贤而不
答终以无子国人闵而忧之
氓刺时也宣公之时礼义消亡淫风大行男女无别遂

相奔诱华落色衰复相弃背或乃困而自悔丧其妃耦
故序其事以风焉美反正刺淫佚也
竹竿卫女思归也适异国而不见答思而能以礼者也
芄兰刺惠公也骄而无礼大夫刺之
河广宋襄公母归于卫思而不止故作是诗也
伯兮刺时也言君子行役为王前驱过时而不反焉
有狐刺时也卫之男女失时丧其妃耦焉古者国有凶
荒则杀礼而多昏会男女之无夫家者所以育人民也

木瓜美齐桓公也卫国有狄人之败出处于漕齐桓公
救而封之遗之车马器服焉卫人思之欲厚报之而作
是诗也
黍离闵宗周也周大夫行役至于宗周过故宗庙宫室
尽为禾黍闵周室之颠覆徬徨不忍去而作是诗也
君子于役刺平王也君子行役无期度大夫思其危难
以风焉
君子阳阳闵周也君子遭乱相招为禄仕全身远害而

已
扬之水刺平王也不抚其民而远屯戍于母家周人怨
思焉
中谷有蓷闵周也夫妇日以衰薄凶年饥馑室家相弃
尔
兔爰闵周也桓王失信诸侯背叛构怨连祸王师伤败
君子不乐其生焉
葛藟王族刺平王也周室道衰弃其九族焉

采葛惧谗也
大车刺周大夫也礼义陵迟男女淫奔故陈古以刺今
大夫不能听男女之讼焉
丘中有麻思贤也庄王不明贤人放逐国人思之而作
是诗也
缁衣美武公也父子并为周司徒善于其职国人宜之
故美其德以明有国善善之功焉
将仲子刺庄公也不胜其母以害其弟叔失道而公弗

制祭仲谏而公弗听小不忍以致大乱焉
叔于田刺庄公也叔处于京缮甲治兵以出于田国人
说而归之
大叔于田刺庄公也叔多才而好勇不义而得众也
清人刺文公也高克好利而不顾其君文公恶而欲远
之不能使高克将兵而禦狄于竟陈其师旅翱翔河上
久而不召众散而归高克奔陈公子素恶高克进之不以
礼文公退之不以道危国亡师之本故作是诗也

羔裘刺朝也言古之君子以风其朝焉
遵大路思君子也庄公失道君子去之国人思望焉
女曰鸡鸣刺不说德也陈古义以刺今不说德而好色
也
有女同车刺忽也郑人刺忽之不昏于齐大子忽尝有
功于齐齐侯请妻之齐女贤而不取卒以无大国之助
至于见逐故国人刺之
山有扶苏刺忽也所美非美然

萚兮刺忽也君弱臣彊不倡而和也
狡童刺忽也不能与贤人图事权臣擅命也
褰裳思见正也狂童恣行国人思大国之正已也
丰刺乱也昏姻之道缺阳倡而阴不和男行而女不随
东门之墠刺乱也男女有不待礼而相奔者也
风雨思君子也乱世则思君子不改其度焉
子衿刺学校废也乱世则学校不修焉
扬之水闵无臣也君子闵忽之无忠臣良士终以死亡

而作是诗也
出其东门闵乱也公子五争兵革不息男女相弃民人
思保其室家焉
野有蔓草思遇时也君之泽不下流民穷于兵革男女
失时思不期而会焉
溱洧刺乱也兵革不息男女相弃淫风大行莫之能救
焉
鸡鸣思贤妃也哀公荒淫怠慢故陈贤妃贞女夙夜警

戒相成之道焉
　古之圣贤未有不勤于夙兴者孟子鸡鸣而起孳孳
　为善舜之徒也禹惜寸阴成汤周公坐以待旦夫昼
　以访问夜以安身圣贤曷尝焦劳勤苦若是哉盖良
　心易梏夜气所存精明纯一平旦接物存之则好恶
　近乎人旦昼所为梏而又梏则放心不远于禽兽圣
　贤所惧也故书有夙夜浚明亦有昧爽丕显之语浚
　明者日宣三德早夜思之须明行之昧爽者昧明之

　时思大明其德待旦而行之夫如是则勤于夙兴有
　不能安寝者抑亦闺门之内淑女好逑警戒相成之
　助欤哀公齐太公之五世而荒淫怠慢变风之刺遽
　由兹始思昔尚父受封菜人侵疆一闻客说不遑旅
　寐而五世之孙乃若是其怠可不戒哉诗人不徒
　刺哀公而思贤妃贞女之助有所感而云也大抵风
　始关雎不淫其色君臣民庶可以通习周王晏朝则
　有关雎兴诵后妃脱珥者房中之乐有益如此齐哀

　不能夙兴夫人无警戒之言风人陈道秉彝者岂不
　深忧君子因风之始变而观其讥刺亦本于衽席故
　曰易首乾坤书釐二女诗系二南礼记云身修而家
　齐家齐而国治国治而天下平人道之大可不兢兢
　欤
还刺荒也哀公好田猎从禽兽而无厌国人化之遂成
风俗习于田猎谓之贤闲于驰逐谓之好焉
　三章皆士大夫相答之辞上有所好下必甚焉

著刺时也时不亲迎也
　门内谓之著亲迎之礼孔子与哀公言之详矣
东方之日刺衰也君臣失道男女淫奔不能以礼化也
　日月取象君臣不能照下亦言朝昏相从无所忌惮
　之意
东方未明刺无节也朝廷兴居无节号令不时挈壶氏
不能掌其职焉
　古者挈壶掌漏鸡人告时挈壶氏周司马之属有之

　其官下士六人挈读如洁发之洁挈者悬系之名刻
　谓置箭壶内刻以为节浮之水上令水漏而刻下以
　记昼夜昏明之度数
南山刺襄公也鸟兽之行淫乎其妹大夫遇是恶作诗
而去之
甫田大夫刺襄公也无礼义而求大功不修德而求诸
侯志大心劳所以求者非其道也
　有义而后功立惟德可以来人求大功者欲求为霸

　主也天子衰诸侯兴故曰霸纬候书注云把天子之
　事国语齐庄僖于是乎小伯韦昭曰襄即庄孙僖子
　以父祖已为盟会之长可为霸业之基又自以国大
　民众负恃强力故求为霸也至其弟桓公求而得之
卢令刺荒也襄公好田猎毕弋而不修民事百姓苦之
故陈古以风焉
　毕以掩兔尔雅噣谓之毕注阴气独起阳气必止毕
　或曰噣因星形以名之网小而柄长弋以射雁以绳

　系矢而射鸟曰缴射此游田逐禽而不修治民之事
　诗人言有德之君顺时田猎与百姓共乐同𫉬百姓
　闻而说之
敝笱刺文姜也齐人恶鲁桓公微弱不能防闲文姜使
至淫乱为二国患焉
　虎贲舍则守王闲注王出所止宿梐枑也掌舍会同
　之舍梐枑再重谓行马也周卫有外内列周卫防守
　之物名之曰闲

载驱齐人刺襄公也无礼义故盛其车服疾驱于通道
大都与文姜淫播其恶于万民焉
　诸序独此举国之名见通国之人皆嫉之也
猗嗟刺鲁庄公也齐人伤鲁庄公有威仪技艺然而不
能以礼防闲其母失子之道人以为齐侯之子焉
　谓庄公形貌之长面目之美善于趋步长于舞射不
　能哀痛以思父端庄以正身威刑以肃下而更有他
　日求昏之志焉是庄公之可耻也

葛屦刺褊也魏地狭隘其民机巧趋利其君俭啬褊急
而无德以将之
　德者何中正不偏之谓也
汾沮洳刺俭也其君俭以能勤刺不得礼也
　此诗自言公族之俭诗人谓虽化其君之俭勤而不
　知本于礼度耳非谓魏君之采莫采藚也
园有桃刺时也大夫忧其君国小而迫而俭以啬不能
用其民而无德教日以侵削故作是诗也

　大夫忧其国之将亡也
陟岵孝子行役思念父母也国迫而数侵削役乎大国
父母兄弟离散而作是诗也
十亩之间刺时也言其国削小民无所居焉
　十亩狭隘不足耕垦以居生
伐檀刺贪也在位贪鄙无功而受禄君子不得进仕尔
　言君子不素餐以责小人之贪也
硕鼠刺重敛也国人刺其君重敛蚕食于民不修其政

贪而畏人若大鼠也
　民至以硕鼠刺重敛者其国可知矣
蟋蟀刺晋僖公也俭不中礼故作是诗以闵之欲其及
时以礼自虞乐也此晋也而谓之唐本其风俗忧深思
远俭而用礼乃有尧之遗风焉
　忧深思远孔氏曰诸篇皆有深远之意
山有枢刺晋昭公也不能修道以正其国有财不能用
有钟鼓不能以自乐有朝廷不能洒埽政荒民散将以

危亡四邻谋取其国家而不知国人作诗以刺之也
　四邻即桓叔谋伐晋也
扬之水刺晋昭公也昭公分国以封沃沃盛彊昭公微
弱国人将畔而归沃焉
　桓叔有德沃是大都国人叛从桓叔国危矣而昭公
　不知春秋之前惠二十四年晋始乱封桓叔于曲沃
　三十年晋潘父谋弑昭公而纳桓叔不克君子忠于
　晋而为此诗乐而不忧从沃者不敢告人爱昭公者

椒聊刺晋昭公也君子见沃之盛彊能修其政知其蕃
衍盛大子孙将有晋国焉
绸缪刺晋乱也国乱则昏姻不得其时焉
　此男女俱怨不得其时也
杕杜刺时也君不能亲其宗族骨肉离散独居而无兄
弟将为沃所并尔
　曲沃盛而晋微宗族必有归曲沃者君又不能亲亲
　而使之离散是可忧也春秋翼九宗五正之子嘉父

　逆晋侯于随纳诸鄂谓之鄂侯唐叔始封受怀姓九
　宗职官五正世为晋彊家五正五官之长九宗一姓
　九族晋非无宗族不能亲之也非无彊家不能用之
　也
羔裘刺时也晋人刺其在位不恤其民也
　刺朝廷卿大夫也
鸨羽刺时也昭公之后大乱五世君子下从征役不得养
其父母而作是诗也

无衣美晋武公也武公始并晋国其大夫为之请命乎
天子之使而作是诗也
有杕之杜刺晋武公也武公寡特兼其宗族而不能求
贤以自辅焉
葛生刺晋献公也好攻战则国人多丧矣
采苓刺晋献公也献公好听谗焉
　献公之信谗最著于申生又杀群公子惨矣
车邻美秦仲也秦仲始大有车马礼乐侍御之好焉

　秦仲始大谓国土始大未得封爵也襄公始命者谓
　襄始命为诸侯也好者君之容好也郑语史伯对桓
　公曰秦仲齐侯姜嬴之后也且大其将兴乎
驷驖美襄公也始命有田狩之事园囿之乐焉
小戎美襄公也备其甲兵以讨西戎西戎方彊而征伐
不休国人则矜其车甲妇人能闵其君子焉
　襄公备车马以讨西戎亦大义所当然耳然民可使
　之勇战不可使之好战也

蒹葭刺襄公也未能用周礼将无以固其国焉
　襄公新得周地其民被周德教日久见襄公之所为
　不能用周礼也君子知其将无以固国焉或曰襄公
　之国乃至于其子孙有天下安在其不能固乎曰是
　不然三代之秦绵绵不绝千载矣襄公一为诸侯骤
　盛而有中衰之兆至始皇有天下而子孙不能聚庐
　而托处其固安在哉
终南戒襄公也能取周地始为诸侯受显服大夫美之

故作是诗以戒劝之
　地理志扶风武功县东有太山古文以为终南是周
　地之名山昭四年左传荆山中南九州之险一名中
　南所论周之险阻不当以封秦于此益验矣
黄鸟哀三良也国人刺穆公以人从死而作是诗也
晨风刺康公也忘穆公之业始弃其贤臣焉
　晨风鹯摰鸟也似鹞青黄燕颔勾喙向风摇翅乃因
　风飞急疾击鸠鸽燕雀食之诗言钦钦者谓穆公也

　忘我者谓康公也
无衣刺用兵也秦人刺其君好攻战亟用兵而不与民
同欲焉
渭阳康公念母也康公之母晋献公之女文公遭丽姬
之难未反而秦姬卒穆公纳文公康公时为太子赠送
文公于渭之阳念母之不见也我见舅氏如母存焉及
其即位思而作是诗也
　晋文公献公子秦康公之舅也秦穆夫人秦康公之

　母亦晋献公之女文公异母姊也文公生于狐姬夫
　人生于齐姜妇人以姓为字曰齐姜系于本国如曰
　秦姬则又系于夫之国也文公未反国康公母秦姬
　已卒穆公纳文公康公为太子赠送文公于渭阳见
　舅思母及其即位晋文公已卒秦康公追旧日渭阳
　送舅思母之情而为此诗
权舆刺康公也忘先君之旧臣与贤者有始而无终也
宛丘刺幽公也淫荒昏乱游荡无度焉

东门之枌疾乱也幽公淫荒风化之所行男女弃其旧
业亟会于道路歌舞于市井尔
　古者因井为市井田之中亦可交易
衡门诱僖公也愿而无立志故作是诗以诱掖其君也
东门之池刺时也疾其君之淫昏而思贤女以配君子
也
　经三章皆思得贤女之事
东门之杨刺时也昏姻失时男女多违亲迎女犹有不

至者也
墓门刺陈佗无良师傅以至于不义恶加于万民焉
防有鹊巢忧谗贼也宣公多信谗君子忧惧焉
月出刺好色也在位不好德而说美色焉
株林刺灵公也淫乎夏姬驰驱而往朝夕不休息焉
　君臣淫于其国国人效之躬行之移风俗也如此
泽陂刺时也言灵公君臣淫于其国男女相说忧思感
伤焉

羔裘大夫以道去其君也国小而迫君不用道好洁其
衣服逍遥游燕而不能自彊于政治故作是诗也
　三谏不从待放于郊赐之玦而后行古之道也去君
　而犹思君卷卷之忠也桧国邻于虢而居于济洛河
　颍之间郑将兼弱攻昧取乱侮亡焉故曰国小而迫
　也君不用道好洁其衣服所谓四邻谋取其国家而
　不知也
素冠刺不能三年也

　三年之丧天下之通丧也子生三年然后免于父母
　之怀将由夫穷无穷极无极与则终身而慕哀未可已
　虽然礼有节文圣人为之制也其有安于食稻衣锦
　者几无人心焉耳是故苴麻之服惨戚之容必称练
　祥之祭哭泣之节有杀不饮酒不食肉倚庐而居枕
　块而寝端席而坐朝奠夕彻夕奠朝彻事死如事生
　事亡如事存不疾不姜桂不葬不除服夫是之谓行
　三年之丧也不然服其服而无其容容其容而无其

　心犹不能行也
隰有苌楚疾恣也国人疾其君之淫恣而思无情欲者
也
匪风思周道也国小政乱忧及祸难而思周道焉
　周室入厉而坏至宣而兴至幽而大坏桧将并于郑
　而其君不能自存其臣思周道之盛时王室尊安诸
　侯之国小大皆奠其居也
蜉蝣刺奢也昭公国小而迫无法以自守好奢而任小

人将无所依焉
　迫胁于大国之间无治国之法以自守好为奢侈而
　任用小人国家危亡无日君将无所依焉
候人刺近小人也共公远君子而好近小人焉
鸤鸠刺不壹也在位无君子用心之不壹也
　四章皆举善以駮时之恶鸤鸠秸鞠其养七子也旦
　从上而下暮从下而上
下泉思治也曹人疾共公侵刻下民不得其所忧而思

明王贤伯也
　明王贤伯于诸侯能督察之纪理之劳来之
七月陈王业也周公遭变故陈后稷先公风化之所由
致王业之难难也
　周公为七月之诗陈述周家兴王之功业也周公相
　成王成王幼管叔蔡叔流言周公居东征之其身离
　乎朝廷其心在乎王室遭此变故恐成王之惑于流
　言而不知创造守成之不易凡公之所为鞠躬尽瘁

　者盖欲扶持王业之已成而昔者未成之初自后稷
　以来继世曾孙有公刘居豳地前不窋而后太王接
　虞施商以肇周祀其风动教化国人之所自来盖历
　千有数百馀年之久渐渍而后成致我周家兴王之
　功业如此其艰难也君幼矣吾又不以身当之其无
　坏我室乎故陈其所由与其所以致者皆在农桑之
　务礼义之绩其意深矣远矣豳者戎狄之地名在雍
　州岐山之北汉属古扶风郇邑周公为是诗也太师

　述之为豳国风焉盖于祭祀之时亦有吹豳籥而歌
　豳诗者郑谱以为公刘太王居邠之风俗盖太王未
　迁岐以前犹在邠观其来邠止旅乃密及其迁岐从
　如归市可见周人之爱君也
鸱鸮周公救乱也成王未知周公之志公乃为诗以遗
王名之曰鸱鸮焉
　鸱鸮之诗乃周公救乱所为也成王未知周公之志
　者以惑于管蔡之流言也公乃为此诗以遗王欲王

　之察其中心也
东山周公东征也周公东征三年而归劳归士大夫美
之故作是诗也一章言其完也二章言其思也三章言
其室家之望女也四章乐男女之得及时也君子之于
人序其情而闵其劳所以说也说以使民民忘其死其
惟东山乎
　东山之诗乃大夫述周公东征而归劳归士之意也
　归士述家人之言周公述归士之言大夫述周公之

　言未必有其言而有其意大夫足而成之周公摄政
　元年有管蔡及武庚淮夷之叛故居东征之历涉三
　年而归凡征行莫不辛苦上知之而能言之则为治
　世上不知之而下自言之则为乱世
破斧美周公也周大夫以恶四国焉
伐柯美周公也周大夫刺朝廷之不知也
　周公摄政东征四国既定仍在东土此诗已遗鸱鸮
　之后未得雷风之前之诗也周公之美而朝廷之刺

　周公岂欲其有是哉
九罭美周公也周大夫刺朝廷之不知也
狼跋美周公也周公摄政远则四国流言近则王不知
周大夫美其不失其圣也
　美其进退有难而能不失其圣也周公诛伐四国成
　就周道使天下太平而圣德著明致政之后欲老而
　自退成王又留为太师令辅弼左右非不知周公也
　特惑于其初耳