钦定四库全书
　书义矜式卷三
　　商书　　　　　　　　元　王充耘　撰
　　　汤誓
　　　仲虺之诰
惟王不迩声色不殖贷利德懋懋官功懋懋赏用人惟
己改过不吝
　圣人惟能绝夫私欲之累故能公于人已之间盖人

　主一心不能两用欲于善则不欲于利故不为声色
　货利之所趍则其用人处己必无往而不当矣夫声
　色人之所易狎者也而汤则不之迩焉货利人之所
　同欲者也而汤则不之殖焉其能绝夫私欲之累也
　审矣是以人之懋于德者则懋之以官人之懋于功
　者则懋之以赏用人惟己而人之有善无不容而已
　之不善无不改其能尽夫用人处己之道者皆由其绝
　夫声色货利之私者为之也宜乎仲虺以是赞之(云/)

　(云/)尝谓人君尊为天子抚御万邦德之当命功之当
　报善之当容不善之当改萃四事于一身必无一不
　尽其道而后可也然而宫庭之私眤易以惑其心内
　帑之玉帛易以移其志于是知有聚敛之事而不知
　功德之当报知纵耳目之欲而不知大德之为累者
　多矣有能以理而胜私以道而制欲使其本源澄彻
　君德昭然则其不求备于人不吝过于己而用人处
　己各尽其道也宜矣是故掌于乐师者皆声也而恋

　情于此则不敢列于嫔御者皆色也而溺色于此则
　不暇天下之货思与天下共之初不丰殖以为一己
　之资天下之利当与天下共之初不聚敛以为一己
　之致汤之抑私心也如此夫私心既去则公心日明
　是以贤者修德而我官之能者修业而我赏之三德
　而为大夫六德而为诸侯非私爵之也因其懋于德
　而懋之以官而车服以旌其功土田以锡其国亦非
　私与之也因其懋于功而懋之以赏所谓公于用人

　者如此然则好人之善如自己出而无一之不容己
　之不善无所系吝而无一之不改不忌人之能不吝
　己之过谓之公以处己者如此嗟夫成汤商之令主
　也其德大矣不迩不殖岂足以尽汤之德哉然此本
　源之地非能纯乎天德而无一毫人欲之私者不能
　也(云云/)
佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦
乃其昌

　人君惟能遏恶而扬善斯有以致国家之盛强夫善
　善恶恶乃致治之先务也苟善善而不能用恶恶而
　不能去而欲致国家之盛治也难矣是以仲虺之勉
　成汤以为诸侯之贤德者则佑之辅之忠良者则显
　之遂之所以善其善而扬之也诸侯之弱昧者兼之
　攻之乱亡者取之侮之所以恶其恶而遏之也恶者
　必亡从而推之善而能存从而固之如此万邦之广
　亦日进于盛强自有不期而然者矣天降甘露地出

　醴泉此国家极盛之符也然果何道以致之庶政修
　明百效振举此国家隆平之徵也然果何修而臻此
　吾求诸古而一言以蔽之曰遏恶扬善而已盖善者
　治之资其不善者治之蠹也进一善类已足以易否
　而为泰况忠良贤德凡有善者无不容一小人去已
　足以转危而为安况弱昧乱亡凡不善者无不去如
　是必君子道长小人道消而治隆于上俗美于下国
　之兴也勃然莫之能禦矣苟惟不善君子在野小人

　在位以是求治是犹却步而求前吾未见其可也宜
　仲虺之所以拳拳欲令列爵分土树屏建侯固求以
　共成治功而已然人之贤否有不能齐而治之隆替
　每由于此有所谓贤德者矣又有所谓弱昧者焉有
　所谓忠良者矣又有所谓乱亡者焉贤德者践履之
　精纯忠良者职业之修举四者善而能存者也佑辅
　显遂所以固其存弱而不能自立昧而不能自明乱
　而不能治亡而不能存四者恶而必亡者也兼攻取

　侮所以推其亡因其存而固之则尊贤尚功之政行
　而为善者知所劝因其亡而推之则诛乱禁暴之政
　举而为恶者知所惩众贤和朝万邦作乂政治以之
　而修明纪纲由之而振举国家之运可以有盛而无
　衰有隆而无替虽磐石不足以踰其固而泰山不足
　以踰其安谓之邦乃其昌信矣虽然善恶不难于惩
　劝而君心每累于私情苟能公以察之则是非不谬
　而足以当人心苟出于私则贤否易位而其害有不

　可胜言者矣其何以保其国乎仲虺作诰以释汤之
　惭而必拳拳于此者政以保邦之道不出乎此而已
　也不然殖有礼覆昏暴钦崇乎天道而永保乎天命
　何以于萹终复致意焉后之人君亦鉴于此而已矣
王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆
　人君必勉于修已以率人其律己也严故垂法也远
　矣夫人君所以为法于天下而可传于后世者岂有
　他哉亦严于自治而已矣仲虺之告成汤所以特称

　王而告之以起其听也以为人君一身天下之所取
　则也故当勉明大德以立中道于天下然其要果何
　在哉以义制事使事得其宜以礼制心使心得其正
　内外合德而中道立矣中道既立则岂特为法于天
　下而已哉传诸后世亦绰乎其有馀裕矣然则礼也
　义也即所谓德也而昭德乃所以建中也天下后世
　之所取法其不在于此欤(云云/)尝谓德者人之所同
　得也自其不偏不倚无过不及者而言则谓之中自

　其存心处事而各得其当者而言则谓之礼义他人
　之同有此德而拘于气禀蔽于物欲始有冥然不知
　中道之所在者所贵乎人君者以一身为天下之准使
　天下后世皆得以取法焉然亦无俟乎他求也易曰
　敬以直内义以方外敬义立而德不孤敬义夹持德
　不孤立而中道立于此矣舍此不务则己身不正固
　无以为正人之本者世之人且贸贸焉莫知所之又
　何以为后世子孙之法哉观仲虺之意岂不曰人君

　一身中天下而立定四海之民民心罔中惟尔之中
　中道不可一日而不建也日新厥德斯可表正万邦
　也懋敬厥德斯可以式于九围也欲建中于民而不
　懋昭大德不可也然德之所以昭中之所以建又岂
　无其要哉见于事而为无过不及中之用也事以义
　制而动必适其宜焉则无一事之不中矣根于心而
　为不偏不倚中之体也心以礼制而非礼勿动焉则
　无一念之不中矣夫如是则岂特当世之民视效而

　无违在我后嗣子孙固可以遵守而勿失也岂特为
　生民立极而已哉固可以为万世开太平也传之无
　穷施之罔极岂不绰然有馀裕哉是知建中于民则
　圣人能以其行诸一身者达诸天下垂裕后昆则圣
　人又以其行乎当世者垂法万世中道不可一日而
　不建则君德其可一日而不明哉明明我祖万邦之
　君有典有则贻厥子孙禹之所以为天下后世虑也至
　矣柰之何子孙弗率而陷民于涂炭焉则表正万邦而

　缵禹旧服汤固不得以辞其责矣况汤为创业之主
　自治不力后嗣何观是尤不可不加之意也汤能昭
　德以建中于民则可以无愧于禹无愧于禹则可以
　无愧于尧舜无愧于尧舜则可以无愧于天下后世
　矣何惭德之有哉此仲虺作诰所以不徒慰释其惭
　而重有以为之劝也厥后武王下车访道箕子而箕
　子拳拳于皇建其有极之言者其亦仲虺之心欤汤
　之建中武之建极先圣后圣其揆一也

　　　汤诰
　　　伊训
居上克明为下克忠
　临下固贵于不惑事上尤贵于不欺惟圣人能尽其
　道也在昔伊尹称汤以训太甲言汤之为君而在上
　则能明以照下而无所惑为臣而在下则能忠以事
　上而无所欺居上克明而为下又克忠非圣人莫之
　能也(云云/)居上为下各有其道而惟圣人为能尽之

　者岂有他哉亦循乎理之自然而各尽其职分之
　所当然耳故居上而临下所贵者明也不明则有障
　蔽之患而失其君人之道矣为下以事上所贵者忠
　也不忠则必有欺谩之失而失其为臣之职矣然常
　人之情居尊位则必以逸欲蔽其明能听览不惑者
　鲜矣处下位则必以患得患失隳其忠其能纯笃不
　二者寡矣此其所以为常人也惟圣人则不然深居
　九重而邪佞不能欺高拱南面而奸伪不能惑辨是

　非于万里之外察事机于秋毫之末其居上如此不
　谓之克明可乎衣其衣则必忧其忧食其食则必事
　其事守职位则不二其心临事变则不易所守其为
　下如此不谓之克忠可乎嗟乎圣人道全而德备果
　安往而不尽善也哉自其临下而谓之明明固此德
　也自其事上则谓之忠忠亦此德也居上为下本无
　二道克明克忠亦岂有二致哉伊尹于此特析而称
　之所以见其道之全而德之傋也吾求之古而有得

　于舜之称禹焉既曰克勤于邦矣又曰克俭于家夫
　在邦而能勤必居家能俭者也而称之者必对举而
　并言之所以见其贤之不可及也知舜之称禹则知
　伊尹之称汤矣且汤之德岂特见之居上为下而已
　哉与人不求备检身若不及其处人己之间又如此
　是以其德盛业广而天命归之人心戴之自七十里
　而至于万邦焉汤之所以得天命者如此太甲而嗣
　汤之天下可不思所以继汤之德也欤伊尹所以拳

　拳以是告之也厥后太甲修厥身允德协于下惟明
　明后殆无忝于乃祖矣太甲其贤矣哉
　　　太甲上
先王顾諟天之明命以承上下神祗社稷宗庙罔不祗
肃
　理之存于心目者无或忘故诚之交于神明者无或
　间盖诚心之所存即天理之所发见也使吾心之理
　有一息之昏蔽而欲吾心之敬随所寓而形著难矣

　哉若昔成汤于理之命于天者常目在之而唯恐失坠
　其存是理而不忘者如此故以之承上下神祗者此祇
　肃之心以之任社稷宗庙者亦此祗肃之心其达是敬
　而无间又如此然则祗肃之至乃所以见其顾諟之
　深惟知顾諟而不忘所以能祇肃而无怠也斯其内
　外之相符也欤天之明命乃有生之同德而惟圣人
　能明而不昧故以之交于神明亦惟圣人为能敬而
　无失圣人岂有异于人哉心之所存皆纯亦不已之

　天故身之所处皆缉熙敬止之地不见其有间也苟
　此心之天一为人欲所蔽而不能加提撕警省之功
　则出而主祭虽欲勉强修饰以造于整齐严肃之地
　其能常久而不变者鲜也圣人岂其然乎天之生物
　也赋之气以成形必命之理以为性凡其日用动静
　之间显然而不可欺昭然而不可掩者孰非天之所
　命也常人莫不有是理而鲜能全之惟圣人也知付
　畀之为重则存养之功不可以不加知利欲之易昏

　则省察之功不可以或替造次必于是颠沛必于是
　而天之所以与我者无顷刻之或忘故能见其参于
　前倚于衡而我之所以得于天者无须臾之或离此
　作圣之本原而主敬之极功也推此心以交于神明
　其有厌怠而不敬者乎吾见其洁齐丰盛而凛乎其
　临之在上质之在旁也其在神祗者如此吾见其苾
　芬孝祀而竦然于神之格思不可度思也其在社稷
　宗庙又如此圣人于此岂勉强而为之哉盖知天命

　无往而不存故罔不祗肃以祗肃之诚而为顾諟之
　实圣人之所以异于人者如此岂外为庄栗而实则
　怠慢暂焉收敛而久则怠荒者之比哉诗人之称成汤
　曰圣敬日跻曰上帝是袛则其顾諟之诚祗肃之实
　可想而见矣此所以天监厥德使之集大命而抚安
　万方也欤太甲既立而不明于德其视汤之顾諟明
　命为何如以欲败度纵败礼其视汤之罔不祇肃为何
　如伊尹以是告之固欲其率乃祖攸行亦所以药其病

　而救其失也此太甲所以克终允德也欤
慎乃俭德惟怀永图若虞机张往省括于度则释钦厥
止率乃祖攸行
　大臣告君以自治之方既以物理之不可妄发者为
　喻复以君身之不可妄动者为戒盖射之与治事虽
　殊而理则一所以善于告君者既曲喻之于先复正
　戒之于后也昔者伊尹之告太甲以为必当谨其俭
　约之德惟怀永久之谋人君自治孰有先于此者乎

　其所以戒之者至矣然恐其泛然视之而君莫我听
　也故又即物理以喻之以为譬若虞人之弩机既张
　而必往察其括之合夫法度然后发其不敢妄发也
　如此则人君之为治其可有一毫之妄动乎敬一心
　之所止率乃祖之所行如是而后可也诚知君身之
　不可妄动则所以谨其身而远其谋者不难矣孔子
　曰以约失之者鲜矣是持身不可以不谨也又曰人
　无远虑必有近忧是为谋不可以不长也况乎人君

　一身关四海之盛衰系生民之休戚于是而不加谨
　焉则轻举妄动所以觖天下之望者多矣大臣告君
　宜无出此然君非生知之知苟不旁引曲喻使理之
　可明白昭晰于其前岂能必其坦然由之而无疑哉
　故即射以观之而为治之理可见矣夫虞人之射其
　艺甚微其得失甚薄然犹临事知戒未尝废法而妄
　动则人主之持身岂射者之不若乎其不可妄动也
　明矣夫事事物物莫不各有当止之地设施措注前

　王又有一定之法不此之守而欲慎其德而远其谋
　吾未见其可也伊尹之告太甲其不曰骄奢纵侈非
　所以为德也必敬以持已而无一事之敢轻苟且自
　便又非所以为谋也必言而思其所终行而思其所
　弊而无一事之敢忽如是而后可也以是告君可谓
　切而要矣然犹以为晰理之不明则听信之不笃故
　复即虞人之射以为喻焉夫虞者山泽之官以射猎
　为职者也射之为技有机有括机所以发其往括所

　以求其度机不戒而妄发则其发也必非所遇矢不
　省而遽释则其遇也必非所中故必目存乎括心省
　乎度使心手相应而有以合乎度之中如是而后释
　焉其不中者鲜矣射之微技志于得兽而所以慎者
　尚如此况握四海九州之权者哉是故动静云为而
　吾心有本然之度也必肃恭收敛而求止其所当止纪
　纲法度先王有已然之法也必持循据守而行其所
　当行止所当止所以立本也行所当行所以致用也

　体用兼全本末具举吾见其是为无动动而不合于
　法度者寡矣是则射之与治又岂有二理哉伊尹以
　为太甲告者诚以太甲所以欲败度纵败礼此盖以
　奢侈失之而无长远之虑者也故首以慎乃俭德惟
　怀永图者言之喻言以晓之者欲其听之审也正言
　以戒之者欲其行之笃也伊尹之心岂不以成汤所
　行无非大中至正之理可以为万世准的正犹机括
　之有法度也使太甲能以一心为机括以乃祖所行

　者为法度则其所以谨俭德而怀永图者至矣吁
　　　太甲中
先王子惠困穷民服厥命罔有不悦
　圣人有子民之实德故足以得天下之欢心盖爱人
　者人恒爱之理之必然者也而况爱之有诚者乎宜
　其心悦而诚服也昔者成汤爱民如子而无间于困
　穷故民服其命而至于罔有不悦一感一应犹影响
　然是岂有他哉亦以其爱之心出于诚而已矣世率

　谓君尊也而民卑君贵也而民贱以尊临卑以贵莅
　贱于是视之犹草芥而惟恐芟夷之不加疾之如寇
　雠而惟恐斩刈之不力上之待下者如此则下之报
　上者从可知矣夫岂知天子惟君万邦元后者又所以
　父母斯民也夫父母之于子贤者爱之不肖者怜之
　惟恐有一之不得其所也而况天下之罢癃残疾茕
　独鳏寡皆吾赤子之颠连无告者也而柰何其鄙夷
　之且贱恶之恶在其为民父母也故夫见孺子入井

　而有怵惕恻隐之心幼吾幼而知所以(阙/)人之幼是
　心也人皆有之惟圣人为能(阙/)　　　　　　圣人
　能以不忍人之心行不忍人之政(阙/)
　　　　之地所欲与聚所恶勿(阙/)
　　　　　夫匹妇无一不被其泽其(阙/)
　　　　　之政犹之罔极之恩者岂有(阙/)
　　　　　　　而已矣夫至诚而不动者未之有(阙/)
　　　　　　　　也上以诚而爱其下(阙/)

　　　　　　　　　爱之如父母敬之(阙/)
　
　
　　　　　　　　　迫之致哉亦(阙/)于诚而已矣故
　曰爱人者人恒爱之必然之理也且汤之子惠困穷
　也初非有心于服人也亦非每人而悦之也要亦尽
　吾君道之所当然者耳而民之归之也犹水之就下
　沛然莫之能禦也前王之得民心如此则继世以有

　天下者可不深思而敬守之哉宜夫伊尹重以为太
　甲告也吾今而后知抚我则后虐我则雠之说为不
　可渝也以民之无常惟惠之怀之言为不可易也彼
　有狗彘食人之食而不知检涂有饿莩而不知发乃
　是望民之加多仓廪实府库充使壮者散而之四方
　老者转乎沟壑乃恶疾视长上之死而不救之二君
　者亦有子惠之实于其民者乎而欲民之悦服多见
　其不知量也反覆其君世主之行事观之未尝不三叹

　古人之不可及也
王懋乃德视乃烈祖无时豫怠奉先思孝接下思恭视
远惟明听德惟聪朕承王之休无斁
　人君当勉于修己以法先王之勤惟事必究其心而
　无所忽则臣奉君之美于无穷夫修德而足以无耻
　于前王则其福固足以及其臣下矣是以伊尹之告
　太甲欲其勉于修德以法先王之勤不可顷刻安于
　豫怠也然修德之要岂有他哉奉先也当思所以尽

　其孝接下也当思所以致其恭视则欲远而思明听
　则在德而思聪凡此皆懋德之所从事也太甲果能
　究心于此而无所忽焉则修德于一已而福及于群
　臣为之臣者固将承王之美而无有厌斁者矣于此
　见人君修德之道匪轻大臣辅弼之责至重君德既
　修而后臣责始尽其所系盖如此夫人君一身系国
　家之安危关生民之休戚固当以修德为先而大臣
　者盖与之共安危而均休戚尤以弼成君德为任后

　德为臣不德为臣其任不亦重乎况乎主圣则臣下
　得以蒙其休主为则臣下不得以辞其责苟君有善
　而不知所以顺其美有过而不知所以救其恶耽乐
　怠荒轻举妄动覆先王之令绪而有愧于烈祖则召
　危亡之辱而祸及于其臣固其势之所必至也大臣
　盖知此是以于上下视听之间既备述其当然之道
　且以己之所仰赖者期之可谓善戒其君者矣夫人
　君为天下之表仪必疆于自治而后可以治人固当

　孜孜焉为善是求汲汲焉为德是务使己之德无愧
　于先王可也懋敬厥德先王所以修于己者如此则
　日新厥德后王可不思所以视效于此哉夫其宵衣
　旰食而无顷刻之安焦心劳思而无毫忽之怠先王
　所以勤于己者又如此而后王岂可安于豫怠以违
　其祖哉盖继志述事在孝子之心所当思祭之如存
　在孝子之心所当勉使孝敬之心无时而忽之则不敢
　有违其祖矣上而祖考固不敢以背违下而群臣亦

　恶可得而易忽之哉此伊尹所以为善告君者欤
　　　太甲下
惟天无亲克敬惟亲
　不可恃者上天眷顾之情所可恃者君心感格之道
　夫人君之格天舍敬其何以哉是以伊尹之告太甲
　谓天于君岂有常亲之理其眷顾之情盖不得而恃
　也然人君能尽一己之敬则天心虽无常亲而亦未
　尝不亲之是其感格之道盖有所在也谓之无亲则

　有不可必者谓之惟亲则固有甚可必者存焉亦顾
　君心之敬否何如耳可不知所以敬之哉尝读书至
　天难忱斯惟命靡常而后知天眷之无常及至皇天
　无亲惟德是辅而后知格天之有道尽其道则可格
　乎天矣且吾有以知之天监厥德用集大命人知天
　之所以厚于成汤而不知汤所以得天者以其顾諟
　明命而罔不祗肃也皇天用训厥道付畀四方人知
　天之所以眷文王也而不知文王之所以得乎天者

　亦以其能昭事上帝而小心翼翼也论至于此然后
　知人君未有敬谨而不足以得天心亦未有怠荒而
　能隆天眷者宜乎伊尹拳拳于太甲也今夫天高在
　上无形迹之可见无声臭之可闻而其聪明不可欺
　明威不可测予之而或夺之福之而或祸之是天固
　无常亲也人君在上能使天之心与我为一者无他亦
　惟敬而已矣方其敬也出门如见大宾使民如承大
　祭视如对日星听如惊雷霆坐如近记过之史行如

　随纠非之吏兢兢焉无须臾之或慢业业焉无一事
　之敢忽君之尽其敬者如此则申命用休固非吾之
　有求乎天而其来也自不可辞纯佑秉德亦非天之
　有私于我也而其至也自不容禦谓之克敬惟亲非
　欤然则无亲者天也惟亲者吾使之也为君者苟以
　天无常亲而不尽己之敬则非天之无亲也实君不
　能致其亲之之道也苟能尽其道则天与君浑然为
　一而无天人之间矣太甲既立不明于德至于以欲

　败度纵败礼盖亦恃天命之可常矣而岂知天无常
　也哉故幸其一旦改悟而遽以是告之庶其能钦崇
　乎天道而永保乎天命也伊尹之忠爱何如哉
　　　咸有一德
德无常师主善为师
　德之在人者无定名而取之于己者有定论夫人之
　德至不少也取诸人以为善恶可执一以为师哉亦
　惟主于善而已矣伊尹之告太甲谓德之在人非止

　于一端师之有要必为善是主苟非有以集天下之
　善则岂足以成一人之善也哉(云云/)人君居天下之
　上必有首天下之德然不在于恃一己之长贵其能
　兼天下之善而已盖天以一理赋之于人散为万善
　人君合天下之万善而后已之德可全故舜之德非
　不大也然善与人同乐取诸人以为善夫子之德非
　不高也然犹多闻多见择其善者而从之凡其有诸
　己者盖无非取诸人也是恶可执一以为师也苟自

　广而狭人使匹夫匹妇不获自尽则一善不备而人
　主无与成厥功矣此大臣之所深戒也且夫天下之
　理散殊多端博取诸人何者非益仁善为元固所当
　师也而有所谓行而宜之之义焉非礼勿履亦所当
　师也而又有所谓应变曲折之智焉大而三纲五常
　之道小而动静云为之理其为德也不止于一二不
　止于十百不止于千万也是亦何常师之有哉必也
　博取诸天下参酌乎吾心善者主之不善者舍之可

　者法之不可者去之使其德之未善也虽生乎吾前
　亦舍之而勿师使其德之诚善也虽生乎吾后亦师
　之而勿弃诚如是则人之有善无不容而已之德无
　不修矣大抵德者善之总称善者德之实行故德兼
　众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一
　不协于一则无以达一本万殊之妙故始焉主善固
　欲其博而求之不一之善终也协一则欲其约而会
　之至一之理此圣学始终条理之绪而人君取人为

　善之要也太甲改过之初伊尹以是告之其才固有
　大过人者欤虽然岂特伊尹之言为然前乎舜禹精
　一之传后夫孔颜博约之旨同一揆也
　　　盘庚上
汝克黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有
积德
　大臣无私而广实德于今斯敢有言而扬积德于昔
　盖今日之实德非一己之私心然后前日之积德非

　一己之私论况积德者世臣大族之所欲言者也惟
　私心未去而不能以施德于人为功则言辞之间不
　敢以积德而大其说尔必也私心不累其实德而施
　于今日者无不周然后可证其积德而敢于言者无
　所愧不然实德有亏而所谓积德者乃妄矣虽欲言
　之其敢大言乎(云云/)故盘庚诰我世家大族以迁殷
　而两致意于德之一辞诚以世家大族虽不欲以实
　德为功而好以积德为论者也殊不知所行者皆私

　心则所言者皆妄论而非积德矣实德者所难行者
　也私心未去则不能遍行积德者所易忘者也而实
　德未行则不敢大言之言之非艰行之惟艰所行者
　皆私心所为而非实德之遍及则所言者尚敢以积
　德为誇大谈也哉古人告戒之辞劝其施德于人则
　既勉其所不欲行者又以其所欲言者诱之则世家
　大族好以积德为说者自不能不以实德施于民矣
　且夫祖乙圯于耿而水患害于民则势不得不迁也

　而世家大族安土重迁胥动浮言以害迁者则巨室
　之所以有言者必自恃以为民之所慕然不知以私
　心苟悦小民而害其迁则非实德也实德未施则不
　可谓其积德矣故必告之以实德而启之以积德之
　论焉实德者学而有功者也积德者祖宗前日之所
　积者也欲以积德为言夫岂难于立论者而实德皆
　私心所为则其所言者皆私论尔惟夫劝民以迁都之
　利使实德施于一国之民至于婚姻僚友无不被其

　功泽然后乃敢大言而曰汝有积德其来非一日也
　汝今不能公心以施实德于人而乃欲大言其积德
　于己是何大言不惭而敢立论如此哉殷人巨室致
　使天子之尊而以大言诱之亦可谓顽矣而盘庚则
　诚贤君也以忠厚代斧钺之诛以言论开人心之善亦
　先王之遗意也故卒使殷民之迁而厥德允修焉厥
　后周公迁殷民至于世三纪俗变风移而殷之庶士
　怙侈灭义骄淫矜誇不改乎前日之旧则世禄之家

　鲜克由礼亦已久矣然盘庚化之于前成王穆王化
　之于后则顽者又在于化之如何也然至烦于告戒
　之末而不能以心相孚则又世变之不得已也吁
　　　说命上
若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝
作霖雨
　取诸物以喻其臣者其望切取诸天以喻其臣者其
　望深事之系于物者不若系于天者之为大也故人

　君拟臣于物必至于拟诸天而后止耳夫砺物也舟
　楫亦物也然金以之而利川以之而济物之相资者
　然也况君之于臣乎此君之喻臣其望之切者如此
　然利取诸物曷若取诸天大旱天之所以困民也霖
　雨天之所以利民也以天之所利济民之所困则其
　为用亦大矣君之喻臣有似于此则其望之深者何
　如既拟诸物又拟诸天于以见其言之愈切而意愈
　深也说命上篇曰(云云/)此高宗所以望傅说者如此

　尝谓有一物之利有一人之利有天下之利一物之
　利固不如一人之利一人之利又不如天下之利也
　以其利而言则虽有大小之殊其用之不可无则一
　而已然用之为利不以其顺而以其𨒫以其异而不
　以其同逆者可以有成而异者可以相济也故君望
　臣不以其依阿容悦之为忠而以其犯颜强諌之为
　直不以其谄谀将顺之为美而以其绳愆纠缪之为
　贤是故金利器也然非有以淬之则无以成其利砺

　粗于金故可以为金之用也巨川险地也然非有以
　济之则无以通其险舟乘于川故可以为川之用也
　君之喻臣而取诸此可谓切矣然未至于大也若岁
　大旱阳气之烈也苟无以遏之则生物为之枯槁生
　民为之憔悴霖雨阴气之和也改而为雨积而为霖
　起枯槁而生荣化憔悴而愉悦其为用也不亦大乎
　君之喻臣而取诸此其所望者亦至矣盖砺而为金
　之用一物之利也舟楫为巨川之用一人之利也霖

　雨为大旱之用天下之利也一人之利固大于一物
　之利而天下之利则又不止于一人之利而已尔是
　以君之于臣利于君之一事者未足善利于君之一
　身者为可嘉利于君之一身又不若泽及四海而天
　下利之者为可贵也故高宗之望傅说取喻于物其
　意固切取喻于天者其意尤深也然书之取物为喻
　多矣有曰若稽田而疆畎若作室而涂茨有曰若苗
　之有莠若粟之有秕未尝直指人于其间而高宗之

　喻则不徒曰若金用利而必曰用汝作砺不徒曰巨
　川用舟楫大旱用霖雨而必曰用汝作舟楫霖雨异
　时酒醴之喻曰尔惟曲蘖和羹之喻曰尔惟盐梅曰
　汝曰尔置诸两物相资之间恳恳焉不释诸口其所
　望之者不啻如饥之食渴之饮也及即傅说而观之
　从绳之喻监宪之言作砺之用可见矣高宗以遁野
　罔显之馀而一旦即闻勤学之训作舟楫之用又可
　见矣至于四海之内咸仰朕德之誉则作霖雨之用

　又何如哉君臣之际其尽美矣
　　　说命中
虑善以动动惟厥时有其善丧厥善矜其能丧厥功惟
事事乃有备有备无患
　动必循理而欲合于时措之宜志不可满而贵乎得
　思患预防之道此大臣之善戒其君者也大臣之有
　言于其君苟徒及于高远之务而不责之以躬行之
　实则空言无施虽切何补昔傅说之告高宗盖审乎

　此矣谓夫动者吉凶悔吝之所由生也虑善而动固
　云可也然而动非其时则是动为无益矣志者人之
　所易满也不自满假人之贤也蔽于矜伐则德丧而
　功隳矣事者人之所易忽也事其事者备而无患苟
　无其备则事至而患生矣吁于斯三者皆人君之所
　当戒者也亦不出乎躬行之实者也为高宗者可不
　念哉(云云/)见于说命中篇其义如此尝谓大臣爱君
　之心未有不极其至者也凡其所戒未有不出于正

　者也然将使其君乐于位而我不告之以事理之所
　宜当务之为急言虽多奚益哉夫君之动而或为无
　益者何也盖理之甚当而未合于时者然也有己之
　善矜己之能此则志为自满而道不加修者然也不
　事其事事至无备此则蓄疑败谋怠忽荒政者然也
　凡世之人主而知有是戒者亦盍反其本矣今夫所
　谓善者当乎理也时者时措之宜也虑固欲其当乎
　理而动尤贵于得其宜动而非时犹无益也圣人酬

　酢斯世亦惟其时而已盖尝思之事固有善而非时
　之所宜者善如裘葛之良时如寒暑之时时非裘葛
　虽善何施惟未动审于虑善将动审于时宜然后事
　顺于理而当其可矣不顾可否非时而动则吾未见
　其能有益于动者也凡人之有一善者皆曰能有是
　是亦足矣有一能者皆曰能善是是亦足矣此所谓
　矜伐自满者也殊不知自有其善则己不加勉而德
　日亏矣自矜其能则人不效力而功日隳矣常人之

　不知戒于是者犹曰不可而况于人君者乎凡天下
　之事惟事其事者乃其有所备也既有其备则又何
　患之有哉若夫修车马备器械事乎兵事则兵有其
　备故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则
　农有其备故水旱不能为之害所谓事事有备无患
　者如此说之告君可谓知所当务者矣抑尝论之高
　宗聪明之主也非不能待时而动者也非蔽于矜伐
　者也亦非不能思患而预防者也而说之拳拳以是

　为言者盖以惟圣宪天欲其事事物物而皆出于天
　理之所当然也苟有一毫之未尽则即私意而非天
　之聪明矣此所以不得不为之过虑而戒之也呜呼
　说其忠臣也哉
　　　说命下
若作酒醴尔惟曲蘖若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔
予弃予惟克迈乃训
　贤君资臣以格其心不惟取喻之甚明而且自任之

　甚重也辅导者臣之功而力行者君之责也苟言焉
　而不见用则喻之虽切人亦孰肯尽言哉昔者高宗
　之命傅说谓尔之辅朕当训于立志之初而不在于行
　事之际也何也譬之作酒醴则先资汝以为曲蘖作
　和羹则资汝以为盐梅左右规正而无或偏交修不
　逮而毋或弃予于尔言皆能力行而无怠尔果何惮
　而不言哉喻之以物理而诱之以尽言高宗其善于
　资臣者矣夫人臣之辅君惟力行之难人君之听言

　惟力行之未易盖救之于事为之著不若调济于心
　术之微而言听諌行则人孰不乐告以善道古之贤
　君所以不徒托物以明其理又必尽言以诱其诚盖
　以取喻之不精则辞不足以达意而贤者不见其求
　助之切自任之不笃则求道之不勇而贤者亦岂信
　其足以有为古之人兼尽是道者高宗是也夫人君
　以一身而总天下之大以一心而应万事之机苟或
　毫釐有差则将谬于千里故志也者心之所之将欲

　有为而未见于事者也人君纳诲以辅台德者当于
　此而致力焉盖天下之事理禁于未发者易为功而
　救于己然者难为力苟于君心趋向之或偏而不知
　所以训迪焉则他日发于其政害于其事而其害将
　有不可胜言者矣泛观物理何独不然作酒醴者曲
　多太苦蘖多太甘曲糵得中而后成酒作和羹者盐
　多则咸梅过则酸必盐梅得中而后成羹二者皆调
　均节适于作之之初然后能适众口于既成之后人

　臣之辅导其君亦何以异于此哉刚柔之相济犹曲
　蘖之交致其功也可否之相济犹盐梅之交致其味
　也夫然后谓之交修否则容悦逢迎和者如一犹之
　以水济水耳谓之交修可乎夫诲之谆谆而听我藐
　藐是故无足与言仁义虽弃之可也有闻未之能行
　惟恐有闻予之克迈乃训若此而弃我不言可乎说
　而不绎从而不改是盖画而不进虽绝之可也今也
　得一善则拳拳服膺而勿失予之克迈乃训若此而

　弃我而不諌可乎夫言不逊则不足以感人之心行
　不笃则不足以造道之极以君命臣而切切焉惟恐
　其予弃其尊德乐道之诚固于斯而可知尊所闻行
　所知而自谓之予克其勇往力行之心盖于斯而可
　见吁人君之切于求助如此虽欲不言安得而不言
　哉呜呼人主一心万化之原危微操舍之几乃得失
　存亡之所系乎人能先立乎此则天下事可从而理矣
　于此见能尽其心而欲明诤显諌于行事之间者斯

　末矣故祖乙之告高宗曰惟先格王正厥事而穆王
　之命伯囧亦曰绳愆紏谬格其非心岂不与高宗训
　志同一轨辙乎高宗首以舟楫霖雨为喻继以曲蘖
　盐梅为喻所造者深而望益切矣宜说有以复于王
　也说为商贤佐而果无负于训于朕志之命高宗为
　商令主而真能践其克迈乃训之言其有以成中兴
　之功宜矣
王人求多闻时惟建事学于古训乃有获

　资诸人者固欲措诸事于天下法诸古者犹欲得其
　理于吾心盖理之所存即事之所由建天下岂有理
　外之事哉夫苟知资之人以利于行而不知反诸己
　而致其知则非王者之学矣傅说知其然故其告高
　宗也谓人之求闻于人而以多为贵者非徒有资闻
　见而欲见之于行事也然惟行是务而不反之于己
　则亦冥行而已故必学于古人之训然后乃有所得
　于心而后之所建者亦有所资而不匮矣岂有不能

　学以致其知而徒闻以力行者哉故说命之下篇有
　曰(云云/)大抵知行无二致也古今无二理也彼有富
　于见闻而不能施于实用者必其知之未至也岂可
　徒行之为务哉又有勤于问学而不能深造其理者
　必其行之勿笃也岂可徒知之为务哉苟有闻矣而
　又质之于古则其事之所建者必非贤者之过于行
　矣学古矣而又求于人则其所获于心者必非知者
　之过于知矣若高宗者非不能建事也非不知学古

　也盖恐其所行非所知而所知非所行尔说也交陈其
　说而互陈其义其意盖谓人非生而知之者莫不求闻
　于人也人非闻一而知十者莫不欲所闻之多也使
　其闻于人者既多而行于己者不悖则唯恐其不多
　耳苟得于闻如彼而达诸事者如此是则道听涂说
　而已虽多亦奚以为如之何而不以古训为务哉何
　则典谟之篇非陈言也礼乐之制非虚文也精微之
　蕴非学莫之领会帝王之传非学莫之融贯使有志

　于古者不以所闻之多而废其学不以所行之笃而
　略于获则理之在古训者即吾心之所得而理之在
　吾心者即古训之所载矣岂有知之至不由于学之
　博哉岂有得于心而不能建于事者哉吾观说之于
　高宗方其交修罔弃也而说则曰非知之艰者欲其
　勉夫行也及其克迈乃训则又曰学于古训乃有获
　者欲其致于知也由此而观高宗之闻于说者不为
　少矣说之告于王者必可建事矣但恐前日之学于

　甘盘者未尝有同于心也则夫说之于王安恃今日
　之所寄而废前日之所学若说者可谓能爱君矣后
　之论学者必曰自傅说告高宗始然则高宗之中兴
　者有自来矣非君臣各尽其道何以与于此哉
惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬惟
敩学半念终始典于学厥德修罔觉
　知学以至夫道惟信之笃而道益充即知教以全其
　功惟守之一而德自化夫使人之学也徒知谦勤笃

　信以开夫凝道之端而不知体立用行以极夫成德
　之妙岂圣学之全功哉且学问之道无他谦以受人
　勤以励已而已谦勤两尽而不至于道者未之有也
　况于此而笃不忘则道之积于己者益以充矣然犹
　未也道积厥躬者体之立敩学于人者用之行兼体
　用合内外而后可以会其全也一念终始常在于学
　则其德之修者有日进而不自知之妙矣吁圣贤之
　学所以造道成德如此宜傅说之重为高宗告也使

　因是而求夫圣贤之学矣盖所以贯终始于一心合
　内外于一理也然其造道而成德者固亦有序焉则
　道也德也果二理哉是不然也道者理之共由而德
　者理之自得也学与理一固凝道之端而理与心一
　乃成德之妙也是故逊敏以立其本学之始也而即
　其道之凝也敩学以致其用学之终也而即其德之
　化也始焉而道之凝者有可见之功终焉而德之化
　者无可名之迹始终一心内外一理斯为圣学之全

　功矣今夫逊其志而如有所不能则卑以自牧虚以
　受人也敏于时而如有所不及则惟日不足日新不
　已也不徒曰惟学逊志而且曰务时敏焉则修己以
　敬而敬自生修道以仁而仁自至斯谓学以至夫道
　矣然信道不笃则中道而止也必也笃信乎此而不
　惑允念乎此而不忘则敬之修者敬积于厥躬而非
　声音笑貌矣仁之修者仁积于厥躬而皆睟面盎背
　矣向也修之来者为不有今也来之积者为益充不

　曰信之笃者而道益充耶然学无止法道无终穷则
　人之学也又岂如斯而已乎是故道至于积厥躬则
　其本立矣而德未至于罔觉非所以会其全也学所
　以成已而教之以成物则成物之功居乎其半矣学
　所以明德而教所以教民则新民之功居乎其半矣
　不以此为可先而学焉不以彼为可后而倦教斯谓
　之教以全其功也然守之不一则半涂而废矣必曰
　始之自学学也终之教人亦学也念兹在兹终始惟

　一则向也敬之修者吾见其为敬而今则德修罔觉
　向也仁之修者吾知其为仁而今则德修罔觉矣不
　识不知顺帝之则盖有不可名言之妙也不曰守之
　一而德自化耶始也谦勤笃信以开夫凝道之端终
　也体立用行以极夫成德之妙此其所以贯始终而
　合内外之道矣且高宗旧学于甘盘者也而傅说之
　言若此其亦达夫圣学之全功矣然又虑其德修罔
　觉则或失于虚无荒忽而德非其德矣故又欲其监

　于先王成宪其永无愆何其爱君之至哉抑论之圣
　人心法之传尚矣而学之一字实始于此厥后吾夫
　子以生知之圣固无所事乎学矣然既忧乎学不讲
　而德不修也亦又学不厌而教不倦焉又极而从心
　所欲不踰矩则其造道之深而成德之妙亦岂无所
　自哉吁学者之极功圣人之能事也后之学者尚考
　于斯
惟敩学半念终始典于学厥德修罔觉

　知教之及于人者有相长之功则学不厌于己者有
　自然之益盖教有相长学无止法教人与自学莫非
　所以为进德地也夫教学于人所以教人也而所得
　乃居乎自学之半是推己教人亦为学之事也然则
　为学者可不终始有常乎一念终始有常无间其德
　之所修有不期然而然者矣大臣告君以为学之要
　孰有加于此哉(云云/)夫为学之道有二亦曰教不倦
　学不厌而已人皆曰教不倦者所以成物也非以成

　己是学之终事然岂知温故有知新之理因人有反
　己之机然终也犹始也且传曰学然后知不足教然
　后知困是教人之功皆所以为己也苟知教人亦所
　以成已则典学之念岂复有终始之异欤念无终始
　之殊则勉强学问之馀体用无间之后而涵泳从容
　忽不自知其入于圣贤之域矣此教不倦学不厌二
　者所以不容举一而废一欤自今观之传道解惑推
　吾之所知者以语人也吾心之见由是而愈明则昔

　之所未知者于是可无不知矣长善救失推吾之能
　者以语人也然吾身之行由是而愈力则昔所未能
　者于是可无不能矣然则讲贯之精者实吾辨之明
　也研穷之熟者乃吾行之笃也为人固所以为己而
　成物即所以成己也岂非惟教学半之说欤夫苟知此
　则典学之念其可有终始之间哉故始之自学学也
　而未尝有一毫自弃之心终之教人亦学也而未尝
　萌一毫自满之意念之所向终始不渝则德之所修

　亦日不已始也由善信而美大今则不知其大而化
　之矣始也由择善而固执今则不知其从容中道矣
　谓之念终始典于学而德修罔觉非欤嗟夫学之为
　道大矣哉人非生而知之未有不须学而成者矧斯
　道也测之而益深穷之而益远愈至而愈未至愈求
　而愈不足是以古之圣贤未尝不以懈怠荒宁为惧
　勤励不息自强然尝论之世之为学者明师在前讲
　诵在后逊志时敏厥修乃来已之自学若此若无待

　于教人而后喻也允怀于兹道积厥躬学之得于己
　者如此若无待于终始典学而后得脩也然教而后
　知困知困而后能自强是以起予之商助我之回虽
　圣人有不容废也道无终穷学无止法终始惟一时
　乃日新一隙之间万善俱废是以孳孳为善拳拳服
　膺虽圣贤有所不容己也高宗君臣讲求为治之要
　而终归诸此开万世言学之端实自兹始其致中兴
　之盛也宜哉

股肱惟人良臣惟圣
　人必具四体而后成其形君必资贤辅以成其德盖
　君之有贤臣犹人之有股肱也故高宗命说近取诸
　身以为喻焉以为人所以为人以其有股肱也手足
　备而后其形全君之所以圣者以其有贤辅也良臣
　辅而后其德圣即彼證此参视对观则君之不可无
　臣也审矣(云云/)四体具而成形良臣辅而君圣此理
　之必然也故君之视臣如手足臣之视君如腹心手

　足腹心相持一体可相有而不可相无者也苟四体
　而缺一则何以成人之形无良臣以为之辅则何以
　成君之德古之人深烛是理者其惟高宗乎观其命
　臣之际可见矣且夫得天地之气以成形耳目百骸
　皆天所赋全而具之则为人人者所以灵于物也得
　天地之理以为性故四端万善悉具于心全而体之
　则为圣圣者又超乎人者也苟一指不信且有不若
　人之耻一德不备又何以为首出庶物之尊然则全

　四体以为人所藉以运动者股肱也奄有四海以为
　君所赖以左右者贤臣也使股肱失职则将为支离
　为废痼而块然之腹心吾知其一羽有所不能举跬
　步有所不能前矣是果足以为人哉辅弼而非人则
　将为逢迎为容悦孰与绳愆而纠谬孰与扶颠而持
　危而德輶如毛吾知其举且有所不胜行且有所不
　能至矣尚何望其能优入圣域也哉人臣而苟知乎
　此则策名委质之馀必将展布四体宣力效忠不使

　是君为尧舜之君不止矣高宗其善为咨说者欤始
　告以舟楫霖雨继之以曲蘖盐梅非不深切而著明
　也至此又告之以股肱惟人何哉盖舟楫霖雨异类
　之相资曲蘖盐梅异味之相济至股肱惟人之喻则
　一体之相须一有不具不复得为人矣此高宗之见
　道益深而望说益切然木从绳则正后从谏则圣傅
　说固尝以圣期其君矣良臣惟圣高宗终以圣责诸
　臣焉君臣之责望如此其足以成中兴之治也宜哉