钦定四库全书
　尚书纂传卷三十七　　　元　王天与　撰
君陈第二十三　　　　　　　周书
周公既没命君陈分正东郊成周作君陈
　(汉孔氏曰成王重周公所营故命君陈分居正东郊/成周之邑里官司唐孔氏曰周公迁殷顽民于成周)
　(亲自监之周公既没成王命君陈代周公监之郑元/云君陈盖周公子未必然矣李氏曰君陈亦犹称君)
　(奭君牙叶氏曰分正犹分陜之分分东郊而使之正/也吕氏曰成周乃东郊之总名河南成周之王城也)
　(洛阳成周之下都也王城非天子时会诸侯则虚之/下都则保釐大臣所居治事之地君陈毕公尹殷民)

　(盖在下都之地命书皆谓之东郊则下都在王/城之东明矣○唐孔氏曰史叙其事作君陈)
君陈
　(汉孔氏曰作书命之臣名也因以名篇唐孔/氏曰君陈亦命也○蔡氏曰今文无古文有)
王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政
命汝尹兹东郊敬哉
　(陈氏曰此章总言德政乃一篇之纲领○汉孔氏曰/言其有令德善事父母行已以恭吕氏曰令德即孝)
　(恭也令者所以形/容孝恭之粹美也)
　　(按令德莫大于孝恭则自孝中出如责难于君谓/之恭曾子谓事君不忠非孝则指此恭为事君之)

　　(恭亦可如与人恭而有礼曾子谓交友不信非孝/则指此恭为与人之恭亦可随孝心发见处为恭)
　　(孝恭虽若并言/其实孝字意重)
　(○汉孔氏曰言善父母者必友于兄弟能施有政令/真氏曰天下万善同出一源爱敬之心随遇而见施)
　(之亲则曰孝施之兄弟则曰友非二道也盖孝者之/心慈祥恻怛推之君臣朋友无不尽者近而天伦之)
　(戚抑又可知世固有知厚其亲而此或昧焉者特未/诚于孝而已苟诚孝矣虽一发肤之微且不敢忽况)
　(同气而生者乎父母之所爱爱之虽犬马犹然况亲/之遗体乎此孝之所以必友也吕氏曰惟孝友于兄)
　(弟自父母而达之兄弟也克施有政自家而达之官/也○汉孔氏曰正此东郊监殷顽民教训之王氏曰)
　(尹即所谓分正也吕氏曰东郊何地也周公/之居也今焉命汝临长之如之何其不敬也)

昔周公师保万民民怀其德往慎乃司兹率厥常懋昭
周公之训惟民其乂我闻曰至治馨香感于神明黍稷
非馨明德惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢
逸豫凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其
戒哉
　(王氏曰此章教君陈法周公修德○汉孔氏曰言周/公师安天下之民民归其德蔡氏曰周公之在东郊)
　(有师之尊有保之亲师教之保安之○汉孔氏曰今/往承其业当慎汝所主此循其常法而教训之勉明)
　(周公之教惟民其治吕氏曰民方深怀周公之德苟/君陈一事少异周公则观听疑骇怨谤交集民不可)

　(得而治矣惟发明周公之训示之自翕然顺听○汉/孔氏曰所闻上古圣贤之言致治之至者芬芳馨气)
　(动于神明所谓芬芳非黍稷之气乃明德之馨励之/以德吕氏曰成王既勉君陈昭周公之训复举周公)
　(精微之训以告之至治馨香以下四语所谓周公之/训也物之精粗固无二体然形质止而气臭升止者)
　(有方升者无间则馨香者精华之上达者也至治举/其成明德循其本非有二馨香也○汉孔氏曰汝庶)
　(几用是周公之道教殷民惟当日孜孜勤行之无敢/自宽暇逸豫吕氏曰周公之训固为精微而举以告)
　(君陈尤当其可自殷顽民言之欲其感格非可形驱/而势迫所谓洞达无间者盖当深省也自周公法度)
　(言之典章虽具苟无前人之德则索然萎薾徒为陈/迹也故勉之以用是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是)
　(训也至精至微非日新不已深致笃敬之功孰能与/于斯○汉孔氏曰此言凡人有初无终未见圣道如)

　(不能得见已见圣道亦不能用之所以无成汝戒勿此/为凡人之行蔡氏曰君陈实亲见周公故特中戒以)
尔惟风下民惟草图厥政莫或不艰有废有兴出入自
尔师虞庶言同则绎尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内
尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸
若时惟良显哉
　(王氏曰此章教君陈以为政○汉孔氏曰民从上教/而变犹草应风而偃不可不慎○汉孔氏曰谋其政)
　(无有不先虑其难有所废有所起出纳之事当用汝/众言度之众言同则陈而布之禁其专吕氏曰废兴)
　(非谓更革周公之法盖政事举措之间斟酌权衡以/求其当而已当出入反覆与众共度之应氏曰出上)

　(之意以达之于下入下之言以达之于上而与众反/覆筹度之也蔡氏曰众言既同则又䌷绎而深思之)
　(而后行也○汉孔氏曰汝有善谋善道则入告汝君/于内汝乃顺行之于外此善谋此善道惟我君之德)
　(善则称君人臣之义蔡氏曰言切于事谓之谋言合/于道谓之猷道与事非二也各举其重者言之吕氏)
　(曰此成王举君陈前日已然之善而美之也葛氏曰/成王殆失言矣真氏曰善则称君乃人臣之自处者)
　(所当知君以是告其臣则不可也汉高帝称李斯善/则称君而王卫尉深非之卫尉之名不著然其言足)
　(为后世法吕氏之云乃回护之辞○汉孔氏曰叹而/美之曰臣于人者皆顺此道是惟良臣则君显明于)
　(世王氏曰良言其善/显言其善之昭著也)
王曰君陈尔惟弘周公丕训无依势作威无倚法以削

宽而有制从容以和殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰
宥尔惟勿宥惟厥中有弗若于汝政弗化于汝训辟以
止辟乃辟狃于奸宄败常乱俗三细不宥尔无忿疾于
顽无求备于一夫必有忍其乃有济有容德乃大简厥
修亦简其或不修进厥良以率其或不良
　(王氏曰此章告以政之节目○汉孔氏曰汝为政当/阐大周公之大训无乘势位作威人上无倚法制以)
　(行刻削之政蔡氏曰此篇言周公之训者三曰懋昭/曰式时至此则弘周公之丕训欲其益张而大之也)
　(君陈何有倚势以为威倚法以侵削者然势我所有/也法我所用也喜怒予夺毫发不于人而于己是私)

　(意也非公理也○汉孔氏曰宽不失制动不失和德/教之治郑氏曰从容者和缓之意吕氏曰方和中时)
　(大体固当宽苟无制焉则流荡放侈乖争陵犯之所/由起矣循扰调娱于品节之间游息化养于范围之)
　(内斯其所以和也○汉孔氏曰殷人有罪在刑法者/我曰刑之汝勿刑我曰赦宥汝勿宥惟其当以中正)
　(平理断之○汉孔氏曰有不顺于汝政不变于汝教/刑之而惩止犯刑者乃刑之蔡氏曰此终上之辟○)
　(汉孔氏曰习于奸宄凶恶毁败五常之道以乱风俗/之教罪虽小三犯不赦所以绝恶源蔡氏曰犯此三)
　(者虽小罪亦不可宥以其所关者大也此终上之宥/○汉孔氏曰人有顽嚚不喻汝当训之无忿怒疾之)
　(使人当器之无责备于一夫郑氏曰忿怒也○汉孔/氏曰为人君长必有所含忍其乃有所成有所包容)
　(德乃为大欲其忍耻藏垢苏氏曰有残忍之忍有容/忍之忍春秋传谓州吁阻兵而安忍残忍之忍也孔)

　(子谓小不忍则乱大谋容忍之忍也此言必有忍正/孔子所戒小不忍乱大谋者林氏曰强恕而行者忍)
　(也人与已犹二也一视同仁者容也己与物浑浑乎/为一矣陈氏曰此即无忿疾于顽之意○汉孔氏曰)
　(简别其德行修者亦别其有不修者善以劝能恶以/阻否进显其贤良者以率其有不良者使为善陈氏)
　(曰修谓方修于善良谓已进于善/陈氏曰此即无求备于一夫之意)
惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在
德时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔
之休终有辞于永世
　(王氏曰末章又归于修德○汉孔氏曰言人自然之/性敦厚因所见所习之物有迁变之道故必慎所以)

　(示之吕氏曰商民所以浇薄者以居沈湎暴虐之地/而为物所迁耳其性之厚自若也苟卿生战国见其)
　(俗薄而遂出性恶之论其亦异于成王之观矣○汉/孔氏曰人之于上不从其令从其所好故人主不可)
　(不慎其所好蔡氏曰大学言其所令反其所好则民/不从亦此意○汉孔氏曰汝治人能敬常在道德是)
　(乃无不变化其政教则信升于大道蔡氏曰敬典者/敬其君臣父子兄弟夫妇朋友之常道也在德者得)
　(其典常之道而著之于身也盖知敬典而不知在德/则典与我犹二也惟敬典而在德焉则所敬之典无)
　(非实有诸己吕氏曰东郊命君陈始以令德孝恭得/之终以敬典在德勉之○汉孔氏曰则惟我一人亦)
　(当受其多福其汝之美名亦然见称诵于长世张氏/曰人君不言福风俗醇厚即人君之福其曰终有辞)
　(以见成王之/期君陈远矣)

　
　
　
　
　
　
　
　尚书纂传卷三十七