钦定四库全书
　书义断法卷三
　　　　　　　　　　　　元　陈悦道　撰
　商书
　　仲虺之诰
天乃锡王勇智表正万邦缵禹旧服兹率厥典奉若天
命
　天之锡圣人其有猷有为者非常之资圣人之奉天

　其率而行之者皆有常之典盖天锡勇智无为不成
　固可以正人心而成王业者矣然皆古今常行之道
　皆天之所命而非人之所能为者其正万邦缵禹服
　即常道也亦天命也岂以智力之有馀而尽用之哉
　汤诰曰各守尔典以承天休仲虺之诰曰钦崇天道
　永保天命如斯而已矣仲氏释汤之惭故言天之锡
　汤汤奉天者如此
惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟

已改过不吝克宽克仁彰信兆民
　惟圣人纯乎天理之公故惟圣人能极乎君德之盛
　宽仁之德其谓宽而不失于纵仁而不失于柔其德
　之昭著而为信于天下者如此然汤身之之圣人也
　其本源之地纯乎天理无一毫人欲之私而所以用
　人脩己者莫不各得其当故其盛德至善民之不能
　忘也易曰宽以居之仁以行之君德也其见于临民
　者如此盖本之脩己用人者非一日之积矣

王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆
　盛德之为法于天下无往而非中故大业之可傅于
　后世绰然有馀裕后之人君创业垂统皆无以为维
　持凭藉久远之计其或可以垂后而终不能恢恢乎
　有馀裕者皆其明德新民之学有未至焉者也圣人
　盛德既足以建中而又内外合德无往非中盖其用
　力之深明德之远事得其宜无一事之非中心得其
　正无一念之非中中道卓然有立于天下而傅后垂

　后之计于是乎有馀裕矣
　一说克明俊德者吾心本然之中制心事者所以合
　内外而建中圣人之德全体呈露而妙用显行体用
　兼该功力至到如此垂裕自是有馀裕矣
　　汤诰
天命非僣贲若草木兆民允殖
　天理流行付与万物昭然若草木之光华皆天理也
　信然使兆民之生殖亦天理也汤诰万邦晓之以天

　命之理而验之于民物之间福善祸淫之天决无毫
　发之僣差譬诸草木区以别矣岂有世运之终否而
　匹夫匹妇不得遂其生哉古今天理善则得之不善
　则失之得众则得国失众则失国以汤之兴夏之亡
　观之于以见天命之昭昭其自今以往休养生息兆
　民以治以生亦信乎其无可疑者也
　　伊训
古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦莫不宁

暨鸟兽鱼鳖咸若
　方懋者方见其进而未见其止之意此日新之盛德
　也人主一身为天地人万物之理有日新之盛德故
　有位育之极功贯三极而泽及万物盛德至善其殷
　监之不远者欤
今王嗣厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦
终于四海
　嗣厥德者必先谨其所始立顺德者必善推其所为

　罔不者总言其事而惟者直指其要也嗣厥德者皆
　当谨之于嗣位之初故以罔不在初言然立爱自亲
　始立敬自长始孝弟乃行仁之本而一理贯通可以
　扩充而周遍故曰惟亲惟长伊尹虑太甲之不谨其
　初而又虑不知其要将无以推其所为也于是以嗣
　德为谨始之戒而以孝弟极终始之功岂非治天下
　国家之要而无愧于烈祖之成德者欤
先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为下克

忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉
　修人纪者圣人之所以治天下也有万邦者圣人之
　所以有万邦也圣人出而扶持世教立经陈纪往往
　舍己从人以成其德复急己缓人以新其德其所以
　经纶大经立大本者用此道也至于由七十里而有
　万邦圣人岂有计功之心哉伊尹于此盖言其积累
　之难而兢业惕厉之心无一日忘其有天下之始终
　如此而平天下之要道固不外乎此矣

　　太甲上
先王顾諟天之明命以承上下神祗社稷宗庙罔不祗
肃天监厥德用集大命抚绥万邦
　明德即明命也人君顾天明命天监君之明德存乎
　目睫之间而感应之妙未有若此其速者特以顾諟
　言以见天理之流行而通于神明莫非至敬之寓以
　监德言以见天心眷顾而抚绥民庶莫非至仁之泽
　盖敬之体根于中而仁之用见于外于以见明命之

　即明德而任天地人鬼神之托者不可不自持敬始
　也汤之学自圣敬日跻始德之日新又新卒为天命
　人心之所归盖特馀事也　社稷即地祗此所谓郊
　焉而天神格庙焉而人鬼享皆神明之所在此汤所
　以常目在也
慎乃俭德惟怀永图若虞机张往省括于度则释钦厥
止率乃祖攸行
　太甲受病处在于欲败度纵败礼一旦改过能以俭

　德自待亦足以为久远之图矣然天下酬应无穷至
　善之所止有在非敬无以得其所止非守家法无以
　知其所止正如虞人之机张省括于度而释也今日
　之俭德永图知改过矣然遵先王之法而过者未之
　有也不择其所当行而法其所已行安知他日无轻
　𤼵之失而不能持之以久乎
　　太甲中
伊尹拜手稽首曰脩厥身允德恊于下惟明后

　拜手稽首者臣之礼恭脩己治人者君之德盛方其
　君臣上下之容仪拜稽致恭一时之礼已尽矣及其
　明德新民之事业随感而应万世之令名无穷焉又
　岂非臣子之至愿哉太甲中篇之书作于太甲处仁
　迁义之后伊尹拜稽首而后言太甲进脩之愈远益
　喜之深而期之之无穷也
奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聪朕承王之休
无斁

　人主一身上承祖宗之托而下抚人民之众所以思
　尽其孝致其恭者何敢不勉然人之一心非视远则
　不明非听德则不聪所以视思明听思聪其曰惟者
　亦思之义尤不可不谨也盖奉上接下尤为一身之
　所接至于一念之𤼵视听为先一或蔽其聪明则其
　于身之所接将不胜其弊故伊尹之言一节深一节
　虽四者皆系于君德之美恶而将顺其美以垂无穷
　则于视听尤为切要也

　　太甲下
惟天无亲克敬惟亲民罔常怀怀于有仁鬼神无常享
享于克诚天位艰哉
　谓之天位者天民鬼神之所托也谓之艰哉者诚敬
　仁之难尽也以天人鬼神之无常而上下显微之间
　一有不尽其道则离合之机凛乎在前何可不思其
　难而循天理之则哉
先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹

哉
　德以敬为主敬以时懋为先盖必此心之纯一不已
　而后与天合此商家一代相传之心法也先王之令
　绪在此今王之令绪尚监于兹基绪之令美不独在
　王业其盛德纯诚可以上当天心而垂裕后昆皆其
　绪之美者能监于此则亦如汤之配上帝其为令绪
　岂有加于此哉
若升高必自下若陟遐必自迩无轻民事惟难无安厥

位惟危慎终于始
　行远自迩升高自卑此言进德之有序也善始之意
　可以占终此言临政之有初也进德有序故必自其
　下者迩者临政之初故必因其难者危者自下迩者
　非可一蹴而径造思艰危者不可一日而不慎也既
　往不咎方来可追故伊尹之于太甲既告之以脩己
　之远业而复告之以治人之远功其爱君之意岂有
　已哉

无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始有言逆于汝
心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道
　无慢易于临御之初所以屏人欲之私也必审择于
　听受之际所以循天理之正也屏人欲则严为禁止
　之辞循天理则在乎坚固之力此又伊尹立言之意
　也上二理字禁止之辞下二必字一循乎公明乎公
　私之辨然后可以善始而图其终矣　轻率慢易安
　其危而利其菑皆人欲流行处

弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞
　人主一心一身至善之所止而万邦所视以为仪表
　也非此心谨思无以得其理非此身笃行无以成其
　事一有不至皆非所以为善之至而为良之元者则
　天下又何赖焉太甲下篇乃太甲迁善之一初故伊
　尹深期以远大之规模四方之标准勉之以知行之
　并进庶几可以集万善而立人极焉耳
　　咸有一德

今嗣王新服厥命终始惟一时乃日新
　代天理物之初固贵乎德之惟新谨终如始之一乃
　所以为德之日新新命之膺与德俱新固已去其旧
　染之污矣日新之功终始常新则其所以日新又新
　而上当天心者又岂止如今日所观哉今之新德新
　命固可喜而终之日新又新者深可期兹固伊尹之
　所以拳拳于太甲也
　大学明德之章言汤之日日新又日新又复及于其

　命之维新盖家法之传远矣
任官惟贤才左右惟其人臣为上为德为下为民其难
其慎惟和惟一
　百官可无用才德而大臣必择其全人盖身为大臣
　兼有致君泽民之责为臣之所以不易也不难于任
　用慎于听察则小人乘间而入不可否相济终始惟
　一则君子不安其位此为君之所以为难也臣尽臣
　道则可以称选任之意君尽君道则可定正名之分

　亦各尽其道而已矣
德无常师主善为师善无常主恊于克一
　蔡氏曰德者善之总称善者德之实行一者其本原
　统会也德兼众善不主于善则无以得一本万殊之
　理善原于一不恊于一则无以达万殊一本之妙谓
　之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而
　会之于至一之理此圣学始终条理之序也
　朱子曰有吉德有凶德必主于善或在彼为善或在

　此为不善或前日不善今日则为善必须以此揆度
　盖因一而后定德以事言善以理言一以心言恊虽
　训合却是以此合彼之合非己相合之合有揆度参
　验之意又云有比对裁制之意盖从一流出者无不
　善恊有齐之意张子曰德主天下之善善原天下之
　一
俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄
永底烝民之生

　因王言之大而知其心之一此由其末而推其本因
　王言王心之相符而知天禄人心之均安此由本而
　极言其效也颂声之相同真若有以俾之则君民之
　相安者自今其审克之矣俾之者诚之不可掩克之
　者效之必可期盖伊尹之所望于太甲者如此
　　盘庚
古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指
王用丕钦罔有逸言民用丕变

　世臣旧家之人乃古先王所图任而相与共政者其
　人之能其任则奉承君命能不隐匿其指意王所为
　大敬而用之也其化于外又无过言以惑众听民所
　为丕变而从之也令出惟行上敬下化古先王之用
　旧人其能胜任如此均为旧人均所任用而奉上化
　下之心乃有不然者故盘庚特引古先王之盛以见
　今之不然也
若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋

　纲既举而目自张有条理而不紊者上下之相从也
　种曰稼敛曰穑必勤力而有秋者劳逸之相补也盘
　庚率民于殷亳其事理甚顺其事功可期而当时之
　民傲上以从康故惮迁而违上所命盘庚喻以渔网
　之有纲欲其无傲复喻以农田之有秋欲其无从康
　不怠于奉上不安于小成能近取譬其俱享迁都之
　利也必矣
　　说命上

知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王
言惟作命
　先知明哲以性分之明言之也君令臣行以势分之
　严而言之也性分之明既已得之于天而可为法于
　天下矣则其势分之严所以临万邦统百官君庸得
　已于言乎高宗嗣位之初恭默不言群臣咸谏于王
　不特推其君临之势而深美其明哲之性盖有德必
　有言而群臣将顺其美之辞当如是也

乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖爰
立作相王置诸其左右命之曰朝夕纳诲以辅台德
　古昔王者寤寐贤才之心不特取其形象之相似必
　期于心迹之相亲盖形象之似所以求贤不嫌于地
　之远而心迹之相亲所以亲贤不嫌于地之近故以
　山林岩穴之士一旦举而加诸上位非以职任尊隆
　为贵而以朝夕左右为尚庶几正论日闻而君德可
　成不特想像其形像而已高宗之求傅说史臣盖能

　纪其事高宗之所命傅说则后世尤不可不究其心
　也
若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝
作霖雨启乃心沃朕心
　此承上章纳诲辅德之意而为是言也高宗于进德
　之方如金之在矿如水之望洋如岁之大旱此心未
　能自尽所望灌溉厌饫之也傅说辅德之忠如金之
　作砺如川之作楫如大旱之作霖雨此心不可不尽

　所当开心而见诚也其引喻则一节深一节其本原
　则启心乃可以沃心此大人格君心之事业而高宗
　之所以为拳拳于说也
　　作砺因其美质作楫期于远到至于霖雨则有如
　　时雨化之矣此谓之一节深一节而高宗之所望
　　于说者有如饥渴其亦不外乎此心而已
惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我高后以
康兆民呜呼钦予时命其惟有终

　高宗命傅说以总百官辅台德其于出命之初即相
　期以远大之业然相之有僚属即君之有辅相使下
　焉不能率其属则何以共任致君泽民之事上不能
　敬君命则何以克全其惟有终之功盖必能敬君而
　图惟厥终然后能率属而期于远到此其上下之相
　率尊卑之相统不正其身如正人何而所恶于下无
　以事上高宗命说之初辞其已及此矣
惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢

不祗若王之休命
　以从绳喻从谏君之所以从臣也由克圣而若休命
　臣之所以从其君也君臣之间非相为苟从亦各尽
　其道而已矣然从谏之初犹截然规矩准绳之不可
　易克圣之后则臣之从君固有超然命令之外者况
　君命之美哉祗若休命乃将顺其美之事有不待于
　绳愆紏谬而高宗之德进矣傅说复王命之初其所
　以自任而相期者固如此

　　说命中
明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长
不惟逸豫惟以乱民
　天者理而已明王之奉若天道顺此理而已后王建
　邦君公设都于其下又承以大夫师长其于君臣上
　下之分截然不可易也此天道也天之爱民甚矣岂
　其使一人肆于民上哉其于治国平天下之责凛然
　不可忽也此亦天道也知其势分之相承而又知其

　责任之不易则可与言天道矣此奉天道一言傅说
　盖将详言治民之事而以是先之也君臣皆当奉天
　道其独称明王者一人之责尤重也
惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
　说命中篇多言用臣治民之事傅说于此言臣之敬
　顺民之从治岂有他道法天而已矣天之聪明无所
　不闻无所不见皆至公之理流行乎其间圣人与天
　合德亦至公而已至于臣之若而又钦若民之乂而

　又从乂此则明德新民之极功而人心天理之同然
　皆不可厚诬也　宪天者圣人之天钦若从乂者人
　心之天
惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其
贤
　朝廷之上有百官所谓六卿百执事皆是也公卿大
　夫士布列于朝此爵也亦皆官也官以任事故惟其
　能爵以命德故惟其贤分而言之则曰官爵总而言

　之则曰庶官惟贤惟能所以治及私昵恶德所以乱
　然则任官惟贤才岂容有一官一职之可轻授哉天
　下事众君子维持而不足小人败坏之而有馀此即
　无旷庶官之意故傅说以庶官总之
非知之艰行之惟艰王忱不艰允恊于先王成德
　古今之学皆言行并进傅说独告高宗以为非知之
　艰而行之艰惟忱诚则行之不艰非一偏之论也盖
　高宗明哲之资而又旧学于甘盘其知之深矣其曰

　非知之艰者指其所已知而言也已知而益勉于行
　则先王之成德可以吻合盖汤于伊尹能自得师故
　诗书所载多言其持敬懋德之实此所以为身之之
　圣而德之有成者也王能因其已知而勉于力行则
　知行俱到可以合于先王之成德矣
　　说命下
尔惟训于朕志若作酒醴尔惟曲蘖若作和羹尔惟盐
梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训

　训朕志者训之于心志趋向之初克迈训者行之于
　美质调和之后此盖说命下篇之辞言傅说之纳谏
　已行于立志之初矣及其相与之日久调和之功多
　所以修辅其君非一而已是以所得愈深所以愈力
　高宗亦自度其力之能非特如训志之初也盖始之
　之训志傅说惟恐高宗之不从终之迈训高宗惟恐
　傅说之不进谏其所就之浅深于此可见
　　此亦是傅说之进言能迎其初者而善道之故能

　　可否相济终始无弃直截确当果于力行末意互
　　说
王人求多闻时惟建事学于古训乃有获
　多闻所以明当世之务故能有立于事学古训所以
　见先圣之道乃能有得于理盖宇宙内事一事皆有
　一理有非可以私意妄为者是以人能求多闻深知
　事变皆可随世以立功名然不举古训将无得于事
　理又何以立大本而经纶大经哉说命下篇傅说为

　学之功故特称王以耸动其听而深究乎人情物理
　之极可谓善于格君矣
　　求多闻建事是今人皆能如此学古训有获则非
　　学古人不足以得此也
惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬
　为学之道当逊其志如有所不能当敏于学如有所
　不及虚以受人勤以励己此二者所以为学而学之
　终始不越乎此二者也始之谦抑勤敏则其所修如

　水之浩浩其来终之坚凝诚实则其于道如水之停
　含泓深而积聚矣谦抑则德修而日新允怀则道积
　而不散来如日知其无积如月无忘其所能也为学
　之初入道之序也
惟敩学半念终始典于学厥德修罔觉监于先王盛宪
其永无愆
　学固学也教人亦学也学之贯于人己者学之始终
　也德之所以不自知其进也学之监于先王者学之

　准的身之所以永无过愆也汤之自得师修人纪凡
　所以修己治人者皆有成法率而行之终身可立于
　无过之地固可以百世以俟圣人而不惑又岂止如
　一时之进修而已
　一念典学以始终言监于先王则万世而无弊盖昭
　然成规粹然至善是乃为学之极也成宪凡汤之所
　言所行皆是所谓世为天下则也
监于先王成宪其永无愆惟说式克钦承旁招俊乂列

于庶位
　一代有一代之典宪必远监于先王而后至于尽善
　尽美一官有一官之人才必旁求天下而后可以申
　用明良盖先王立此成宪为万世之标准所谓遵先
　王之法而过者未之有也群贤辅此成宪为列位之
　仪刑所谓臣人克有常宪者也高宗以守家为之君
　傅说以进贤为之相其率先王迪高后也固宜
　　按此一节不与上文相蒙前言为学此言守法人

　　君当为之事而皆不可无人才之助也
四海之内咸仰朕德时乃风股肱惟人良臣惟圣
　正风化之原能使天下之民皆慕其君之盛德者傅
　说既往之功也竭股肱之力必知良臣之责当致君
　于圣德者傅说方来之事也说命下篇专言为学进
　德之事及高宗不以四海之仰德者为可喜而以良
　臣辅德为可期傅说亦不以风化之既行自足而益
　以致君于尧舜者自勉下文言保衡之致君泽民其

　意固可见矣
　　四海仰德时乃风如舜之美皋陶所谓从欲以治
　　四方风动惟乃之休股肱惟人良臣惟圣如皋陶
　　之赓歌所谓元首明哉股肱良哉是也古者大臣
　　之事君大要如此
惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王
永绥民
　上二句言古今君臣会遇之难今适相值则其时之

　可为矣下二句言人臣致君泽民之责惟尔能克则
　其才之能为矣以其时之可为而自任以才之能为
　则明良相逄之机会为不虚设而君臣兼尽之事业
　为益深远矣不忧其难遇而深责其必能此高宗之
　所望于傅说而于终篇尤拳拳也
　　若更添说拜稽首至休命则当分三节意以见时
　　之可为惟傅说能为而说之所以能为以其奉休
　　命而敢为

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书义断法卷三