钦定四库全书
　尚书纂传卷三上　　　　元　王天与　撰
大禹谟第三　　　　　　　　虞书
皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜车之作大禹皋陶谟益稷
　(汉孔氏曰矢陈也谟谋也郑氏曰皋陶之谟禹之功/各举其著见之最盛者而言其寔互文见意观序既)
　(谓禹成厥功而下文又总以大禹谟言之则皋陶可/知○汉孔氏曰重美二子之言陈氏曰申舒也谓𤼵)
　(达之使申而不屈○朱子曰此乃三篇之序皋陶矢/厥谟谓皋陶谟篇禹成厥功谓大禹谟篇陈九功之)
　(事故曰成厥功帝舜申之者舜因皋陶陈谟因申命/禹曰来禹汝亦昌言而禹遂陈益稷篇中之语此一)

　(句序益稷篇也○唐孔氏曰史录其辞作大禹皋陶/二篇之谟又作益稷之篇凡三篇林氏曰一序分三)
　(篇者竹简所载不能多分为三篇便简册而已非谓/大禹谟尽在第一篇皋陶谟尽在第二篇也三篇中)
　(凡禹所言皆大禹谟凡皋陶所言皆皋陶谟又曰虞/史既述二典此又述其君臣之间嘉言善政以为三)
　(篇备二典/之所未备)
大禹谟
　(汉孔氏曰禹称大大其功王氏曰皋陶指其名而禹/称大禹者宅揆任大冠诸臣之上表而出之也○朱)
　(子曰今文/无古文有)
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝

　(曰若稽古说见尧典○林氏曰文命上曰字史官曰/也○汉孔氏曰言其外布文德教命内则敬承尧舜)
　(朱子曰文命即禹贡所谓东渐西被朔南暨声教讫/于四海者是也祗敬也帝谓舜也吕氏曰祗承与重)
　(华不同重华有日月并明之意祗承不过坤承乾之/象耳汉董子曰禹继舜舜继尧三圣相授而守一道)
　(苏氏曰或以文命为禹名/则敷于四海者为何事耶)
曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
　(吕氏曰此下四章互相𤼵明克艰之义○汉孔氏曰/敏疾也能知为君难为臣不易则其政治而众民皆)
　(疾敏修德朱子曰曰以下禹言艰难也真氏曰禹言/君臣之道蔽以克艰一言可谓至矣盖以为难则存)
　(敬畏之心以为易则启骄逸之志此治乱安危所自/分吕氏曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道克艰者圣)

　(人相传之道厥后厥臣各止其所之意君克艰君之/事臣克艰臣之事思不出其位也君不尽居道而下)
　(行臣事君职必亏非艰厥后臣不尽臣/道而上僭君职臣职必亏非艰厥臣也)
帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于
众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
　(汉孔氏曰兹此攸所也善言无所伏言必用如此则/贤才在位天下安宁陈氏曰嘉言罔无伏隐也贤者)
　(才德多于人之称唐孔氏曰言之善者必出贤人之/口但言之易行之难或有人不贤而言可用故嘉言)
　(与贤异其文唐陆氏曰宁安也○汉孔氏曰帝谓尧/也考众从人矜孤悯穷凡人所轻圣人所重张子曰)
　(稽众舍己尧虚其心以为天下也程子曰舍己从人/最为难事己者我之所有虽痛舍之犹惧守己者固)

　(而从人者轻也唐孔氏曰不虐不废皆谓矜抚悯念/之互相通也吕氏曰虐废不必横政暴刑加之一亳)
　(精神念虑之不到便是虐之废之苏氏曰无告天民/之穷者困穷士之不遇者○朱子曰舜因禹言谓此)
　(惟尧能之非常情所及盖为谦辞以对而不敢自谓/其必能舜之克艰于此亦可见矣真氏曰知为君之)
　(难者易其知其艰而能尽其道者难故曰允若兹惟/帝时克世之人主谓言已尽用而不必求言不知伏)
　(于下者之难达也贤已尽得而不必求贤不知遗于/野者之难进也惟尧于此一以难视之故能使言不)
　(伏于下贤不遗于野而致万邦之安虽然尧犹虑其/难也方且稽众以求事理之当舍己以从人情之公)
　(无告易虐而不虐困穷易废而不废皆自克艰一念/为之孔子论博施济众修己安百姓皆曰尧舜其犹)
　(病诸可谓知/尧舜之心矣)

益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有
四海为天下君
　(汉孔氏曰益因舜言又美尧也广谓所覆者大运谓/所及者远圣无所不通神妙无方文经天地武定祸)
　(乱眷视奄同也言尧有此德故为天所命所以勉舜/也朱子曰广者大而无外运者行之不息吕氏曰广)
　(运者乾健不息之意惟其广运乃能克艰真氏曰广/运则与天同德故能受天之命益之言全在广运二)
　(字唐孔氏曰尊而君之则称皇天孙氏曰命畀付也/奄尽也○苏氏曰至道必简至言必近君臣相与艰)
　(畏舍己用众礼鳏寡达穷士其为德若卑约然此誇/者之所小而世俗之所谓无所至也故舜特申之曰)
　(是德也惟尧能之他人不能也益又从而赞之曰是/德也推而广之乃所以为圣神武文而天之所以命)

　(尧为天子者/特以是耳)
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　(汉孔氏曰迪道也顺道吉从逆凶吉凶之报若影之/随形响之应声言不虚项氏曰吉凶者总名废兴存)
　(亡成败得失皆吉凶也张氏曰禹因益美尧遂言此/盖亦因之以成舜○吕氏曰禹克艰之言得舜之言)
　(而愈彰舜克艰之言得益之言而益大益克艰之言/得禹之言而始备圣贤之言互相𤼵明以见君道之)
　(广大而无穷君心/之诚敬而无己也)
益曰吁戒哉儆成无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐
任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干

百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王
　(吕氏曰益又言克艰之目○汉孔氏曰先吁后成欲/使听者精其言许氏曰戒警也王氏曰自警戒无虞)
　(至四夷来王乃历言戒哉之说○汉孔氏曰虞度也/无亿度谓无形成于无形备慎深朱子曰儆与警同)
　(古文作敬开元改今文苏氏曰虞忧也自其未有忧/而戒之矣○汉孔氏曰乘法守度言有常朱子曰失)
　(坠也陈氏曰度寻丈尺寸也以度喻法故言法度○/汉孔氏曰淫过也游逸过乐败德之源富贵所忽故)
　(特以为戒陈氏曰浮水曰游逸者放于安之谓叶氏/曰淫如水之浸淫而不返○汉孔氏曰一意任贤果)
　(于去邪疑则勿行道义所存于心日以广矣朱子曰/勿禁止之辞任贤以小人间之谓之贰去邪而不能)
　(果断谓之疑谋图为也夏氏曰疑谋如诗所谓筑室/于道谋是用不溃于成当自作一句不连上文苏氏)

　(曰人之为不善虽小人不能无疑凡疑则已则天下/无小人矣人之所以不能大相远者皆好行其所疑)
　(也朱子曰百志犹所谓百虑吕氏曰志者心之所之/一心既正凡有所之皆广且明故曰云云○汉孔氏)
　(曰干求也失道求名古人贱之专欲难成犯众与祸/故戒之苏氏曰民至愚而不可欺凡其所毁誉天且)
　(以是为聪明而况于君乎违道足以致民毁而已安/能求誉哉好行小惠以求誉于此固不足恤以为不)
　(足恤而纵欲以戾之亦殆矣咈戾也○汉孔氏曰言/天子常戒惧无怠惰荒废则四夷归往之林氏曰无)
　(怠荒所谓不倦以终之四夷东夷西戎南蛮非狄朱/子曰九州之外世一见曰王四夷归往中土可知真)
　(氏曰益枚数告戒而终之曰云云盖治乱之源在人/主之心益之戒始于君心终于君心此圣贤传授要)
　(法也晋武帝混一天下唐玄宗身致太平皆以逸乐/召夷狄之衅流祸至数百年然后知圣贤之言万世)

　(之蓍/策也)
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土榖惟
修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休
董之用威劝之以九歌俾勿坏
　(忧氏曰此禹又言保治之术○汉孔氏曰叹而言念/重共言郑氏曰念常思也夏氏曰禹言今日德政已)
　(成其事诚美在帝不可不念其保之之术也○汉孔/氏曰为政以德则氏怀之吕氏曰德惟善收政木于)
　(德也政在养氏民资于政也后世富国彊兵非养氏/之政也○汉孔氏曰言养民之本在先修六府唐孔)
　(氏曰此五行与洪范之次不同洪范以生数为次此/以相刻为次左传云天生五材民并用之彼为五材)

　(此兼以榖为六府者榖之于民尤急谷是土之所生/故于土下言之葛氏曰谷本在木行之数以为民食)
　(之急故别而附之夏氏曰今舜之治以之水火金木/土谷之六府则既能惟修○汉孔氏曰正德以率下)
　(利用以阜财厚生以养民三者和所谓善政夏氏曰/以之正德利用厚生之三事则既能惟和○汉孔氏)
　(曰言六府三事之功有次叙皆可歌乐乃德政之致/左氏郤缺曰九功之德皆可歌也谓之九歌朱子曰)
　(想当时田野自有此歌今不得见夏氏曰别而言之/谓之六府谓之三事合而言之谓之九功六府修三)
　(事和则九功可谓有叙矣有叙非谓先水火而后金/木土榖先正德而后利用厚生特谓九者之功各得)
　(其叙而不失其伦耳○或问论语韶武章朱子曰据/书中说德惟善政至九叙惟歌此是韶乐九章看他)
　(意思是如何到得又曰/此便是韶乐之本也)

　　(按禹谟辞简而尽该括实政之大者水火金木土/谷惟修正德利用厚生惟和二语是也以修以和)
　　(要是帝王参赞经纶之寔处考之经传可旁證者/今史举以衍前说修水之利其经制如十夫有沟)
　　(百夫有洫千夫有浍万夫有川散之为均遂为舍/列而芟作流其润聚之为原防为偃潴而衍沃被)
　　(其泽皆是也修火之利其区画如薮有薪蒸囿有/刍荛爟烜有令灰炭有备大之以垆冶以𤥻埴足)
　　(烁金而凝土小之以烧薙以行水足美疆而粪畴/皆是也修金之利验其地图宽其巡禁因其实藏)
　　(物其丱材是已及其用之冶铸必广而器具备圜/法必通而赀货衍利斯溥也修木之利辨其材麓)
　　(别其植物蘩其场圃滋其树艺是已及其用之落/彼材植而阴阳不拂其宜时彼斧斤而抡取不胜)
　　(其用利斯溥也土会以辨地之生土化以相地之度/冥修土利也而犹不止此授之田野画之井牧执)

　　(度地度地居民地邑民居必参相得尤土利之大/者也三农生九谷之殊巡野辨穜稑之种修谷利)
　　(也而亦不止此视年岁之丰凶谨春秋之颁敛以/之施惠则有乡里之委积有门关之委积有都鄙)
　　(道路之委积以之先备则有三年之蓄有六年之/蓄有九年之蓄尤谷利之大者也盖泛观天地间)
　　(莫非五行百谷之利者亦既因民利而利之矣富/而能教大君立极于上群黎观感于下经正民兴)
　　(斯无邪慝民德之正也通商惠工羡补不足固利/用之者者而凡害至与备患生与防利之导之出)
　　(入用之皆民用之利也仰事俯育饱食煖衣固厚/生之著者而凡所欲与聚所恶勿施欲寿为之生)
　　(而不伤欲富为之厚而不困皆民生之厚也此皆/府事修和之寔禹特以两言该括之可谓简而尽)
　　(矣又按禹自天锡龟书而后以叙九畴之范则初/一五行以下六十五字挈其纲以定九州之贡则)

　　(六府孔修以下三十一字立其本以陈九功之谟/则此十有六字撮其要洪范其渊源处禹贡其作)
　　(为处禹谟其敷陈帝前处语之详略不同而寔一/也以是辅成帝治卒使德政洋溢恩娱泽嬉九德)
　　(之歌九㲈之舞传至成周尚以荐之宗庙而泰和/与唐虞并称世谓唐虞世远复古之难以此语观)
　　(之皆凿凿精寔读/者当深考之也)
　(○汉孔氏曰休美董督也言善政之道美以成之威/以督之歌以劝之使政勿坏在此三者而已苏氏曰)
　(先事而令曰戒朱子曰威古文作畏郑氏曰威刑劝/勉坏败也吕氏曰此段精神全在俾字盖消息盈虚)
　(天理之常裁成辅相君人之道也天下之理盛必有/哀成必有败俾云者圣人裁成怖相以赞消息盈虚)
　(之理观勿坏之意圣/人无穷之心可见天)

帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功
　(夏氏曰此舜又归功于禹○汉孔氏曰水土冶曰平/五行叙曰成因禹陈九功而叹美之言是汝之功明)
　(众臣不及王氏曰方水之未平春作秋成有弗穫者/故地平然后天成朱子曰六府水火金木土谷也六)
　(者财用之所自出故曰府三事正德利用厚生也三/者人事之所当为故曰事郑氏曰治理赖恃也夏氏)
　(曰禹功岂惟万世曰万世/者姑取其数之多言之耳)
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟
不怠总朕师
　(夏氏曰此下载舜禅禹事○汉孔氏曰八十九十曰/耄百年曰期颐言已年老厌倦万机汝不懈怠于位)

　(称总我众欲使摄唐孔氏曰舜年六十三即政居帝/位三十有三载至今九十五矣年在耄期之间故并)
　(言之张氏曰耄昏也期指是以为期也期则当颐以/养之之时郑氏曰倦懈勤劳也吕氏曰圣心纯亦不)
　(已何由有倦但老将至而血气若倦止倦于勤而已/非倦于道也居天位者以勤为本舜既以倦勤自歉)
　(必求能勤者而逊位天行健天之不怠也圣道运而/无积圣人之不怠也不怠二字足以当帝位帝德广)
　(运亦不怠之功用也圣人之道未尝一日怠怠则间/断不可以言圣矣陈氏曰总犹统也朱子曰尧命舜)
　(曰陟帝位舜命禹曰总朕师盖尧欲舜真/宅帝位舜让弗嗣后惟居摄亦若是而已)
禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德德乃降黎民怀之
帝念哉念玆在兹释兹在兹名言兹在玆允出玆在兹

惟帝念功
　(汉孔氏曰依倚迈行种布降下怀归也言已无德民/所不能依皋陶布行其德下洽于民民归服之朱子)
　(曰迈勇往力竹之意苏氏曰迈远也种德如农夫之/种殖也众人之种其德也近朝种而暮穫则其报亦)
　(狭矣皋陶之种其德也远造次颠沛未尝不在于德/而不求报也及其充溢而不已则沛然下及于民而)
　(民怀之吕氏曰此非禹之谦辞禹尽克艰之道德虽/已克常见其罔克民虽已依常见其不依即让德非)
　(嗣之意圣人之心见天下之理工夫无穷而举皋陶/以自代迈种皋陶栽培其德之丰熟也降如而露之)
　(降黎民被其润泽罔有不怀也种德比之罔克者如/何民怀比之不依者如何此禹灼然不敢当帝位之)
　(意○汉孔氏曰释废也朱子曰兹指皋陶也吕氏曰/禹告舜以念皋陶也念之而在此释而不念亦在此)

　(名言者指其事而言之亦在此允出者信存于/心亦在此史氏曰念功念皋陶种德之功也)
帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以
弼五教期于予治刑期于无刑民恊于中时乃功懋哉
　(汉孔氏曰或有干犯也无有干我正言顺命吕氏曰/帝者之世风俗醇厚敢干予正者已无而或干予正)
　(者亦无陈氏曰舜为正道之宗主使臣庶有一犯正/者即犯舜之正也○汉孔氏曰弼辅期当也叹其能)
　(以刑辅教当于治体虽或行刑以杀止杀终无犯者/刑期于无所刑民皆合于大中之道是汝之功勉之)
　(朱子曰期者先事取必之谓陈氏曰明利明审五刑/予治犹言予正也恊中则不犯正又不待论林氏曰)
　(圣人制为刑辟非期于多刑人多杀人以为威也凡/以辅吾教之不逮而已出教则入刑出刑则入教使)

　(民趋于五教而刑为无用此圣人之本心也皋陶能/体此意而竹之使天下知有契之教而不知有皋陶)
　(之刑盖百官有司之职以无旷为能惟士则异此必/使民不犯于有司天下无一人之狱其官若虚设者)
　(然后为能其官朱子曰懋宜作楙盛大之/意此作懋者乃训勉耳盖古字亦或通用)
　　(按中正字义程子易传曰中重于正正者容有不/中中者未有不正朱子曰中是正之恰好处合当)
　　(做底是正做得/恰好处是中)
皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延
于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀
不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司

　(汉孔氏曰愆过也善则归君人臣之义吕氏曰罔愆/意极渊源惟寔用工之人知之夫非盛德之至刚健)
　(纯粹质诸天地而不疑开百圣而不惭历万世而无/弊者何以至此真氏曰帝德虽覆载无以加而皋陶)
　(但以罔愆言之盖必如是仅可谓之无过耳○汉孔/氏曰御治也叶氏曰上下以势言故曰临众寡以人)
　(言故曰御陈氏曰临统御制御也御取驭马为义羁/勒以使从与宽正相反然人君能容众而后能御众)
　(宽容则人心固结乃所以为御世主以严法御下行/于法之所及不行于法之所不及所御狭矣杨氏曰)
　(权不去手宽尽不妨○汉孔氏曰嗣亦世俱谓子延/及也父子罪不相及而及其赏道德之政郑氏曰罚)
　(罪之轻者赏赐也应氏曰罚弗及嗣一人之身始恶/终善犹不可弃况其嗣乎赏延于世与人为善嘉劝)
　(来者然世赏而不世官也○汉孔氏曰过误所犯虽/大必宥不忌故犯虽小必刑朱子曰即所谓眚灾肆)

　(赦怙终贼刑者吕氏曰过慈则近于姑息反以害仁/此编苟无刑故无小一言其义不备圣人见人之故)
　(为恶者不俟其恶之大罪大则足以灭身矣自其小/而刑之所以戢其为恶之心○汉孔氏曰刑疑附轻)
　(赏疑从重忠厚之至朱子曰罪已定矣而于法之中/有疑其可重可轻者则从轻以罚之功已定矣而于)
　(法之中有疑其可轻可重者则从重以赏之吕氏曰/汉宣综核信必而舜朝赏罚多疑然宣帝之信必爝)
　(火之光也帝舜之疑天地之宽也○汉孔氏曰辜罪/经常司主也皋陶因帝勉已遂称帝之德所以明民)
　(不犯上也宁失不常之罪不枉不辜之善仁爱之道/唐孔氏曰枉杀无罪妄免有罪二者俱失宁妄免大)
　(罪不枉杀无罪也陈氏曰天地之大德曰生好生之/德圣人所以配天地而育群生自临下以简而下皆)
　(是吕氏曰自简宽而𤼵无非好生盖好多事者必不/好生好苛刻者必不好生唐孔氏曰洽谓沾渍优渥)

　(陈氏曰圣德浃洽人皆自爱不犯有司之法上好人/之生则民莫不自好其生仁心之相感也秦人杀人)
　(如草芥宜若民不敢犯而奸宄愈不胜上轻人之生/则民亦自轻其生戾气之相召也○朱子曰帝德罔)
　(愆以下见圣心涵育𤼵生与天地同德而物或自逆/理以干天诛则夫轻重取舍之间亦自有决然不易)
　(之理其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑/息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常)
　(居其半而涵育𤼵生之心未尝不流行其间此所以/德洽民心而自不犯有司非既抵冒而复纵弛之也)
帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　(汉孔氏曰使我从心所欲而政以冶民动顺上命若/草应风是汝能明刑之美真氏曰欲犹好也朱子曰)
　(民不犯法而上不用刑者舜所欲也汝能使我如所/愿欲而冶教化四达如风鼓动莫不靡然是汝之美)

　(也张氏曰鼓之舞之不见其为之/之迹而民莫不披靡此之谓风动)
帝曰来禹降水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭
于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝
惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历
数在汝躬汝终陟元后
　(汉孔氏曰水性流下故曰下水能成声教之信成治/水之功言禹最贤重美之朱子曰降水洪水也古文)
　(作洚孟子云水逆竹谓之洚水盖山崩水浑下流淤/塞故其逝者辄复反流而泛滥决溢洚洞无涯也吕)
　(氏曰舜时水已平何以谓之儆予舜虽不见洪水之/害常若洪水之在目前天地之中一物不顺无非儆)

　(予何暇计时之先后况舜时水犹未尽平诚不可不/儆也王氏曰举事当人信之谓之成允朱子曰成功)
　(谓水患既平而九功皆叙吕氏曰当此之时惟禹一/人故曰惟汝贤○汉孔氏曰满谓盈寔假大也言禹)
　(恶衣薄食卑其宫室而尽力为民执心谦冲不自盈/大史氏曰勤俭二字视之若易行之实难惟践复纯)
　(笃涵养粹深者乃能故曰克勤克俭力足以堪其任/之谓也吕氏曰满假不必矜誇功成之后自以为功)
　(即满假也禹既成功其心寂然若无所以为不自满/假唐孔氏曰上言其功此言其德故再言惟汝贤○)
　(汉孔氏曰自贤曰矜自功曰伐言禹推善让人而不/失其能不有其劳而不失其功所以能绝众人唐孔)
　(氏曰矜伐俱是誇义程子曰禹不矜不伐天地同量/也吕氏曰天下之理必有对已立则物对有对则有)
　(争一有矜伐即有争之理盖矜伐者争之对禹不矜/不伐是无我也无我则无对无对则无争矣○汉孔)

　(氏曰丕大也历数谓天道元大也大若天子舜善禹/有治水之大功言天道在汝身汝终当升为天子朱)
　(子曰德指其克勤俭不矜伐而言功指其成允功而/言历数帝王相继之次第犹岁时节气之先后也吴)
　(氏曰正朔自天子出诸侯受而行之天之历数在汝/躬言当天道为天子历象日月以出正朔而号令天)
　(下司马迁言尧立羲和之官明时正度阴阳调风雨/节年耆禅舜戒之曰云云舜亦以命禹由此观之帝)
　(王之所重也陈氏曰躬身也朱子曰是时/舜方命禹以居摄未即天位故以终陟言)
　　(按历数之说惟吴氏得之书言历者三尧典以历/对象而言此与洪范以历举数而言历即步占之)
　　(历数即一卜百千万之数历所以为纪数之书数/所以为起历之元其曰天之历数在汝躬则传帝)
　　(王之世运颁一统之/正朔责任之大可知)

人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　(汉孔氏曰危则难安微则难明故戒以精一信执其/中朱子曰心之虚灵知觉一而已矣而有人心道心)
　(之异者以其或生于形气之私或原于性命之正而/所以为知觉者不同是以或危殆而不安或微妙而)
　(难见耳然人莫不有是形故虽上智不能无人心亦/莫不有是性故虽下愚不能无道心二者杂于方寸)
　(之间而不知所以治之则危者愈危微者愈微而天/理之公卒无以胜夫人欲之私矣精则察夫二者之)
　(间而不离也一则守其本心之正而不离也从事于/斯无少间断必使道心常为一身之主而人心每听)
　(命焉则危者安微者著而动静云为自无过不及之/差矣○或问人心是形气之私指口鼻耳目四肢之)
　(属否朱子曰是又问如此则未可便谓之私曰此数/件属自家体段上便是私有底物不比道便公共故)

　(上面便有个私底根本危亦未便是不好只有个不/好底根本○又曰陆子静云舜若以人心为全不好)
　(则须说不好使人去之今止说危危者不可据以为/安耳此言是○又曰道心惟微者难明有时𤼵见些)
　(子使自家见得有时又不见了○又曰人只有一个/心知觉从道理上去便是道心知觉从声色臭味上)
　(去便是人心只争些子人心人欲也此语有病危只/是危险欲堕未堕之间若以道心主之则危者自安)
　(若纵其欲则堕入于恶又不止于危喜怒人心也然/无故而喜无故而怒与喜至于过怒至于甚皆为人)
　(心所使也须是喜所当喜怒所当怒乃是道心○又/曰以佽食言之饥食渴饮人心也然必有义理存焉)
　(有可以食有不可以食如子路食于孔悝与夫嗟来/之食此不可食者也又如父慈其子子孝其父常人)
　(亦能之道心之正也苟父一虐其子则子必狠然悖/其父人心之所以危也惟舜不然虽其父欲杀之舜)

　(之孝未尝替此道心也故当使人心每听道心之区/处方可然此道心却杂出于人心之间微而难见必)
　(须精之一之而后中可执○又曰中庸谓择善而固/执之择善惟精也固执惟一也博学审问慎思明辨)
　(惟精也笃行惟一也明善惟精也诚身惟一也大学/格物致知非惟精不可能诚意则惟一○又曰圣贤)
　(言中有二义大本云者喜怒哀乐未𤼵时之理其气/象如此也中庸云者理之在事而无过不及之谓也)
　(此曰允执厥中以其在事者言之若天下之大本则/不可得而执矣○真氏心经赞曰舜禹授受十有六)
　(言万世心学此其渊源人心伊何生于形气有好有/乐有忿有懥惟欲易流是之谓危须臾或放众慝从)
　(之道心伊何根于性命曰义曰仁曰中曰正惟理无/形是之谓微毫芒或失其存几希二者之间曾不容)
　(隙察之必精如辨白黑知及仁守相为始终惟精故/一惟一故中圣贤迭兴体姚法姒提纲挈维昭示来)

　(世戒罹慎独闲邪存诚曰忿白欲必窒必惩上帝是/临其敢或贰屋漏虽隐宁使有愧四非当克如敬斯)
　(攻四端既𤼵皆广而充意必之萌云捲席撤子谅之/生春嘘物茁鸡犬之放欲其知求牛羊之牧濯濯是)
　(忧一指肩背孰贵孰贱箪食万钟辞受必辨克治存/养交致其功舜何人哉期与之同惟此道心万善之)
　(主天之与我此其大者敛之方寸大极在躬散之万/事其用弗穷若实灵龟若奉拱璧念兹在兹其可不)
　(力相古先民以敬相传操约施博孰此为先○又曰/人心指声色臭味之欲言也道心指仁义礼智之理)
　(言也以人主言之宫室之欲安膳服之欲美妃嫔侍/御之奉观逸游田之乐皆人心之𤼵也是心为主无)
　(所裁制则物欲日滋去桀纣不远矣知富贵之不可/恃而将之以忧勤知骄侈之不可肆而节之以恭俭)
　(知旨酒厚味为迷心之鸩毒而思却之知淫声美色/为伐性之斧斤而思远之此道心之𤼵也是心为主)

　(无所汨丧则义理日充去尧舜不远矣人心之𤼵如/钴锋如悍马有未易制故曰危道心之𤼵如火始然)
　(如泉始达有未易充故曰微惟平居庄敬自持察一/心之所起知其为声色臭味而𤼵则克治之知其为)
　(仁义礼智而𤼵则持守之自然礼义常存物欲退听/以之酬酢万事无往非中矣盖主于中则曰道心形)
　(于用则曰中道非二事也朱子曰允执其中尧之授/舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中舜之)
　(授禹也尧之一言至矣尽矣舜复加以三言者盖必/如是而后尧之一言可以庶几也巽斋欧阳氏曰予)
　(读论语尧曰数言疑虞书所载天之历数至天禄永/终无非尧言盖孔门举其首末则其中间可想既以)
　(天之历数在尔躬与四海困穷天禄永终通谓/之尧言矣则危微精一之云何以知其独非乎)
无稽之言勿听弗询之谋勿庸可爱非君可畏非民

众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修
其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再
　(汉孔氏曰无考无信验不询专独终必无成故戒勿/听用朱子曰无稽者不考于古弗询者不咨于众言)
　(谓泛言勿听可矣谋谓讨事故戒其勿用○汉孔氏/曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏言众)
　(戴君以自存君恃众以守国相须而立○汉孔氏曰/有位天子位可愿谓道德之美困穷谓天民之无告)
　(者言为天子勤此三者则天之禄籍长终汝身吕氏/曰可愿犹孟子所谓可欲敬修者用工之无己也既)
　(曰钦又曰慎又曰敬舜纯诚之寔积于中故纯诚之/言𤼵于外辅氏曰天禄谓天所与人君之富贵崇高)
　(也真氏曰尧之告舜曰天禄永终舜亦以命禹以后/世言之必谓此不祥之语而古者君臣更相告戒不)

　(讳危亡如此此其所以不危亡也○汉孔氏曰好谓/赏善戎谓伐恶言口荣辱之主虑而宣之成于一也)
　(朱子曰好善也戎兵也吕氏曰一言之间祸福系焉/逊位之言既出不可以再此天子无戏言之意舜言)
　(此外如有敌人之窥衅内如有权臣之乘/间舜时安有此盖谨言者圣人常行之理)
禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命
于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮恊从卜不
习吉禹拜稽首固辞帝曰母惟汝谐正月朔旦受命于
神宗率百官若帝之初
　(汉孔氏曰枚谓历卜之而从其吉此禹让之志唐孔/氏曰周礼有衔枚氏所衔之物状如箸今人数物云)

　(一枚两枚则枚是筹之名也枚卜谓人人以次历申/卜之似若枚数然郑氏曰问龟曰卜○汉孔氏曰帝)
　(王立占卜之官故曰官占蔽断昆后也官占之法先/断人志后命于元龟言志定然后卜郑氏曰占问也)
　(陈氏曰命谓令龟也元龟龟之大而善者○汉孔氏/曰习因也言已谋之于心谋及卜筮四者合从卜不)
　(因吉无所枚卜张氏曰此如洪范谋及乃心谋及卿/士谋及庶人谋及卜筮至于汝则从龟从筮从卿士)
　(从庶民从是之谓大同陈氏曰人谋鬼谋虽欲其合/大率以人谋为先就人谋中又以己之心为主蔡氏)
　(曰龟卜筮蓍林氏曰习重也如习坎之习不习吉犹/言岂有汝既吉又更有人与汝重叠而吉真氏曰六)
　(经言鬼神始此其/之一言最宜深味)
　　(按鬼神字义程子曰鬼神者造化之迹张子曰鬼/神者二气之良能朱子曰以二气言则鬼者阴之)

　　(灵神者阳之灵以一气言则至而仲/者为神反而归者为鬼其寔一而已)
　(○汉孔氏曰再辞曰固陈氏曰董子云圣人以天下/为忧未尝以天下为乐此禹固辞之意○汉孔氏曰)
　(言母所以禁其辞禹有大功德故能谐和元后之任/○汉孔氏曰受舜终事之命神宗文祖之宗庙言神)
　(尊之陈氏曰舜言受终禹言受命互文苏氏曰/祭法谓有虞氏祖颛顼而宗尧则神宗其尧乎)
　　(按文祖神宗皆难指言其人或指/为黄帝或指为尧皆未敢以为然)
　(○汉孔氏曰顺舜初摄帝位故事奉行之林氏曰总/率百官如舜居摄之初所行事唐孔氏曰如舜典在)
　(璿玑以下班瑞群后以上/事其巡守非百官之事)
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师

曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤
反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆
予以尔众士奉辞罚罪尔尚一乃心力其克有勋三旬
苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦
受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于是天于
父母负罪引慝祗载见瞽瞍夔夔斋慄瞽亦允若至諴
感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文
德舞干羽于两阶七旬有苗格

　(唐孔氏曰此言征苗事○汉孔氏曰三苗之民数于/王法徂往也不循常道言乱逆命汝讨之陈氏曰有)
　(苗犹有扈有穷皆指有国之君蔡氏曰征正也正其/罪也林氏曰尧老而舜摄舜老而禹摄虽代总万几)
　(而尧舜为天子自若故国有大事犹禀命焉禹征有/苗在居摄后而禀命于舜不敢专也以此推之舜诛)
　(四凶亦必禀尧之命无疑○汉孔氏曰会诸侯共伐/有苗军旅曰誓济济众盛之猊真氏曰会诸侯之师)
　(而诸侯亦在蔡氏曰会徵会也誓戒也有会有誓唐/虞已然礼言商作誓周作会非也○汉孔氏曰蠢动)
　(昏暗也言其所以宜讨之应氏曰蠢者物之但能蠕/动而懵无知识之称蔡氏曰述惑也吕氏曰苗之恶)
　(尽出于昏迷不恭不恭者万恶之源○汉孔氏曰狎/侮先王轻慢典教反正道败德义郑氏曰侮轻慢忽)
　(自贤自以德贤于人也真氏曰道德二字并言始见/于此道者常行之正路背之故言反德者固有之寔)

　(理失之故言败○汉孔氏曰废仁贤任奸佞○汉孔/氏曰言氏叛天灾之许氏曰灾咎也○汉孔氏曰肆)
　(故也辞谓不恭罪谓侮慢以下事应氏曰奉辞犹易/所谓利执言也陈氏曰罚讨也○汉孔氏曰尚庶几)
　(一汝心力以从我命○汉孔氏曰以师临之一月不/服吕氏曰帝王之举兵至则服而三旬逆命何也有)
　(苗障蔽之深自难感动如一气之春草木𤼵生而阴/崖寒谷甲者未拆根者未芽岂春气之或偏欤固阴)
　(凝结壅蔽阳和姑少俟之则昔之未𤼵生者悉拆而/芽矣三旬逆命寒气凝结壅蔽时也舜之春风和气)
　(举世游泳则有苗虽顽有时被其泽矣○汉孔氏曰/赞佐届至也益以此义佐禹欲其修德致远林氏曰)
　(益是时亦从禹出征吕氏曰赞犹赞天地之化育禹/有是心而益赞之非告以未知也夏氏曰德上可以)
　(动天旁可以致远○汉孔氏曰自满者人损之自谦/者人益之是天之常道郑氏曰招召谦逊也蔡氏曰)

　(满损谦益即易所谓亏盈而益谋者吕氏曰使禹以/为弗率在苗非教化未至则满矣自反愈至而不罪)
　(苗乃谦也唐孔氏曰因言行德之事欲禹修德谦虚/以来苗○汉孔氏曰仁覆悯下谓之旻天言舜初耕)
　(于历山之时为父母所疾日号泣于旻天及父母克/己自责不责于人蔡氏曰历山在河中府河东县朱)
　(子曰号泣于旻天呼天而泣也于父母呼父母而泣/也○汉孔氏曰慝恶载事也夔夔悚惧之貌言舜负)
　(罪引恶敬以事见于父悚惧斋庄父亦信顺之言能/以至诚感顽父蔡氏曰自负其罪不以为父母之罪)
　(自引其恶不以为父母之恶龟山杨氏曰舜惟恐不/顺于父母未尝自以为孝也自以为孝则非孝矣蔡)
　(氏曰斋庄敬也慄战慄也朱子曰李氏云舜能使瞽/瞍厎豫者尽事亲之道共为子职不见父母之非而)
　(已昔罗仲素语此云只为天下无不是厎父母了翁/闻而善之曰惟如此而后天下之为父子者定彼臣)

　(弑其君子弑其父者常始于见其有不是处耳广汉/张氏曰父之诏子常理也今以瞽瞍之顽舜尽子道)
　(而瞽瞍亦允若是感格之道乃在于舜所以变化瞽/瞍之气质者舜也○汉孔氏曰諴和矧况也至和感)
　(神况有苗乎言易感苏氏曰至诚感物曰諴○汉孔/氏曰昌当也以益言为当故拜受而然之遂还师兵)
　(入曰振旅言整众蔡氏曰昌言盛德之言吕氏曰拜/而俞之所谓禹闻善言则拜唐孔氏曰振整也陈氏)
　(曰二千五百人为师五百人为旅泛言则兵众也应/氏曰此见其师出以律其归以序终始以礼而不乱)
　(也见其养威敛重而士气初不屈也下不耻其无功/上不咎其方命唐孔氏曰还不请者进退由将或当)
　(时请命乃还文不具耳○汉孔氏曰远人不服大布/文德以来之吕氏曰诞大也舜之文德素孚于天下)
　(又大敷之则和气弥满天地之间矣○汉孔氏曰干/楯羽翳也皆舞者所执修阐文教舞文舞于宾主阶)

　(间抑武事唐孔氏曰明堂位云朱干玉戚以舞大武/是武舞执斧执楯诗云左手执籥右手秉翟是文舞)
　(执籥执翟据器言之有武有文俱用以舞不用于敌/故为文也朱子曰舞干羽于两阶只是置三苗于度)
　(外吕氏曰朝廷閒暇礼文之彝非有意于示有苗也/○汉孔氏曰讨而不服不讨自来明御者之必以道)
　(吕氏曰春意浸盛寒谷𤼵生造化本无厚薄而万物/由造化以生者自有迟速知此则三旬之逆初非可)
　(怒七旬之格亦非独迟先春后春各有其时至此不/得不格也○蔡氏曰舜之文德非自禹班师而始敷)
　(苗之来格亦非以舞干羽而后至史臣以为禹班师/而后弛其威武专尚德教干羽之舞雍容不迫有苗)
　(之至适当其时故因即其实以形容有虞之德今数/千载之下犹可以是而想其一时之气象也○哀氏)
　(曰舜耕历山时祗见厥父惟知已之有罪不见父之/为顽极其精诚一念不杂所以瞽瞍厎豫及其征苗)

　(也自省未尝有过惟见苗之作慝与祗见瞽瞍之时/是心微有间矣所以苗民逆命及班师之后诞敷文)
　(德无异往时负罪引慝之心干羽之舞和气充塞而/遂格焉满损谦益捷于影响然则人心其可以少自)
　(满/哉)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书纂传卷三上

钦定四库全书
　尚书纂传卷三中　　　　元　王天与　撰
皋陶谟第四　　　　　　　　虞书
皋陶谟
　(汉孔氏曰皋陶为帝舜谋林氏曰此篇虽与禹相荅/问其寔陈于舜前史记云禹皋陶相与语帝前是也)
　(故扬子云谓皋陶以知为帝/谟○蔡氏曰今文古文皆有)
曰若稽古皋陶
　(曰若稽古说见尧典○蔡氏曰典谟皆称稽古而下/文所记则异典主记事故尧舜皆载其寔谟主记言)

　(故禹皋陶则载其谟后臣克艰禹之谟也允迪厥德/谟明弼谐皋陶之谟也然禹谟之上增文命敷于四)
　(海祗承于帝者禹受舜天下非尽/皋陶比例立言轻重于此可见也)
曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋陶曰都慎厥身
修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹禹拜昌言曰
俞
　　(按此禹皋问答推广迪德谟弼之/义而䆒极于人君修齐治平处)
　(○汉孔氏曰迪蹈也蔡氏曰皋陶言人君信蹈其德/则臣之所谟者无不明所弼者无不谐唐孔氏曰此)
　(曰上不言皋陶犹大/禹为谋曰上不言禹)

　　(按允迪厥德从人君修德上说谟明弼谐从人臣/辅德上说迪德即下文慎厥身修之云谟明则开)
　　(陈乎此启心沃心之谓弼谐则恊赞乎此惟暨乃/僚罔不同心之谓或以德为皋陶之德或以允迪)
　　(为启迪其君/之德皆未当)
　(○汉孔氏曰然其言问所以行○汉孔氏曰叹美之/重也慎修其身思为长久之道苏氏曰慎其身之所)
　(修思其久远之所至者礼云君子过言则民作辞过/动则民作则故言必虑其所终行必稽其所敝○汉)
　(孔氏曰言慎修其身厚次叙九族则众庶皆明其教/而自勉励翼戴上命近可推而远者在此道张氏曰)
　(亲亲以隆其恩燕乐以合其好文足以相接恩足以/相爱惇九族之道也尊尊而卑卑长长而幼幼亲疏)
　(以别隆杀以辨叙九族之直也程子曰正伦理笃恩/义家人之道真氏曰庶明谓众贤励勉也翼辅也○)

　(真氏曰皋陶陈谟未及他事首以慎厥身修为言盖/人君一身天下国家之本而慎之一言又修身之本)
　(也思永者欲其悠久而不息也人主孰不知身之当/修然此心一放则能暂而不能久必也常思所以致)
　(其慎者夫然后谓之永后世人主有初而鲜终者由/不知思永之义也慎则常敬而无忽思则常存而不)
　(放修身之道备于此矣然后以亲亲贤贤二者继之/九族吾之屏翰也笃叙而均被其恩众贤吾之羽翼)
　(也勉励而乐为吾助身为之本而二者又各尽其道/则自家可推之国自国可推之天下其道在此而已)
　(中庸九经之序/其亦有所祖欤)
　　(按中庸九经修身为纲而待臣与民皆其中切要/之事即如此篇𤼵首先言治之原在君身而后言)
　　(治之要在知人安民下章龟山杨/氏说纲领固当然又当考真氏说)

　(○汉孔氏曰以皋陶言为当故拜受而然之○三山/陈氏曰禹皋同列或都或俞或吁或如何无非真情)
　(寔意之所𤼵有合于心则都之俞之不合则吁之问/之善之在己犹在人也故自言而先曰都不以为矜)
　(善之在人犹在己也故/闻言而拜不以为谄)
皋陶曰都在知人在安氏禹曰吁咸若时惟帝其难之
知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧
乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　(龟山杨氏曰知人安氏皋陶谟一篇之纲领也亦行/有九德而下知人之事天叙冇典而下安民之事○)
　(汉孔氏曰叹修身亲亲之道在知人所信任在能安/民吕氏曰两言在者辞定而理决也○汉孔氏曰言)

　(帝尧亦以知人安民为难故曰吁叶氏曰帝谓舜也/难者戒焉而不敢易也○汉孔氏曰哲智也无所不)
　(知故能官人惠爱也爱则民归之蔡氏曰知人智之/事也安民仁之事也哲智之明也惠仁之爱也○汉)
　(孔氏曰佞人乱真尧忧其败政故流放之孔甚也巧/言静言庸违令色象恭滔天禹言有苗驩兜之徒甚)
　(佞如此尧畏其乱政故迁放之蔡氏曰能哲而惠犹/言能知人安民也迁窜也巧好令善孔大也好其言)
　(善其色而大包藏凶恶之人也张氏曰驩兜诬人之/功罪害于知人故忧之有苗顽弗即工害于安民故)
　(迁之巧言令色孔壬无所不害故畏之畏又甚于忧/也唐孔氏曰帝能哲而惠则当朝无奸佞何忧惧于)
　(驩兜之佞而流放之何须迁徙于有苗之若何所忧/惧于彼巧言令色为甚佞之人三凶见恶帝方始去)
　(之是知/人之难)

皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采
禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅
直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉日宣三
德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施
九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶
绩其凝无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷
庶官天工人其代之
　(龟山杨氏叙章旨见上文○汉孔氏曰言人性行有/九德以考察真伪则可知朱子曰○者可见之迹也)

　(程子曰存诸中为德𤼵于外为行真氏曰九德之名/自皋陶始○汉孔氏曰载行也称其人有德必言其)
　(所行某事某事以为验○苏氏曰人之难知如此岂/可畏其难而不求其说乎盍亦以九德求之言其人)
　(则曰斯人也有某德言其德则曰是/德也有某事载采采者历言其事也)
　　(按诸家皆本孔氏说但书指谓九德之行殊科故/必论其人之有某德有某德乃可论其人之足任)
　　(某事任某事亦如立政述迪知恍恂于/九德之行乃敢告以宅事牧准三事云)
　(○汉孔氏曰问九德品例○汉孔氏曰性宽弘而能/庄栗朱子曰栗字再见虞书皆庄敬谨严之意叶氏)
　(曰栗犹栗冽之栗○汉孔氏曰和柔而能立事蔡氏/曰柔柔顺立植立○汉孔氏曰悫愿而恭恪唐孔氏)
　(曰愿者悫谨良善之名王氏曰愿悫或失于朴陋恭/谓恭肃有礼○汉孔氏曰乱治也有治而能谨敬苏)

　(氏曰横流而济曰乱故方过人可以济大难曰乱乱/臣十人是也吕氏曰乱者能治乱之人多恃才作为)
　(大则为鲧小则为盆成/括惟加以敬则处事当)
　　(按朱子曰敬者主一无适之谓又曰程子尝以主/一无适言之矣尝以整齐严肃言之矣至其门人)
　　(则又有所谓常惺惺法者焉有所谓其心收敛不/容一物者焉又曰敬者一心之主宰万事之本根)
　　(也详虞书敬字凡七见而此章/特以敬言德故附其字义于此)
　(○汉孔氏曰扰顺也致果为毅朱子曰毅彊忍也○/汉孔氏曰行正直而气温和○汉孔氏曰性简大而)
　(有廉隅朱子曰简是好资质较之烦苛琐细者不同/廉谓有分辨也范氏曰物之有棱曰廉○汉孔氏曰)
　(刚断而寔塞吕氏曰枨也欲焉得刚惟刚而能塞则/如孟子至大至刚塞乎天地○汉孔氏曰无所屈挠)

　(动必合义朱子曰彊者力有以胜人之名义者心之/制事之宜吕氏曰勇而无义为乱惟彊而有义则如)
　(孟子过孟贲远矣○真氏曰九德之训诸家各有得/失今取其长合为一说盖宽洪者易失于疏閤必以)
　(缜密济之栗木性之最密者也桑顺者易失于委靡/必以植立济之谨愿者未必能恭肃有能治之才者)
　(未必能敬谨驯顺之人少果毅径直之人少温和简/者多务大体未必事廉隅刚者或出血气未必能笃)
　(寔彊者见事勇为未必能合义学以成德则无一偏/之失○唐孔氏曰宽柔扰三者相类即洪范云柔克)
　(愿乱直三者相类即洪范云正直简刚彊三者相类/即洪范云刚克孙氏曰言臣德则此柔后刚言君德)
　(则先刚后柔教人治人以中德为本论人则中德在/刚柔之中此舜典皋谟洪范序德所以不同○真氏)
　(曰柔而立刚而塞虽各为一德然宽也愿也扰也简/也皆近柔故以栗以恭以毅以廉济之皆刚之属也)

　(乱也直也彊也皆近刚故以敬以温以义济之皆柔/之属也○朱子曰九德分得细密又曰皋陶九德凡)
　(十八种皆是好底气质每两件斗合将来又曰/舜论直温宽栗及皋陶九德皆是反气质之性)
　　(按九德诸解或二之为刚柔或三之为刚柔正/直虽于说亦通然朱子说盖析理于锱铢之谓)
　(○无垢张氏曰自宽至彊皆天资自栗至义皆学力/蔡氏曰而转语辞皆指其成德之自然非以此济彼)
　(之谓真氏曰张蔡二说不同然尝思之德不待学而/成者生知安行者也自非圣人其质必有所偏学以)
　(治之然后能复其性之全故舜命夔教胄子直而温/云云止此意也○汉孔氏曰彰明吉善也明九德之)
　(常以择人而官之则政之善三山陈氏曰久而不变/曰常勉彊于暂而不能安行于久非所谓常也刘氏)
　(曰吉士常人其揆一也立政云庶常吉士○汉孔氏/曰三德九德之中有其三宣布夙早浚须也卿大夫)

　(称家言能日日布行三德早夜思之须明行之可以/为卿大夫史氏曰宣达也日宣者明扬导达之必勤)
　(也林氏曰古文书浚明与浚哲字通用唐孔氏曰大/夫受采邑赐世族立宗庙世不绝祀故称有家蔡氏)
　(曰使之为大夫以浚明有家之政事也○汉孔氏曰/有国诸侯廿日严敬其身敬行六德以信治政事则)
　(可以为诸侯林氏曰严亦敬也既曰严又曰祗又曰/敬谓好贤乐善之心有加无己也张氏曰为诸侯则)
　(有山川土地之广人民之众而丰于都邑故称有邦/蔡氏曰使之为诸侯以亮明有邦之政事也○汉孔)
　(氏曰翕合也能合受三六之德而用之以布施政教/使九德之人皆用事谓天子如此则俊德能治之士)
　(并在官胡氏曰受容纳也施用也王氏曰合九德而/受之敷九德而施之马氏曰才德过千人曰俊百人)
　(曰乂应氏曰合九德之人而咸事其事所谓德者贯/本末而一之也非块然土木也彼分才德而二之殆)

　(末流之论耳八元八凯皆粹德也而谓之才子其全/才备德如此后世治天下者大槩取办于才力非九)
　(德俊乂之谓也○苏氏曰后之学者多说天子用九/德诸侯用六大夫用三其寔未必然也孔子曰天子)
　(有争臣七人诸侯五人大夫三人使诸侯而有争臣/七人可得谓之僭天子乎故观书者取其意而已或)
　(曰皋陶之九德则尧舜禹知人之法矣乎曰何独皋/陶舜命夔曰直而温宽而栗刚而无虐简而无傲箕)
　(子教武王曰正直刚克柔克沈潜刚克高明柔克虽/详略不同然皆以长短相补刚柔相济其意曰以此)
　(观人参其长短刚柔而杂用之可以无大失矣譬如/药之有方聚众毒而治一病君臣相使畏恶相制幸)
　(则愈疾不幸亦不至杀人者○汉孔氏曰僚工皆官/也师师相师法百官皆是言政无非夏氏曰自联事)
　(言则曰百僚自治事言则曰百工○汉孔氏曰凝成/也言百官皆抚顺五行之时众功皆成蔡氏曰抚顺)

　(也唐孔氏曰抚五辰者尧典敬授民时平秩东作之/类叶氏曰不特授时而已大而燮理阴阳小而山泽)
　(草木无不得其所胡氏曰春盛德在木于是布德施/惠修举政事所以顺木之辰夏盛德在火于是继长)
　(增高劳民劝相所以顺火之辰秋盛德在金于是选/士厉兵禁暴诛慢所以顺金之辰冬盛德在水于是)
　(谨盖藏循积聚饬国典所以顺水之辰四辰顺则土/在其中矣真氏曰凝者凝定坚久之意成功非难而)
　(坚久为难○汉孔氏曰不为逸豫贪欲之教是有国/者之常真氏曰有邦诸侯也人主一身天下之表倡)
　(当以勤俭率诸侯不可以逸欲教有邦所谓教者非/昭然示人以意向也逸欲之念少萌于中则天下从)
　(风而靡矣○汉孔氏曰兢兢戒慎业业危惧几微也/言当戒惧万事之微司马氏曰治之于微则用力寡)
　(而功多治之于盛则用力多而功寡故曰知几其神/乎周子曰几善恶朱子曰周子说几尽有警𤼵人处)

　(近而公私邪正远而废兴存亡只于此看破便斡转/了吕氏曰一二日之中几微有万而难察自微而动)
　(之善则善之恶则恶一心之中/少有不敬善恶即于此而判矣)
　　(按虞书言几者三周书戒非几者一诸家有指事/而言者有指心而言者几无不在要须合二义为)
　　(密伏生大传作/一日二日万机)
　(○汉孔氏曰旷空也位非其人为空官言人代天理/官不可以天官私非其才吕氏曰凡在职位无非代)
　(天理物耳如天之/为然后能亮天工)
天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸
哉同寅恊恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪

五刑五用哉政事懋哉懋哉天聪明自我民聪明天明
畏自我民明威达于上下敬哉有土
　(龟山杨氏叙章旨见上文○汉孔氏曰天次叙人之/常性各有分义当敕正我五常之教使合于五厚厚)
　(天下唐陆氏曰有典马本作五典苏氏曰敕正也吕/氏曰敕有整饬之意五典说见舜典陈氏曰五者之)
　(典皆厚之所谓厚人伦也○汉孔氏曰庸常自用也/天次秩有礼当用我公侯伯子男五等之礼以接之)
　(使有常唐陆氏曰有庸马本作五庸苏氏曰秩亦叙/也王氏曰吉凶军宾嘉之礼亦天所秩也天子当自)
　(其礼庸之庸者常用之谓也○程子曰书言天叙天/秩天有是礼圣人循而行之所谓道也张子曰生有)
　(先后所以为天叙小大高下相并而相形焉是谓天/秩天之生物也有叙物之既形也有秩知叙然后经)

　(正知秩然后礼行朱子曰这个典礼自是天理之当/然欠佗一毫不得添佗一毫不得惟是圣人之心与)
　(天合一故行出典礼无一不与天合其间曲折厚薄/浅深莫不恰好这都不是圣人白撰出都是天理决)
　(定合著如此后之人未得似圣人之心只得将圣人/已行底圣人所传于后世底依这样子做做得合时)
　(便是合天理之自然○汉孔氏曰衷善也朱子曰衷/即是中以衷为善却未亲切蔡氏曰衷降衷之衷即)
　(所谓典礼也君臣同其寅畏恊其恭敬诚一无间融/会流通而后民彝物则各得其正是所谓和衷也○)
　(汉孔氏曰五服天子诸侯卿大夫士之服也尊卑采/章各异所以命有德蔡氏曰此即周官司服公以下)
　(五等之服孔氏以天子言之非也服说详见益稷○/汉孔氏曰言天以五刑讨有罪用五刑宜必当五刑)
　(说见舜典○程子曰天命天讨只是天理自当如此/人何尝与与则便是私意有善有恶善则理当善如)

　(五服自有一个次第以章显之恶则理当恶彼自绝/于理故用刑以惩之赏刑之用何尝容心于喜怒哉)
　(只是一个义义之与比○汉孔氏曰言人君居天官/听政治事不可以不自勉林氏曰大曰政小曰事两)
　(言懋哉者勉勉而不自已也○朱子曰要惇五典庸/五礼须是同寅恊恭和衷要章五服用五刑须是政)
　(事懋哉懋哉○汉孔氏曰言天因民而降之福民所/归者天命之天视听人君之行用民为聪明○汉孔)
　(氏曰天明可畏亦用民成其威民所叛者天讨之是/天明可畏之效○吕氏曰自我民聪明观斯民生知)
　(之时可见自我民明威观斯民凛然不可犯之时可/见或问天聪明云云不知明畏是两字还是一字林)
　(氏以为聪明言视听明畏言好恶永知如何朱子曰/林氏似是明畏言天之所明所畏所明如明扬侧陋)
　(之明所畏如董之用威威用六极之意○汉孔氏曰/言天所赏罚惟善恶所在不避贵贱有土之君不可)

　(不敬惧蔡氏曰上天下民也有土有民社也天人一/理通达无间民心所存即天理所在而吾心之敬又)
　(合天民而一之也有土者可不知所以敬哉真氏曰/隆古君臣讲明政治无一事不本于天无一事不本)
　(于/敬)
皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予
未有知思曰赞赞襄哉
　　(按此又皋陶与禹/更相推让以结之)
　(○汉孔氏曰其所陈九德以下之言顺于古道可致/行三山陈氏曰皋陶谓我之言顺于理可以致而行)
　(之史记作吾言可底行乎○汉孔氏曰然其所陈从/而美之曰用汝言致可以立功○汉孔氏曰因禹美)

　(之承以谦辞言我未有所知苏氏曰曰当作日陈氏/曰赞如益赞禹之赞赞赞赞之不已也蔡氏曰襄成)
　(也惟思日赞助于帝以成其治而已吕氏曰皋陶陈/谟如此方慊然不自以为可行贾谊治安一策才略)
　(如不可胜用谓医能治之而上不使又谓何/不令臣为属国之官其视皋陶气象为如何)
　
　
　
　
　尚书纂传卷三中

钦定四库全书
　尚书纂传卷三下　　　　元　王天与　撰
益稷第五　　　　　　　　　虞书
益稷
　(汉孔氏曰禹称其人因以名篇林氏曰伏生以益稷/合于皋陶谟孔氏据科斗书釐而为二观帝曰来禹)
　(汝亦昌言寔与前篇赞赞襄哉相接盖古竹简文多/者一篇釐而为二既釐之必以篇名别之故简册当)
　(从孔氏而以文相属读之当以伏/生为正○蔡氏曰今文古文皆有)
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜

皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏
垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四
海浚畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居
烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言
　(蔡氏曰此禹因孜孜之义述其治水本末先后之详/○汉孔氏曰因皋陶谟九德故呼禹使亦陈昌言昌)
　(言说见大禹谟○汉孔氏曰拜而叹辞不言欲使帝/重皋陶所陈言已思日孜孜不怠奉承臣功而已蔡)
　(氏曰孜孜勤勉不怠也苏氏曰予何言者犹皋陶之/未有知也思日孜孜者犹皋陶之思日赞赞也皆相)
　(因之辞是以知曰之当为日也伏生以益稷合于皋/陶谟有以也夫○汉孔氏曰问所以孜孜之事唐孔)

　(氏曰皋陶怪禹不言故曰吁又曰如何○洪水滔天/浩浩怀山襄陵说见尧典○汉孔氏曰言天下民昏)
　(瞀垫溺皆困水灾○汉孔氏曰所载者四谓水乘舟/陆乘车泥乘輴山乘樏随行九州之山林刋槎其木)
　(开通道路以治水也奏谓进于民鸟兽新杀曰鲜与/益槎木获鸟兽民以进食许氏曰乘驾也唐孔氏曰)
　(史记河渠书云泥行蹈橇山行即桥徐广谓桥一作/輂直辕车也汉书沟洫志云泥行乘毳山行则梮毳)
　(形如箕擿行泥上如淳谓毳以板置泥上以通行路/也应劭谓梮或作樏为人所牵引也如淳谓梮以铁)
　(如锥头长半寸施之履下以上山不蹉跌也韦昭谓/木器如今举床人举以行也輴与毳一樏与梮輂一)
　(古篆变形字体改易说者不同未知孰是蔡氏曰随/循刋除也王氏曰随山相水所出入治之刋木以达)
　(险阻除障蔽也陈氏曰与益奏进众鲜食于民鱼鳖/新杀亦曰鲜此承山下故为鸟兽下承水复故为鱼)

　(鳖○汉孔氏曰距至也决九州名川通之至海一亩/之间广尺深尺曰畎百里之间广二寻深二仞曰浍)
　(畎浍深之至川亦入海众难得食处则与稷教民播/种之决川有鱼鳖使民鲜食之陈氏曰决疏通也忧)
　(氏曰史记以导弱水以下为九川谓弱水也黑水也/河也汉也江也沇也淮也渭也洛也说者因谓距四)
　(海者弱水入流沙为西海黑水入南海为南海河北/播为九河入于海为北海馀六水所入为东海不必)
　(如此之泥但谓九州之川皆决以入海因以四海言/耳王氏曰决九川距四海使大水有所归浚畎浍距)
　(川使小水有所入叶氏曰艰食言稼穑艰难唐孔氏/曰于时虽渐播种得谷犹少人食不足故鲜食以肋)
　(榖陈氏曰水渐除矣与稷播种众榖进众鲜食于民/○陈氏曰益稷播奏艰鲜非人人而饮食之亦教之)
　(有方耳○叶氏曰洪水之害草木畅茂禽兽繁殖禹/随山刋木除其壅蔽然后益得以烈山泽而焚之禽)

　(兽可得而食所谓暨益奏庶鲜食也决九川使至海/浚畎浍使至川降丘宅土然后稷得以播五谷教稼)
　(穑兼鱼鳖而食之所谓暨稷播奏庶艰食鲜食也○/郁氏曰禹言暨益于随山刋木之下言暨稷于浚畎)
　(浍距川之下则是以刋木之故而暨益以浚畎浍之/故而暨稷夫木乃山林之产畎浍乃田间之道益为)
　(虞寔主山泽以刋木之故暨益则木之所以刋皆益/寔为之稷田官常出入田闻以浚畎浍之故暨稷则)
　(畎浍之所以浚皆稷寔助之刋木以除水之蔽浚畎/浍以致水之通二者治水大事也而益稷有功焉则)
　(是治水功成禹固为先益稷寔亚之矣说者不以刋/木论暨益惟以奏鲜论暨益不从浚畎浍论暨稷惟)
　(以播奏艰鲜论暨稷于是禹所言者殆类自侈其功/之辞今当从随山刋木暨益浚畎浍距川暨稷作句)
　(则禹所言悉是归功于此二人也○汉孔氏曰化易/也居谓所宜居积者勉劝天下徙有之无鱼盐徙山)

　(林木徙川泽交易其所居积王氏曰居储也应氏曰/勤而不匮流而不滞公天地之利以养天地所生之)
　(人岂后世均输平准区区殖利以自私哉伏生大传/作贸迁有无化居○汉孔氏曰米食曰粒言天下)
　(由此为治本蔡氏曰烝众也应氏曰艰鲜并奏食货/交贸而必揔之以乃粒则养民之政本可知六府之)
　(土榖惟修五行之土爰稼穑本末轻重之序瞭然也/陈氏曰作乂兴于治也○汉孔氏曰言禹言甚当可)
　(师法○林氏曰禹虽不以陈谟自居惟述其治水之/时险阻艰难备尝之矣予之所以思日孜孜者盖欲)
　(君臣之间相与警戒常如洪水未/平之时则国家之福保无穷矣)
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其
弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰

吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
　(林氏曰此莭舜禹推明慎位之道○唐孔氏曰禹以/皋陶然已因叹而戒帝曰帝当谨汝所在位叶氏曰)
　(慎乃在位即前帝所谓慎乃有位盖古者君臣更以/其言相告戒类如此○汉孔氏曰然禹言受其戒○)
　(汉孔氏曰言慎在位当先安好恶所止念虑几微以/保其安其辅臣必用直人真氏曰先儒谓心者人之)
　(北辰辰惟居其所故能为众星之纲维心惟安所止/故能为万事之枢纽蔡氏曰止者心之所止也人心)
　(之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁者人/惟私欲之念动摇其中始有昧于理而不得所止安)
　(之云者顺适乎道心之正而不陷于人心之危动静/云为各得其当无有止而不得其止者惟几所以审)
　(其事之𤼵惟康所以省其事之安即下文庶事康哉/之义也吕氏曰安汝心之所止必于动之微及静而)

　(无事之时当致省察之工又必辅弼之人直而无隐/盖治心之道毫釐眇忽宴间暇豫工夫最切而绳愆)
　(纠缪格其非心堤防最要惟几惟康/则内得其养其弼直则外得其养)
　　(按几康如吕氏说固密如蔡氏从事上说/亦通且又与下文庶事康哉合今并存之)
　(○汉孔氏曰徯待也帝先安所止动则天下大应之/顺命以待帝志忧氏曰经言惟动丕应徯志不言惟)
　(动徯志丕应此禹戒舜举动之际当应从天下所徯/之志犹所谓丕从厥志也○汉孔氏曰又乃明受天)
　(之报施天又重命用美林氏曰书称天称帝其寔一/也如既云格于皇天又云格于上帝既云帝乃震怒)
　(又云天乃锡禹既云惟帝不畀又云惟天不畀皆史/错综其文以成其义○汉孔氏曰邻近也言君臣道)
　(近相须而成林氏曰据下文钦四邻指禹之僚属而/言臣哉者指禹言之言赖尔臣之助也邻哉者女又)

　(当率其僚属左右前后之臣以为我助也既言臣哉/邻哉又言邻哉臣哉反覆重复以见至诚之深○陈)
　(氏曰舜既然禹慎位之言而禹又然舜臣邻之言/君臣之相然岂苟为容悦必有莫逆于心者矣)
帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力
四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会
宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝
明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听予
违汝弼汝无面从退有后言钦四邻
　(王氏曰自臣作朕股肱耳目至否则威之帝责任于/禹○汉孔氏曰言大体若身郑氏曰股足也肱手也)

　(唐孔氏曰帝以禹然己言又曰云云言己动作视听/皆由臣也吴氏曰左右有民为作肱而言宣力四方)
　(为作股而言观古人之象为作目而言闻五声八音/为作耳而言推此四者则亦无所不赖之矣高宗之)
　(命傅说盖出于此○汉孔氏曰左右助也助我所有/之民富而教之汝翼成我吕氏曰予欲左右扶持其)
　(民翼而左右者汝也林氏曰左右即孟子所谓劳之/来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之)
　(之意陈氏曰翼如鸟翼辅而起之之谓翼即左右之/也○汉孔氏曰布力立治之功汝当为之林氏曰宣)
　(力即所谓陈力盖陈力就列臣之职也吕氏曰予欲/宣康济之力而及于四方为其事者汝也○汉孔氏)
　(曰欲观示法象之服制日月星为三辰革虫雉也会/五采藻水草有文者火为火字黼若斧形黻为两巳)
　(相背五色备曰绣天子服日月而下诸侯自龙衮而/下至黻黻士服藻火大夫加粉米上得兼下下不得)

　(僭上以五采明施于五色作尊卑之服汝明制之唐/孔氏曰左传云三辰旂旗昭其明也三辰日月星也)
　(日月合宿之辰非有形容可画也郑玄谓宗弇宗庙/之郁鬯樽也虞夏以上盖取虎彝蜼彝而已粉米白)
　(米也考工记云白与黑谓之黼盖半白半黑似斧刃/白而身黑考工记云黑与青谓之黻刺绣为两巳字)
　(以青黑线绣也又曰郑玄云会续为绘日月星山龙/华虫六者画以作绘施于衣絺续为黹黹紩也宗彝)
　(藻火粉米黼黻六者紩以为绣施于裳蔡氏曰易言/黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤则上衣下)
　(裳之制创自黄帝而成于尧舜日月星辰取其照临/山取其镇龙取其变华虫取其文宗彝取其孝藻取)
　(其洁火取其明粉米取其养黼耴其断黻取其辨陈/氏曰采华采之物也蓝之采青砂之采赤五采五种)
　(之采蓝砂粉墨之类彰施施其采而彰之也五色青/赤白黑黄也又曰周礼司服云公自衮冕而下如王)

　(之服侯伯自鷩冕而下如公之服子男自毳冕而下/如侯伯之服孤自希冕而下如子男之服卿大夫自)
　(玄冕而下如孤之服郑氏注古天子冕服十二章至/周以日月星辰画于旌旗而冕服九章登龙于山登)
　(火于宗彝一龙二山三革虫四火五宗彝皆画以为/缋六藻七粉米八黼九黻皆希以为绣则衮之衣五)
　(章裳四章凡九鷩冕以雉谓华虫其衣三章裳四章/凡七毳画虎蜼谓宗彝其衣三章裳二章凡五希刺)
　(粉米无画其衣一章裳二章凡三玄者衣无文裳刺/黻而已凡冕服皆玄衣纁裳虞制虽未必尽同大略)
　(当然○汉孔氏曰言欲以六律和声音在察天下治/理及忽乱者又以出纳仁义礼智信五德之言施于)
　(民以成化汝当审听之唐孔氏曰六律六吕当有十/二惟言六律者郑玄云举阳阴从可知也蔡氏曰忽)
　(治之反也苏氏曰以乐之声音察世之治否若其音/安乐和乎则皆政修理若其音怨怒乖离则时政怠)

　(惰叶氏曰五言即五声也诗言志歌永言声依永律/和声虽言也播于律之所和则为五声虽声也本于)
　(诗之所讽则为五言林氏曰出五言者为之诗歌播/于声音宣之于下若关睢葛覃之类用之乡人用之)
　(邦国也纳五言者谓下之言播于诗歌者/以达于上若太师陈诗赋以观民风也)
　　(按汉志引书曰予欲闻六律五声八音七始咏以/出内五言伏生大传亦作定以六律五声八音七)
　　(始所谓七始者或曰七音或曰七声或曰七均盖/宫商角徵羽及变宫变徵也西山蔡氏云宫与商)
　　(商与角徵与羽相去皆一律角与徵羽与宫相去/独二律一律则近而和二律则远而不相及故宫)
　　(羽之间有变宫角徵之间有变徵此亦出于自然/也然五声者正声故以起调毕曲为诸声之纲至)
　　(二变则宫不成宫徵不成徵不比于正声但可以/济五声之不及而已然有五声而无二变亦不可)

　　(为乐也前舜典已载五声之位所谓变宫变徵亦/以隔八相生假如子黄钟为宫未林钟为徵寅太)
　　(蔟为商酉南吕为羽辰姑洗为角此正声五也又/加以夹位应钟在宫羽之间为变宫午位蕤宾在)
　　(角徵之间为变徵此变声二也诸律仿此虞书虽/无七始二字而参之他书固有此理杜氏通典注)
　　(又谓殷以前但有五声自周以来加文武二声谓/之七声未详二声的起何代姑识其说汉志咏以)
　　(出内五言尤明○汉孔氏曰我违道汝当以义辅/正我无得面从我违而退后有言我不可弼吕氏)
　　(曰股肱耳目之外又以一身是非之责尽付于禹/也古者君臣之义委任之至如此舜之为君非有)
　　(所慊而畏人之后言非容受有所木尽而致人之/后言虞廷之臣又非肯欺其君而为面是肯非之)
　　(行者圣人敬畏无己虚怀待谏惟恐过之不闻言/之不尽故其求之切也如此○汉孔氏曰四近前)

　　(后左右之臣敕使敬其职伏生大传曰古者天子/必有四邻前曰疑后曰丞左曰辅右曰弼天子有)
　　(问无对责之疑可志而不志责之丞可正而不正/责之辅可扬而不扬责之弼其爵视卿其禄视次)
　　(国之君又曰其为人也仁好学而多闱道顺天子/疑而问焉则未尝有过而疑者谓之疑疑者疑于)
　　(天子者也故其位在前其为人也彊立而敢断广/心而从欲辅善而义者谓之辅辅者辅于天子者)
　　(也故其位在左其为人也廉洁而切直弼过而谏/邪者谓之弼弼者弼于天子者也故其位在右其)
　　(为人也多闻而齐给便利而不超善应顾问而不/回者谓之丞丞者丞于天子者也故其位在后天)
　　(子中立而听朝则四圣维之是以虑无失计举无/过事不得为非也林氏曰钦四邻者言汝当敬汝)
　　(左右前后所与比/肩以事上者也)

庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲
并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之
　(汉孔氏曰众顽愚谗说之人若所行不在于是而为/非者当察之蔡氏曰谗说即舜所堲者○汉孔氏曰)
　(当行射侯之礼以明善恶之教笞挞不是者使记识/其过唐孔氏曰古之射侯无以言之周礼司裘云王)
　(大射则供虎侯熊侯豹侯设其鹄诸侯则供熊侯豹/侯卿大夫则供麋侯皆设其鹄若天子以下之燕射)
　(乡射记云天子熊侯白质诸侯麋侯赤质大夫布侯/画以虎豹士布侯画以鹿豕熊侯以下同五十弓即)
　(侯身高一丈君臣共射之蔡/氏曰挞扑也即扑作教刑者)
　　(按此化庶顽以射侯之礼者与王制待不帅教之/人元日习射上功习乡上齿之意同盖古人乡射)

　　(其中包涵教人意思最为深远又乡射礼司射搢/扑即挞以记之之意侯明挞记文脉相联不可析)
　　(为二/句解)
　(○汉孔氏曰书识其非欲使改悔与共并生蔡氏曰/识志也录其过恶以志于册如周礼乡党之官以时)
　(书民之孝弟睦姻有学者也张氏曰人之生也直罔/之生也幸而免顽谗之人有死之道其生也幸免而)
　(已谓之并生者使之为善有可生之道也○汉孔氏/曰工乐官掌诵诗以纳谏当是正其义而飏导之唐)
　(孔氏曰工周礼大师瞽朦之类是也陈氏曰飏播扬/之也使乐官以所诵纳之诗歌时时讽飏而感动之)
　(使兴于善盖以乐教也○汉孔氏曰天下人能至于/道则承用之任以官不从教则以刑威之苏氏曰论)
　(语云有耻且格格谓改过陈氏曰承尊显之庸官使/之否不格者苏氏曰威如屏之僰之寄之之类○林)

　(氏曰庶顽谗说虽甚可恶能化之未必不为善苟弃/之则亦以不肖之心应之矣邵子云尧舜之世非无)
　(小人难乎为小人也谓待之尽道亦变为君子此所/以比屋可封也又曰此龙之职其略见于舜典其详)
　(见于此命禹/总其事也)
禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟
帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不
让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
　(王氏曰自俞哉至帝其念哉禹归重于帝○汉孔氏/曰光天之下至于海隅苍苍然生草木言所及广远)
　(苏氏曰春秋传太子欲杀浑良夫灵公曰诺哉诺哉/者口诺而心不然也俞哉者亦有味其言矣其心犹)

　(有所不可也蔡氏曰禹虽俞帝之言而有未尽然之/意谓庶顽谗说加之以威不若明之以德林氏曰海)
　(隅四海之隅也张氏曰尧典言光被四表言尧德之/光也此言光天之下言舜德之光也远至海隅微至)
　(苍生无不在光辉中○汉孔氏曰献贤也万国众贤/共为帝臣帝举是而用之使陈布其言明之皆以功)
　(大小为差以车服旌其能用之孙氏曰黎首之民谓/之黎民贤于黎民谓之黎献唐孔氏曰舜典云敷奏)
　(以言明试以功奏试二字与此异者彼言施于诸侯/其人见为国君故令奏言试功此谓方始擢用故言)
　(纳庶纳谓受取之庶谓在群众○汉孔氏曰上惟贤/是用则下皆敬应上命而让善萧氏曰贤否明则人)
　(安分而无兢心是以让名器不渎则人不敢慢是以/敬应○汉孔氏曰帝用臣不是则远近布回而日进)
　(于无功以贤愚并位优劣共/流故孙氏曰敷同犹晋同也)

无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜额额罔水
行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸
甲启呱呱而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五
千州十有二师外薄四海咸建五长各迪有功苗顽弗
即工帝其念哉
　(汉孔氏曰丹朱尧子举以戒之唐孔氏曰朱处丹渊/为诸侯丹国朱名也真氏曰丹朱之恶禹独以傲断)
　(之傲者众慝之源也张氏曰慢不恭也游不勤也○/汉孔氏曰傲戏而为虐无昼夜常雒雒肆恶无休息)
　(张氏曰傲侮人也虐害人也凶人为不善亦惟日不/足罔昼夜雒雒则其不舍昼夜可知矣○汉孔氏曰)

　(朋群也丹朱习于无水陆地行舟言无度群淫于家/妻妾乱用是绝其世不得嗣蔡氏曰尧以天下与舜)
　(而不与朱故曰殄世程子曰舜之不为此虽至愚者/亦知之岂禹而不知乎盖处崇高之位儆戒之道不)
　(得不如是也○汉孔氏曰创惩也涂山国名惩丹朱/之恶辛日娶妻至于甲曰复往冶水不以私害公吕)
　(氏曰创者见恶而为善之力也林氏曰丹朱之恶起/于慢游故已惩创不敢不黾勉以赴事功唐孔氏曰)
　(左传云禹会诸侯于涂山杜预谓涂山在寿春县东/北涂山之国盖近彼山○汉孔氏曰启禹子也禹治)
　(水过门不入闻启泣声不暇子名之以大治度水土/之功故蔡氏曰呱呱泣声也荒大也陈氏曰度相度)
　(也○林氏曰自古未有沉溺乎妻子之爱而能成大/功立大事者真氏曰朱惟骄怠是以逞欲禹惟敬戒)
　(是以忘私○汉孔氏曰五服甸侯绥要荒服也服五/百里四方相距为方五千里治洪水辅成之张氏曰)

　(当尧之时固有其制横流之后乱而难治坏而未修/禹于是奠其封域为之疆理所以弼成之也○唐孔)
　(氏曰郑玄云九州州立十二人为诸侯师以佐牧陈/氏曰州十有二师即十二州收也以其养民故言牧)
　(以其为一州之师帅故言师○汉孔氏曰薄迫也言/至海诸侯五国立贤者一人为方伯谓之五长以相)
　(统治以奖帝室唐孔氏曰薄者逼近之义言从京师/而至于四海也王制谓五国以为属属有长此建五)
　(长亦如被文陈氏曰建立也咸建谓内外皆建五长/特诸州之外无师耳○新安王氏曰舜之五服甸侯)
　(绥在九州内要荒在九州外成周九服侯甸男众卫/要在九州内夷镇蕃在九州外九州之内有师有长)
　(其治详九州之外薄于四海有长无师略之也○汉/孔氏曰九州五长各蹈为有功惟三苗顽凶不得就)
　(官善恶分别蔡氏曰即就也林氏曰帝当以三/苗为念而忧勤于政事不可有一日之慢游也)

　　(按前章帝责治于禹者由相臣为之总合四邻为/之助而虽庶顽谗说亦期使薰陶于政教礼乐之)
　　(中此章禹论治于舜者又谓由帝德为之倡合万/邦黎献薄海内外为之应而虽顽如有苗亦不使)
　　(自弃于事业功庸之会如此/乃为圣治大包天下之气象)
帝曰迪朕德时乃功惟叙皋陶方祗厥叙方施象刑惟
明
　(郑氏曰此归美于二臣○汉孔氏曰言天下蹈行我/德是汝治水之功有次序夏氏曰即所谓九功惟叙)
　(也○汉孔氏曰禹五服既成故皋陶敬行其九德考/绩之次序于四方又施其法刑皆明白夏氏曰禹言)
　(苗顽弗即工欲帝念之故帝言我命皋陶敬承汝功/之有次序者而用刑以防之正如前九功惟叙之后)

　(董之用威俾勿坏也陈氏曰象/刑即象以典刑明刑说见禹谟)
夔曰夏击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群
后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以閒鸟兽跄跄箫韶
九成凤皇来仪夔曰于子击石拊石百兽率舞庶尹允
谐
　(林氏曰此节夔言作乐之效○汉孔氏曰戛击柷敔/所以作止乐搏拊以韦为之寔之以糠所以节乐球)
　(玉磬此舜庙堂之乐民悦其化神歆其祀礼备乐和/故以祖考来至明之丹本为王者后故称宾言与诸)
　(侯助祭班爵同推先有德蔡氏曰戛击考击也陈氏/曰球击能鸣故称鸣球新安王氏曰八音以石为君)

　(故韶以球为首林氏曰杨雄长杨赋云戛滳鸣球刘/良注谓球乐器也戛滳拊击也是鸣球可以戛击也)
　(新安王氏曰搏犹击也拊轻手取声也瑟琴属尔雅/疏曰琴长三尺六寸六分五弦后加文武二弦大瑟)
　(长八尺一寸广一尺八寸二十七弦雅瑟长八尺一/寸广一尺八寸二十三弦常用者十九弦颂瑟长七)
　(尺二寸广一尺八寸二十五弦尽用之林氏曰古语/云拊鸣琴又云手抚五弦是琴瑟可以搏拊也蔡氏)
　(曰乐之始作升歌于堂上则堂上之乐惟取其声之/轻清者与人声相比故曰以咏盖戛击鸣球搏拊琴)
　(瑟以合咏歌之声也林氏曰来格者非谓有神灵光/景接于人也祭义云其入室也僾然如见乎其位周)
　(旋出户肃然如闻容声出户而听忾然如闻其叹息/之声是为来格薛氏曰朝廷之官谓之后三后成功)
　(是也有邦诸侯亦谓之后群后四朝是也唐孔氏曰/王者之后尊于群后故殊言在位群后亦在位也后)

　(言德让丹朱亦以德让也○汉孔氏曰堂下乐也镛/大钟间迭也吹笙击钟鸟兽化德相率而舞跄跄然)
　(尔雅疏曰管长尺围寸并漆之有底贾氏以为如篪/六孔蔡氏曰如周礼所谓阴竹之管丝竹之管孤竹)
　(之管也唐孔氏诗疏曰鼗小鼓持其柄摇之傍耳还/自击又曰合乐用柷止乐用敔郭璞云柷如漆桶方)
　(二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底撞之令左右/击敔如伏虎背上有二十七锄铻刻以木长一尺擽)
　(之尔雅注曰笙列管匏中施簧管端大者十九簧小/者十三簧叶氏曰钟与笙相应者曰笙钟与歌相应)
　(者曰颂钟大射礼乐人宿县于阼阶东笙磬西面其/南笙钟西阶之西颂磬东面其南颂钟颂钟即镛钟)
　(诗云贲鼓维镛新安王氏曰凡乐以人声为主歌于/堂上者曰登歌歌于堂下首曰问歌以咏堂上之登)
　(歌也以间堂下之间歌也林氏曰以咏以间相对而/言盖与咏歌迭奏也乡饮酒礼云歌鹿鸣笙南陜间)

　(歌鱼丽笙由庚或其遗制唐陆氏曰跄舞猊○汉孔/氏曰韶舜乐名言箫见细器之备雄曰凤雌曰皇灵)
　(鸟也仪有容仪备乐九奏而致凤皇则馀鸟兽不待/九而率舞尔雅注箫大者编二十三管长尺四寸小)
　(十六管长尺二寸林氏曰古文尚书箫字作箾舞者/所执之物说文于箫字注云参差管于箾字注云舜)
　(乐名箾箫音同义异季札观乐见舞韶箾者其字作/箾是知箾韶舜乐之总名也今文作箫故诸儒以为)
　(箫管此皆曲说箫韶九成论其舞也舜冶功见于九/功惟叙故乐以九为节歌于堂上者九德之歌舜于)
　(堂下者九㲈之舞亦犹武王之功成于六故乐以六/为节也唐孔氏曰成谓乐曲成也郑云成犹终也每)
　(曲一终必变更奏故言九成文中子曰夫乐象成者/也象成莫大于形而流于声故韶之成也虞氏之恩)
　(被动植矣乌鹊之巢可俯而窥也凤皇何为而藏乎/○唐孔氏曰乐之作也上下迭奏间合而后曲成神)

　(物之来上下共致非堂上堂下别有所感以祖考尊/神故配堂上之乐鸟兽贱物故配堂下之乐非堂上)
　(之乐独致神来堂下之乐偏令兽舞也○夔曰于予/击石拊石百兽率舞说见舜典汉孔氏曰尹正也众)
　(正官之长信皆谐和陈氏曰石与球皆磬也蔡氏曰/玉振之也者终条理之事故举磬以终焉上言鸟兽)
　(此言百兽者考工记云天下大兽五脂者膏者裸者/羽者鳞者羽鳞总可谓之兽也薛氏曰百官之长谓)
　(之尹百僚庶尹是也有邦诸侯亦谓之尹尹兹东郊/是也孙氏曰上先言神人而及鸟兽以先后为序此)
　(先言百兽而及庶尹以难易为序也○程子曰记云/后世有作者虞帝弗可及矣如百兽舞凤皇仪三代)
　(以降无此也○张子曰观虞书礼乐大备○左氏传/吴公子札聘鲁请观周乐见舞韶箾者曰德至矣哉)
　(大矣如天之无不焘也如地之无不载也虽甚盛德/其蔑以加于此矣○朱子曰有舜与文王之德则声)

　(为律而身为度箫韶二/南之诗不患其不作)
　　(按虞书言乐至是为备然须考论韶乐根抵处朱/子谓德惟善政至九叙惟歌此韶乐九章盖当九)
　　(功告成之后德泽满天地和声溢/宇宙故𤼵为韶之尽善尽美如此)
帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元
首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴
事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉
股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万
事堕哉帝拜曰俞往钦哉

　(林氏曰史又载舜皋赓歌之辞○汉孔氏曰作歌以/成之说己见皋陶谟吕氏曰天命流行内而起居寝)
　(处外而天下万事无非天命必有以敕之时者时时/敕之几又时之微也顷刻之际几微之中一亳不敕)
　(则私欲间之矣大抵天命流行而不息圣心亦流行/而不息此舜居太平极治之心蔡氏曰天命无常理)
　(乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷刻/谨畏之不存则怠荒之所自起毫发几徽之不察则)
　(祸患之所自生不可不/成也孙氏曰此歌引也)
　　(按吕氏说天命固精然书中率以/难谌靡常之命为言二说当兼取)
　(○汉孔氏曰元首君也股肱之臣喜乐尽忠君之治/功乃起百官之业乃广吕氏曰乃歌曰云云言敕天)
　(命者当如此陈氏曰喜喜乐也起作兴也○汉孔氏/曰大言而疾曰飏承歌以戒帝林氏曰首至手曰拜)

　(手首至地曰稽首李氏曰念哉者常念其敬敕之意/也○汉孔氏曰宪法也天子率臣下为起治之事当)
　(慎汝法度敬其职蔡氏曰率总率也吕氏曰兴者奋/励之谓○汉孔氏曰屡数也当数顾省汝成功敬修)
　(以善无懈怠范氏曰省察也吕氏曰治虽成时时省/之盖日中则昃月盈则亏当既济太平之时省察之)
　(功不可歇也○徐氏曰皋陶特曰念哉两曰钦哉盖/欲操存于念而始终乎敬也孙氏曰此歌引也○汉)
　(孔氏曰赓续载成也帝歌归美股肱义未足故续歌/先君后臣众事乃安以成其义陈氏曰明良乃君道)
　(臣道之本体良善也○汉孔氏曰丛脞细碎无大略/君如此则臣懈惰万事堕废其功不成蔡氏曰惰懈)
　(怠堕倾圯也○范氏曰君以知人为明臣以任职为/良君知人则贤者得行其所学臣任职则不贤者不)
　(得苟容于朝此庶事所以康也若夫君行臣职则丛/脞矣臣不任君之事则惰矣此万事所以堕也王氏)

　(曰前言庶事后曰万事/甚言丛脞惰之废事也)
　　(按帝歌敕天时几而皋陶飏言𤼵明其旨曰念曰/钦曰慎曰省皆敬敕意喜起之歌言夫淬厉此者)
　　(精神奋事业昌也明良之歌言夫审绎此者见趣/融事理当也丛脞惰堕之歌又言夫玩忽此者精)
　　(神见趣消铄殆尽上靡弊下怠荒事亦从而堕废/也旧说全章不归宿于敕天时几二句又或谓帝)
　　(歌主于有为赓歌主于无为/若有救偏之意亦未得其旨)
　(君总说作歌赓歌意○真氏曰舜歌本为敕天而作/ 臣唱和乃无一语及天者修人事所以敕天命也)
　(○吕氏曰是歌三百篇之祖也治定作歌宜其𤼵扬/蹈厉而云敕天之命至乐乃在儆成之中皋陶闻之)
　(飏言大呼亦宜铺张治功而不出于规矩准绳之内/此所以见情性之正○汉孔氏曰拜受其歌戒群臣)

　(自今以往敬其职事哉吕氏曰古者君臣席地而坐/一言之间可为帝者师以师礼拜而俞之观往钦哉)
　(一语所谓尧舜虽没千百年其心至今犹在也陈氏/曰典谟之书皆以钦终之○总说虞书意○陈氏曰)
　(二典载其君之始末三谟乃录其君臣平生嘉言善/政非尽出一时之词然史所编次脉络相贯未尝无)
　(意袁氏曰典谟靡不/毕具皆可为万世法)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书纂传卷三下