钦定四库全书
　书义断法卷五
　　　　　　　　　　　　元　陈悦道　撰
　　召诰
惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬
　诞膺天命者必怀深长之忧忠爱其君者必致深长
　之意今王受命固有无穷之美而亦有无穷之忧也
　惟命不于常善则得之不善则失之及于此则凡所

　以格君之心而勉君以敬者其意岂有穷哉惟于敬
　德则诚实无妄视听一循乎理好恶用舍不违乎天
　而天命长保矣然此未易言故召公叹息其辞以言
　之而又反其辞以明之也周公无逸之书凡七呜呼
　召诰之书凡五呜呼其旨深矣
其丕能諴于小民今休玉不敢后用顾畏于民碞
　其丕能者召公期望之辞王不敢后者召公勉励之
　辞能纳民于大和则今固休美矣而民之岩险可畏

　常伏于大和盛美之中恃其己和且美而不汲汲于
　畏民则人心险于山川殆有可畏者矣书曰天明畏
　自我民明威此之谓也　諴而休者和气之薰陶也
　畏民碞者事势之倚伏也见于今者虽可喜而图其
　终者得不长虑却顾思先务之为㥯哉
其作大邑其自时配皇天毖祀于上下其自时中乂王
厥有成命治民今休
　洛邑之作成王所以中立于天下而奠三极也以对

　于上帝以祀于上下以布政于中土之民盖自今日
　始矣然此一人之私谋一时之苟合也天之所以付
　托者已有成命矣民之所以望治者益为休美矣王
　犹承天意以治天下则大邑不为虚作而成王之身
　所以贯通三极者岂不为益美矣夫
　两言自时言自是而为三极之主也末言今休言自
　今而有无穷之美也此召公述周公之言以告成王
　也

王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈王
敬作所不可不敬德
　以殷御事亲近副贰于我周御事所以节性而使之
　进于善也以敬作所动静云为止于是而不迁所以
　居敬而为之立其准也为之薰陶渐染为之品节防
　闲使人有所勉励而趋善孰若为之视仪听倡为之
　端本澄源使人有所观感而皆安处善哉既言节性
　又欲其日迈望于殷臣者无穷既言敬作所又言不

　可不敬德望成王者亦无穷也此所谓一正君而国
　定所谓其身正不令而行者也
宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命
　宅中图治之初正将为传远垂后之计然其所以格
　天心保天命惟在敬德而已其两言王其者期之之
　辞也其终言祈天永命者求之之道也天道不可求
　而求之者在乎敬德人事必可期而期之者亦惟在
　于敬德疾敬德者勉之于己不可缓也德之用者祈

　之于天不可欺也此宅新邑之第一义也
其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王显
　居天下之大位者必有首出庶物之大德其聪明冠
　伦出类拔萃固已异乎人矣下及下民皆刑而用之
　则而象之普天率土无不观感兴起于下则于王者
　之德尤为光显也王者非有意于显德其所以尊为
　天子者在德元然有此元德无一事不可为法无一
　民不与俱新其德之光显自有不可掩者矣究论王

　位之所在则惟在德元耳不自知其明明德之功如
　此也
上下勤恤其曰我受天命丕若有夏历年式勿替有殷
历年欲王以小民受天永命
　受天永命而丕若有夏欲其过之也勿替有殷惟恐
　其不及也上下君臣平日之所勤劳忧恤其所期望
　者亦庶几其如夏商之历年至于以小民则自可以
　受天命且可以受天之永命是民心之系属犹胜于

　君臣君臣之忧勤至小之微民能受乎至久之天命
　小民吾能以之(凡师能左/右之曰以)则永命自能受之此亦必
　然之理不特为期之辞也
　　洛诰
公其以予万亿年敬天之休拜手稽首诲言
　大臣之辅君将期以至远之业贤君之答臣必待以
　至重之礼盖周公之诲言将以营洛而告卜也周公
　之营洛将以予亿万年而敬天休也天休即休恒吉

　之兆诲言视予卜之文非常之盛事建此无穷之丕
　基安得不以非常之盛礼益其忠告之诲言乎
周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文子齐百工伻
从王于周予惟曰庶有事
　举祀典于新邑旦咸秩于无文周家之盛礼也齐百
　工于宗周尚庶几其有事周公之盛心也盛礼所行
　无往不及宅中图大之初可谓非常之典矣周公之
　盛心惟率百工以从王欲王自教诏之以庶几有事

　所以见礼乐征伐无不自天子出岂如春秋卫国所
　谓祭则寡人政由宁氏者哉元老大臣德盛礼恭其
　事君小心于此亦可见矣
王若曰公明保予冲子公称丕显德以予小子剔文武
烈奉答天命和恒四方民居师(此下成王答周/公及留公之辞)
　周公之明保君德以其能称丕显德也(称举而大/明其德也)其
　身正盖隐然有以格君心之非然后以其君𤼵剔祖
　宗之功系属天人之心前不愧于文武仰不愧于天

　俯不怍于人此皆周公之能明其君而非公之自明
　其德何以致此
　一说以答天和民串归剔文武烈谓所以继志述事
　惟天人二事耳然剔应天顺人之极功必有君臣交
　勉之盛德君臣之盛德相为辅佑则文武之大烈无
　不克周所谓永保文武受命民皆此功之积也亦皆
　此德之验也
惇宗将礼称秩元祀咸秩无文惟公德明光于上下勤

施于四方旁作穆穆迓衡不迷文武勤教予冲子夙夜
毖祀
　既定宗礼则称元祀而秩无文此洛邑已行之祭礼
　也德化已行惟夙夜而承祭祀此继今以后常行之
　祭礼也厚尊大礼举秩大祀(此八字是古/注今合用之)臣不以德
　教为己明勤施以迓太平而绍先志君不以大臣为
　可恃益加毖祀以奉宗庙而承祭礼盖不恃其祀礼
　之已盛而益谨于祀礼之常行其曰夙夜毖祀皆所

　以养诚心而端政本非一切仰成而已也成王留周
　公以治洛其交相勉之意亦可见矣
我惟无斁其康事公勿替刑四方其世享
　享多仪仪不及物凡民惟曰不享惟不役志于享是
　下之享上皆出于中心之诚也成王之责以安民为
　政事周公之德以一身为仪刑其曰勿斁曰勿替皆
　此心之诚而不已者以君臣之同心运不己之诚心
　是以四方之民无不来享盖千万人而一心也四方

　来享且明于世享盖千万世而一心也一心所运无
　君臣之间则一心所感岂有久近之间哉此二句有
　君臣相为责难之意
周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受命民越乃
光烈考武王弘朕恭(此下周公许/成王留之辞)
　为人臣止于敬责难于君谓之恭周公拜手稽首以
　复王命此所以尊祖其君而行吾敬也周公之承命
　留以保文祖受命民所以责难于君上而大居敬也

　留治洛邑奉令惟谨深思所以承保文祖受命民及
　光烈考受命民(二句皆为受命民/设烈考以下有乂)使天下人心之久
　安文谟武烈之益著此其所以弘大责难之恭岂徒
　在威仪进退之间哉
其大惇典殷献民乱为四方新辟作周恭先曰其自时
中乂万邦咸休惟王有成绩(典即典章之文也献即所/谓献臣也人君恭以接下)
　(以恭而倡后/王故曰恭先)
　厚于文献为周家恭敬之令主所以正己待人图治

　之本厚也化行中土开万邦休美之盛治所以宅中
　图治之极功也皆周公所以期望于成王之辞故有
　两其字然欲期以至治之功必究其出治之原故虽
　特言其成绩而治洛之政一本于王之恭敬其独惇
　厚于典章殷民者则其恭先之目耳此周公以治洛
　之效望成王也
予旦以多子越御事笃前人成烈答其师作周孚先考
朕昭子刑乃单文祖德(人臣信以事上以信/而倡后人故曰孚先)

　周家一代文武之成功何往非文祖世德之所及今
　日洛邑之新政多子御事共厚前人之功信可慰民
　庶之心矣然非德无以为功也非臣倡之以信非君
　示之以刑无以殚文祖之德也笃成烈者群臣之所
　不敢辞继世德者君臣之所当勉故周公以孚先自
　任而以仪刑之成望于昭子盖必其所孚所刑者无
　一不尽文祖之德然后可以图功攸终耳功则兼言
　文武德则惟文王之德纯亦不已故以此自勉而亦

　以勉成王云此周公以治洛之事自效也
　　多士
自成汤至于帝乙罔不明德恤祀亦惟天丕建保乂有
殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其泽
　修己敬神一代相传之心法代天泽民一代相传之
　治法心法合前后而如一即太甲篇中所谓克敬克
　诚也治法合天人而为一即太甲篇中所谓怀于有
　仁者也承上下神祗社稷宗庙罔不祗肃盖其明德

　之贯通于幽明者至于天之保乂殷殷王之守帝则
　德之流行与天同功使天下无一民一物之不被其
　泽则明德之所及愈远矣周公告殷多士备举商王
　之德宜必自其本而言之
　　无逸
君子所其无逸先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依
　王敬作所北辰居其所此之谓所君子之止于至善
　而不迁也农之依田鱼之依水此所谓依言小人之

　得所托而不离也君子之所谓所亦无逸而已矣小
　小之所谓依亦稼穑而已矣无逸而知稼穑之难则
　虽安逸之时亦能知民所依而不敢忽所谓以勤处
　逸也周公作无逸之书以告成王言其所能知其所
　则必能知所依矣
昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒
宁肆中宗之享国七十有五年
　严恭寅畏皆敬也敬之所积皆天理之流行固足以

　自捡律其身而以身为度矣若夫治民之祗惧无怠
　则其敬心所𤼵见而自不能已享国之悠久无疆亦
　其天命之在我而仁者必寿治民之敬皆诚心充积
　之盛享国之久亦天理自然之安周公举此以见诚
　之不可掩效之必可期固非强勉于人而责报于天
　也即严恭寅畏四字观之则中宗之积诚敬久矣
厥亦惟我周太王王季克自抑畏文王卑服即康功田
功

　二王之抑畏谦下以持其敬者也人能抑畏则凡所
　以畏天命畏大人畏圣言无往而不畏矣文王之卑
　服节俭均以成其敬者也能卑服则凡所以卑宫室
　菲饮食节嗜好亦无往而不敬矣然二王之抑畏以
　克自言指其持身之素而言之也文王之卑服以康
　田功言指其及民之功而言之也将以持身则不敢
　逸将以及人则不暇逸皆敬之流通而为无逸之令
　王其所用之不同则所遇之时所居之位有不同耳

　周家一代相传之心治寓于治法则无不同也
徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑
暇食用咸和万民
　以文王之德备道而全美故文王之政勤身以及民
　徽柔懿恭所谓文王之德之纯也徽柔则极其和能
　合天下之大和懿恭则纯乎恭故笃恭而天下平文
　王𤼵政施仁必先斯四者盖惟恐一夫之不获是以
　在己愈约治民愈勤谓之咸和万民则非止小民鳏

　寡而已然其和顺之积中𤼵外诚心之笃近举远非
　盛德至善其孰能与于此哉论文王之仁政非一言
　可尽尚论文王之盛德则一言足以该之矣
自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲
　哲智之明也迪哲则非苟知之亦允蹈之孟子所谓
　知斯二者弗去是也商之三宗与周文王有贤圣之
　分而四人皆以迪哲盖无逸一书专为能知小人之
　依而言如中宗之治民祗惧高宗之大小无怨祖甲

　能知小人之依文王之怀保小民惠鲜鳏寡皆灼知
　其所依而且允迪其所知故以四人迪哲称也勉励
　其践履之实而开导其聪明之益周公之有望于成
　王也深矣
　　君奭
我闻在昔成汤既受命时则有若伊尹格于皇天在大
甲时则有若保衡
　天欲扶持人之国家则必有维持凭藉之世臣汤之

　受命有伊尹以格皇天见于咸有一德之书详矣太
　甲之时复得伊尹以居保衡之任有以安天下而持
　其平是伊尹一身历辅乎圣作明述之君兼尽乎格
　天保民之事天命之所以延洪王业之所以不坠也
　尚论商家之天命而枚举商家之贤佐舍伊尹其谁
　哉
在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家在
祖乙时则有若巫贤在武丁时则有若甘盘

　周公备述殷家之相传枚举当时之贤相伊陟臣扈
　之辅太戊克厌天心者也巫咸父子之辅太戊祖乙
　勤劳王室者也此皆各举其所长而纪其功用也若
　武丁时则有若甘盘则纪其旧学之臣而不及传说
　岂非问学之本无大于天人之功业者欤古今帝主
　言学之详始于武丁甘盘盖本原之正则功用自弘
　所以善相其君者固不专以一事名也
天惟纯佑命则商实百姓王人罔不秉德明恤小臣秉

侯甸矧咸奔走惟兹惟德称用乂厥辟
　天之纯佑商家以商家有贤人而实也不信仁贤则
　国空虚矣惟天佑商家故商实商之所以实则以其
　中外大小之臣皆秉持称举其德不至于旷庶官夫
　以内之百官百姓与夫王臣之微皆秉持其德以忧
　君之忧外之小臣与夫藩屏侯甸及奔走服役之人
　皆惟德是举以治君之事此其真才实德之贤参错
　而列于中外而商之国实矣其实之也以德其所以

　实见天之命也一时贤才气类之盛国家气运之昌
　兹岂偶然之故哉
惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔有若闳夭有
若太颠有若南宫括(散宜生见而知之孟子武成注疏/及史记亦多载闳夭等事然非事)
　(实亦不必屑/屑举其功也)
　文王之德之政显于西土以至三分天下有其二皆
　华夏之地文王一身自足以修治而调和之故周公
　称其克修和以见惟文王能之耳文王既自能之又

　何待于五臣之助哉周公举此以见文王之治中国
　犹可资于五臣则今日之君奭若之何而可去也至
　治之极文王能之辅治之人文王亦多有之其止言
　五人者举其概若尚父之功亦不与焉以见其不尽
　纪也
亦惟纯佑秉德迪知天威乃惟时昭文王迪见冒闻于
上帝
　纯佑承上文天惟纯佑命之文也秉德承上章百姓

　王人罔不秉德之文也亦惟者言文王之德亦如殷
　而略举其文也天之佑文王纯一不杂可谓专矣人
　以为天命之纯佑而秉德五臣独以为天威之照临
　若真知威类之不可犯者然五臣之相与辅佐文王
　相与昭明其德广宣其化著见丕冒者无不覆夫岂
　闻而知之乎纯佑之天命其又将专归乎盖群臣虽
　畏天之威而不能不明文王之德天听有不可掩则
　天命终不得辞自天佑之故宜纯一如此也

君肆其监于兹我受命无疆惟休亦大惟艰告君乃猷
裕我不以后人迷
　人不能大其所监则必不能裕其所谋若奭之所当
　肆监者周公所言之辞也君奭之所当猷裕者前王
　后王之业也我周文武受命之美实有艰难之责任
　我周继王继述之重实望夫明哲之作则皆君奭所
　当宽裕其心而远为之图者故周公于召公之求去
　力挽而详告之能大监于此则必能深谋于彼庶几

　可以延洪文武之天命昭示嗣王之准则艰者不终
　难而迷者不终惑也
前人敷乃心乃悉命汝作汝民极曰汝明勖偶王在亶
乘兹大命惟文王德丕承无疆之恤
　曰者武王之言所以言者武王之心也昔者武王空
　臆以命召公期之以为民极故其所言既欲明勉以
　辅嗣王如耕之有偶又欲其亶诚以载天命如车之
　有驭又复欲其如文王之旧德以丕承无疆之休下

　辅人君上乘天命远期祖德传之无穷其悉以命汝
　者非敷乃心乎其必自任以天下之重重非作民极
　者乎盖武王之所言即武王之敷乃心而言之一节
　深一节则所谓无所不用其极者也召公于此可以
　悠然思矣
笃棐时二人我式克至于今日休我咸成文王功于不
怠丕冒海隅出日罔不率俾(周都西土去东为/远故以日出言)
　当成王时泰和休美之治非二公之棐辅何以及此

　然文祖之成功未竟四方之政化无穷近而继志述
　事远而布德行化必使文王之功成于不怠海隅之
　地莫不率从然后为笃辅之极功笃如为信恭之笃
　勉勉益厚使文谟之丕显者无不成而极地之载者
　无不服庶几可以塞吾二人之责而无负于笃棐之
　任焉耳又岂止如今日之所观而已哉
惟乃知民德亦罔不能厥初惟其终祗若兹往敬用治
　民以顺治为德若召公者已知民德之有初矣而终

　之未可保也臣以用治为敬若召公者己知此言之
　当敬矣而敬之不可已也此召公已留周公饬遣之
　辞故勉公益持其敬不可不如民德之有常敬顺其
　言而深思天下之用治召公之敬德有终则民德亦
　有终矣
　　蔡仲之命
皇天无亲惟德是辅民心无常惟惠之怀为善不同同
归于治

　古之圣贤不敢取必于天命人心之所归而惟取必
　于在我之为善盖事理之当行人情之可欲皆善也
　以德动天以惠怀人亦善也天命犹有去留人心犹
　有离合惟力于为善则善之所积即治之同归无亲
　者亲于德无常者怀于惠所谓同归于治者举此可
　以类推而为善之治亦未有大于此也可以善推其
　得之不善则失之蔡仲之闻斯言也可以善推其所
　为矣

　　多方
尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不夹介乂我周王享天
之命今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不惠王熙天之命
　人谋之不裕者以其心之不实也人心之不实以其
　不知天命也苟知天命则必能夹辅介助以治王事
　而享天命亦必能宅宅畋田以顺王道而广天命竭
　其人力而循乎天命则事事皆实理而动静云为之
　间无有不宽裕者矣宁有欺诈之私而为迫切之谋

　哉成王伐淮夷而归作是书以告四国多方亦欲其
　常畏天命以尽忱裕之道耳其三曷不之辞委婉开
　导上陈天命下极人事亦可谓忱裕之言矣
　　忱如尚克时忱之忱裕如告君乃犹裕之裕此三
　　言曷不者责其何不如此下文四言尔乃者责其
　　不可如此
　　立政
拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王左右常伯

常任准人缀衣虎贲周公曰鸣呼休兹知恤鲜哉
　拜稽以尽其礼所以见君位之为尊而将有责任之
　重也鸣呼以致其叹所以见用人之为美而实有无
　疆之恤也王之左右有三宅以任政又有缀衣虎贲
　以侍卫皆有辅佐承弼之责皆职任之至美而择选
　之当谨顾世之知所忧者甚鲜此周公所以慨然兴
　叹也为人上者乌得以势任之隆权柄之专而轻用
　人哉致敬以表天子之尊使知惟辟作福致叹以言

　五官之重使知为君之实难此立政之书所以作也
古之人迪惟有夏乃有室大兢吁俊尊上帝迪知忱恂
于九德之行
　国势与人才而俱盛所以为事天之实人才惟九德
　之是求所以见用贤之实有夏之时天下莫强焉宜
　无得于人才之助矣而夏王之用心以为天实生贤
　不翕受而敷施之是为亵天以天视贤则其招徕之
　意何知己然国家之用不当徒取其过千人之俊而

　必信求其实有九德之行故用人之际迪知而非苟
　知忱恂而不轻信凡皋陶所谓行有九德者无不真
　知其底蕴而忱恂于任用此其知人之实行乃所以
　为敬天之实意而古人有行之者惟夏为然
乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅
乃准兹惟后矣
　有夏之人拜手稽首以告后致敬以尊其为君之名
　也言宅乃事至兹惟后矣致告以叙其为君之实也

　蔡氏之说已尽之矣为人臣止于敬而责难于君谓
　之恭其尊之以名者非虚文圣人不遍爱而㥯亲贤
　之为务其告之以实者非赘辞自古君臣之相告教
　臣尽臣道也自古君臣之相安君尽君道也于其君
　忠告而善道之乃所以导一人于其臣审择而信任
　之乃所以安三宅有夏君臣之相与盖如此
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰
三有俊克即俊严惟丕式克用三宅三俊

　汤以七十里升为天子其能大治上帝之明命者岂
　有他哉能用宅俊也所以能用宅俊能即宅俊也用
　宅俊则预为储材所以分职任而垂无穷即宅俊则
　各就名实所以尊师传而为矜式此其用人之周尊
　贤之至非所谓能自得师者欤国家政事之分任无
　非上帝耿命之流行典礼命讨皆其昭昭不可掩者
　汤出而丕釐之是必有分任其责者矣
　　天下三政总而言之则曰帝命分而言之则曰三

　衍宅所用三宅实能就是位而不旷其职所称三俊
　　实能就是德而不浮其名
乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕式克用
三宅三俊其在商邑用恊于厥邑其在四方用丕式见
德
　汤之用人至周至密故其治民之功至纯至大克即
　宅俊见前蔡解但以就训即盖与洛诰之伻向即有
　僚无逸之即康功田功同义皆使之得其职而著其

　才也汤之即宅俊实能克之其严思而丕式之者所
　以即宅俊盖信乎其能用宅俊也尊礼戒就已用未
　用之人才恊和化成在内在外之民俗此其新民之
　极功可验用贤之成效非汤不能至此也
文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有德
　克厥宅心能其三宅之心克俊有德能其三俊之德
　也或云克厥宅心当作克知厥宅心或云克即知字
　盖古人言语之相传或有脱字而以意逆之可也如

　言克立兹常事司牧人不言准人举人举其重者而
　知其并及三宅三俊也然题上有三克字盖惟文王
　能知三宅之心故能立三宅之事惟文王能知三俊
　之德故能储三俊之才言此以见文王之诚能而他
　人不能也(以宅心为/君心非是)
亦越武王率惟敉功不敢替厥义德率惟谋从容德以
并受此丕丕基(受丕基即下/文所谓爱民)
　此承上章言文王之能用宅俊而继言武王亦如此

　也武王率循文王敉宁之功故不敢替拨乱反正之
　才率循文王丕显之谟故不敢违休休乐善之士才
　德兼用功谟并著基业之大而盖大其不以此欤周
　之王业始于文王而成于武王故谓之并受其所以
　能并受者以其义德容德之交助也其所以能并用
　者以其敉功嘉谋之率循也其所以率之者有无穷
　之才则其所以受之者岂不足建无穷之基哉
继自今我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥若

丕乃俾乱相我受民和我庶狱庶慎时则勿有间之
　立政者此篇之名也继自今者成王为政之一初也
　俾乱相民和狱慎者三事中之目也立政之要孰有
　大于三事者乎然必有以知宅心之所顺然后君子
　各得展其所长必有以望君心之所守然后小人不
　得乘其间隙所谓心纯则贤才辅贤才辅则天下治
　也知贤才之心则众务毕举可以为立政之助知吾
　君之心则终始惟一可以端用人之本自今立政此

　外无他道也
文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用
违庶狱庶慎文王罔敢知于兹(有司之牧夫即司牧也/庶慎则国之禁戒储备)
　天下之事莫重于牧民故于有司之牧夫必训敕其
　用命与违命者至于庶言庶狱庶慎所掌各有人文
　王未尝侵官也朝廷之事次当慎于出令故惟庶狱
　庶慎文王罔敢知于兹至于庶言之所以出纳亦有
　不容不知者文王亦非敢尽付之无为也然谓之罔

　攸兼特不兼其事耳犹知之也谓之罔敢知则初若
　末尝知有其事者信任之益专也事之大小已斟酌
　其轻重而事之行否付之职掌至于文王之敬畏思
　不出其位之意则流通于国家政事之间非文王不
　能处之各得其道非周公不能知文王之用心如此
　也
自一话一言我则末为成德之彦以又我受民
　人君思贤之心见之一话一言而不忘然后治民之

　功白之惟天惟祖宗而无愧盖民非我之民乃受之
　于天于祖宗非成德之彦固无以共治之也知受民
　之必有所托则必知贤德之不可一日忘是以必终
　思之而且不敢一语忘之也一语之轻稍有不专任
　贤者之意则小人乘间而入又乌知贤才进退关于
　乂民之政如此其重哉
　　末惟如商书之恭默思道梦帝赉予良弼话言如
　　诗所谓永言孝思永言配命是也

继自今文子文孙其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之
　文者周家一代治体之所尚惟正者周家治职之所
　分盖成王为武王之文子文王之文孙不言武者以
　见成周盛时礼乐彰法度著郁郁乎文其自今以美
　矣然一时之文治虽已具举而官之职守不可以相
　侵如刑狱禁戒储备之事皆付之正人以治之不可
　以一时之快意而或误之也前言罔兼于庶狱庶慎
　继言罔敢知于兹事之大小惟恐独断而或有失误

　此言经世之文非可以苛察果敢为之文也
　　凡事不明大体而皆欲以身任之者必至于失误
　　亦非所谓经世之文也
自古商人亦越我周文王立政立事牧夫准人则克宅
之克由绎之兹乃俾乂
　立政者必建三宅之官非克宅之不能得其才以居
　其位俾乂者必兹三宅之助非克绎之不能绎其才
　而尽其用由绎者由其外以绎其中由其言以绎其

　心由其德以绎其用细绎用之使之展布四体而各
　竭其力以事上庶几可以俾乂而古今王者相传之
　治法不外是矣
继自今立政其勿以憸人其惟吉士用劢相我国家
　立政者今日之新政用人者所赖以共治焉者也然
　欲成辅相之业则必明取舍之端盖憸人者吉士之
　反而治之捷给者必不能勉勉以辅国家也自今立
　政固朝廷图新之一初而憸人吉士尤国家理乱之

　所系故周公之言立政用人勿以示禁止之严而惟
　以示倚任之重蔼蔼王多吉士其于治国平天下也
　何有
其克诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔有
不服以觐文王之耿光以剔武王之大烈
　兵威之诘治其地有限德业之继述其意无穷禹迹
　者九州之地也海表者禹治水之所及也非诘戎兵
　无以服人心非广德业无以继先志然诘奸刑暴之

　兵至禹迹海表而止觐光剔烈之责所望于后王者
　岂有己哉耿光者德之著必如亲见之大烈者功之
　成必益𤼵剔之使明者愈明而大者愈大斯亦为立
　政之要而周公之所以拳拳也
太史司寇苏公式敬尔由狱以长我王国兹式有慎以
列用中爵
　刑罚之条例必得中使后王法式而慎用之此苏司
　寇之治法也敬畏之心常存使国家久远而利赖之

　此苏司寇之心法也周公立政之书末及庶狱于其
　终也特呼大史书司寇苏公之法以为一代作程故
　不特取其中罚之可用而深取其敬心之常存周公
　一代维持凭藉所以为有道之长者已在于此乌得
　不探其心术之微而特书以垂训万世哉
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书义断法卷五