钦定四库全书
　念庵文集卷三
　　　　　　　　　　　　明　罗洪先　撰
　　书
　　　答双江公
日者远承教劄恻然见生积过而思拯之以为生之为
人可与言改过而人未有举其过以相告者如未有真
实力量受(阙/)变于人而不能变人于游泛之乐有无之

见与凡好名之类尽与拨除以求收敛且欲报其骨肉
之爱引鬼神而證之辞苦意切谆谆不已若无从推心
而置其腹当今爱我而思有以成之者宁复有如执事
者哉某尝谓友朋之义不明久矣其相与言者率多诳
耳非有诚心切磋者也夫举天下之友朋而谓之未有
诚心相与何也以其自处未有诚为圣人之心而一切
所为者徒营人之耳目所为徒营人之耳目则其相与
皆耳目之营而未有诚心此无足怪也不肖诚不敢以

时人待友朋而友朋之间鲜以不肖之心相报者乃今
首获于执事即是足以验执事之自处故生亦不徒以
感谢云尔而且为执事幸也虽然执事之自处既有诚
为圣人之心矣则所以拯友朋之过者亦不徒一言之
切磋而已也而生之积过此特其标见之一二耳其湥
伏隐匿虽生有终身不能察者不赖执事者之屡言相
攻固未有速愈之期然未知其过之所由来则虽执事
以言攻之无益也何也其所攻者非其所深患者故也

故某于执事所云不敢漫以听受为应而必自述其所
由来正所以求践执事之言而尤冀发其所未言焉谬
妄不自量常陋时人之耳目而嘅然欲求圣人之心以
为心以为圣人之心未有能知而求之者知而求之者
数世始一再见耳圣人之心何心也依仿之言如所谓
意必固我之绝无而视听言动之皆礼庶乎其似矣而
非即据是数言可以模仿而得之盖即吾之性命往往
易至于丧失而不知惜之于几希者是也惟其为吾之

性命而非可以数言而模仿之故非如执事所言真实
收敛卒无以几其至欲真实收敛以几其至则舍师友
之切磋亦卒无以去其散而归其全也孔子之志学至
于能立不惑其力量足以自信矣子贡犹曰夫子焉不
学而亦何常师之有夫子亦曰圣人吾不得而见之得
见君子者斯可矣孟子论尚友则友天下之士为未足
而必曰古之人夫曰不得见曰友其人必非斯人之我
就而当时奔走于宋魏齐梁之墟席不暇暖食不及饱

者夫亦冀其有所遇以自益此圣人真实之心也达巷
党人曰大哉孔子博学而无所成名彼诚见其问礼问
官学琴学射以为博矣而不知夫子之所求者在此不
在彼也及其老也不复梦见周公孔子于周公与孟子
之愿学孔子皆所谓友天下之士为未足而尚论古人
一验也由孔孟而后濂溪太极图得之冲穆伊川之易
取證成都康节历多方四十而后闭户横渠遇二程始
撤皋比朱陆吕张之往复议论古之人不敢小其身浅

其学而皇皇于旁求又如此夫圣贤莫如孔孟而传孔
孟者莫如周程数子即使其不由师传独立无伍亦将
自量其力以求其必得盖不惟其迹而惟其心亦理之
所不容已也又况其事已如此生乎其后质居其下者
顾可假收敛之说而遽自以为足乎生少多病当其未
闻养生之说而畏死之速也问药抄方形之梦寐恨不
能越疆而往就其人有不以其人告者辄私怨之何也
吾之爱生之心真实故也今之学者未有收敛真实之

心斯巳矣如有是心则越疆以求其人如病之于医亦
理之所不容己也生虽未有真实之心然于人则已至
矣有益于我而为我所不逮者必虚心相向盖自救其
短而非舍此以趍之至其有益必捐身而不顾虽累饥
寒经跋涉重湖惊涛之险逆旅捽詈之加以为吾之宴
安所以伐性而丧生不知几倍于此而吾之兹行正所
以胜之至于时禁体貌规格之间漠然无所芥蒂于中
以为平日盖尝整饰于名而此庶几为对病之药是以

举世士大夫莫不深居养望盛宾从而尊容仪生则独
往独来有豫且之辱争灶争席起杨朱之慢盖揆之庸
行则怪僻矫戾诚有不得辞者凡此皆生之过之所由
来者也虽然生之不得辞其过而改之不容稍缓者无
待论矣执事闻其由来如此亦将易其改之方而有进
于此乎抑惟止于前所言乎盖凡受变于人者不患于
变而患其无主如其有主则其变也乃所以为进使中
无以主之而徒恃所见以为力量受变者谓之牵已其

拒而不受者不至于轻人人乎夫此亦一变也彼亦一
变也从不变之说亦受变也后世异端为圣人之忧者
果皆受变乎亦正患其不变乎又况力生于心其心坚
者其力厚以固又非可以激而强也游泛之说前己尽
之盖世俗之所甚苦而未见为乐若未至于圣人之所
乐又当勉其然未可以为禁也今之深居简出者其有
饥寒跋涉危险捽詈之警否乎既享宴安而又无怪僻
矫戾之谤如是者谁所不乐虽然不知其于圣人之心

果何所当也如以为士大夫之出游者鲜不密有所染
当远其迹之为嫌生则以为世之可嫌者何限顾吾之
所切者何如耳嫌于远圣人之心而不嫌于远时人之
耳目者生之见也圣人之心其隐者也远圣人之心则
见闻不及见闻不及则人不可得而言故可得而诳时
人之耳目其显者也远时人之耳目则见闻可及见闻
可及则人皆可得而言故不可得而诳而生独不以为
然者圣人之心不可诳也此生之将来真实以求收敛

之功也生于好名之心未尽拨除者种种不独在此一
事而超有入无之见生诚未有所至又将以言模仿之
则得罪于圣人益甚惟真实收敛四字当书绅以报执
事执事亦勿自执所见恃其力量以为圣人之心止于
如是而必尽友天下之士以进于古人又生所以报成
我之恩也悚仄悚仄
　　　答尹洞山
承谕古人于胶错纷揉见其定力深喜归宿高远体验

密至非徒草草目前者不肖虽未能识途然亦稍稍曾
经小试此意勿轻结杀不特吾辈有赖世道诚藉以升
扬也千古病痛在入处防闲到既入后濯洗纵放终非
根论周子无欲程子定性皆率指此置身千仞则坎蛙
穴螺争竞岂特不足以当吾一视着脚泥淖得片瓦拳
石皆性命视之此根论大抵象也到此识见既别却犯
手入场皆吾游刃老叟与群儿调戏终不成忧其搅溷
吾心但防闲入处非有高睨宇宙狠断俗情未可容易

承当也
　　　与王有训
去冬远来觉吾弟病体未尽复故未相留别来恒念之
昨送南野公至玉峡始闻出居于寺未几而使书至若
有相感者此件不妨细密下手着实考求令此心隐瞒
分毫不得到此意真切即有别悟非勉强可同语矣怒
色之察极为有力须于此求出脱法未能出脱只得因
其症而药之凡人受气与平日所习各有偏重又对境

有𦂳关与否故财利有不甚关系者此自无可疑一病
去百病轻同原故也冬间治庄得一洞在崆峒山之西
名石莲洞今已建阁尽可居若同良溪兄来不患无延
客处矣闻之兴动否
　　　与黄洛村
伏承远书多惠感念感念近始知性命𦂳切平日收拾
不密及今犹未还元只几微处未是丝毫不挂仍容害
性害命者到得此处若是逼真汉眼前更有何碍手何

物敢来作祟此处更无贴衬更无等待更无扫除果于
言句中撇脱得说寒是雨说热是日更不须取證何方
是即是非即非若此处稍差即天渊隔越此中尽有商
量恨无由即与兄究竟耳闻兄在官斩截严正上下相
孚甚慰不知此处𦂳切否政事中不犯手脚否能不入
世情与照应世情不作疑否能于是非两途迥然别白
不搀和得丝毫否时时若云外道人无烦恼否便中幸
示之春来得一洞在近山中已拚在此作老农圃待树

成阴时会有得道人度我丹头也
　　　答高白坪
某无似山栖养拙积有岁年虽食土之毛不敢布姓名
为恭者正惧有所溷渎昨仰荷旷度收采不遗既廑礼
问复持谦抑欲令有所诵说将以为可听不知其为愚
且鄙感激甚矣窃念窜伏以来垂听者虽众未有以圣
贤门径实下手为问者自顾平生不敢谓无意乎此而
实未有所成以其未有所成而忽有问者焉将无怜其

有意乎此而欲进之也欤如是则不可以愚鄙辞圣贤
之学慎独而已固未有支离葛藤其间者将谓以穷理
为先则专于见闻以反躬为务则遗乎事为而有二者
未之一乎夫为是二者之说诸儒也诸儒之所宗者濂
溪也濂溪学圣主于无欲此何尝有支离葛藤其间者
乎夫欲之有无独知之地随发随觉顾未有主静之功
以察之耳诚察之固有不待乎外者而凡考古證今亲
师取友皆所以为寡欲之事不然今之博文者有矣其

不救于私妄之恣肆者何欤故尝以为欲希圣必自无
欲始求无欲必自静始其或先无偏重而致刮磨之力
知所由来而绝攻取之源此则存乎其人未可以言而
豫待也愚鄙所见若此不识高明以为可与进否
　　　答詹觉野
故人一别二十有三年而始一见见二十有三年以前
人谈二十有三年以来之事知其快也而兄乃复锐意
于古圣贤之学极力承当不为回沮加之以直谅而承

之以虚受他日承临川之遗绪可他让耶以是于故人
情不特有二十有三年之别盖又知二十有三年能加
铸一人矣日者知有霍丘之行不可久留而切磋之义
百不一尽自古及今圣学不明者岂谓无讲说者哉正
以力行有未至也所谓力行未至者岂徒节目之疏阔
条件之缺失而不足以满视听哉皆缘欲根不断借道
理为障蔽而于自身性命实未有知必是始而欺人终
而至于自欺始而自不能掩终而人亦无为之掩此君

子所以贵慎独也前虽未尽所请大要已得兄意以为
且务实事勿落空虚其为说未始不可第恐尚为节目
条件分疏而于性命尚有限隔于欲根犹有护持皆未
为切身反已岁复一岁窃恐负承当之初心而入假借
之陷阱临川遗绪未知竟何属矣弟本盲人妄谈方隅
在手无金指如意宝诚为不量然自智者闻之亦或所
不弃也
　　　答戚南玄

去秋得龙溪书谓必至匡山当在冬初是时已有飘然
相赴意已而得龙溪再书则云有黄岩之游彼此不果
古人千里命驾以为美谈若近时数君屡约不至只漫
然作兴语诚有古今之别也弟怀四海之旧爱我如弟
者莫若我兄计弟所以为报者方恨未尽孰谓千里一
介倏忽而至别后踪迹随书合并既教以善复分以财
㨿事论兄可不愧古人但弟不似古人所爱之人耳来
书所谓置怀与出丑者得无豫为弟设耶弟自毗陵归

路径少明日间精神散漫不无却比向来挨傍处少亦
欲从自心立命于命根处稍提掇得动然尚未是入塔
中说相轮去年得石莲洞泉石差为一乡胜结茅其前
春夏之交友人屡至往往告以尘外语其始不相干涉
已而观其精神志意毕力在世情圈套外结裹以此益
深自发愤道无高明亦无卑下只在脱尘与否来书云
高明一路未敢望然则将属之谁耶舍高明即入卑下
知已语故应如此今世谈学者往往自附高明毕竟皆

在世情圈套内结裹以此动人口舌使有志者疑而不
敢前讳而不欲语前辈所谓以身谤法兄得无是之惩
耶敬服敬服虽然江之南北如兄者似据要津矣而平
生力量亦足掀揭宇宙一真百真转移甚大与弟驽骀
远甚立之赤帜以为斯世命脉其又何辞耶此当共努
力者也弟禀气薄弱年来生息无耗去秋举一子即殇
去断欲一着若血气自有合宜处逆计在世间不甚久
平生散漫复多能得几何日月担当过分之举乎弟尝

书厅事柱帖云无一事非仁视听动息皆天理与万物
为体疾痛疴痒切吾身燕居柱帖云当退而闲居饱食
即思天下有饥寒困苦之情观古者志士仁人可验年
来多怠惰宴安之气弟之书此者未尝不以斯世为心
缘始之所志不切而今之所存无几驱其所不能以就
其所未至知其谬也故相时揣几一句读之不觉失笑
以与己相戾若春中了族谱事龙溪能践往约则枯坐
匡山或有半席是时北望长江能度与否未可豫定一

二年间断求一面取證果也荆川别后止得一书书中
所言勉我者不止弟以告兄处想曲阜老祖未言者亦
不外此命根所在即天下人命所在立心立命原是一
事共以为终身之盟
　　　答李二守
洪先谈学甚久然皆入耳出口否则涉于想度以为悟
解盖不知虚度几月日未知返也比年以来既遭多故
复形过恶掩蔽莫得惩创始深于是乃有着力处复坐

志不坚定气每浮扬进未寸而退已寻丈方自惧此生
未有归宿之地乌能向人指迷也执事于学专于志笃
而又咎惰气异说之相搅则自责密矣又岂待人之指
摘而后悟解者乎虽然适道者古人比之适长安皆自
人所处各寻径路固不能齐亦难以一说槩尽惟患不
出窠臼譬之未举足而计程期矣目前所着力者举足
之地也昔洪先所尝着力者以无欲为主辨欲之有无
以当下此心微微觉处为主此觉处甚微非志切与气

定即不自见然此止据拙者之分为之未可向高明语
也而听纳所及不敢不以直对至所谓无欲者已涉于
言辞又(阙/)作文义分疏兼吾人窠臼已在欲中尤难自
辨即觉处能辨又患于以心察心此等处却又非言辞
可了执事深于此学又多得师承当有着力可言者以
相引救勿姑以谦抑诱导为也
　　　答刘月川
龙华暂聚终以人事纷拿未得静对别后辄复有恋恋

也来书具见忠实语能自道心腹中隐态即此可以入
道所言务在躬行论说不过为经书作讲义尤为切当
极受切劘之益区区平日不敢持多言聒人大抵向人
口涩缘自心未有真得又惧腾口翻为世俗作障迩来
觉得对友便有许多感触尽好商量而吾人当初起念
发心亦由有此讲说然后萌动以是窃计安知人之心
不犹我哉所患在我未能入真却恐为人口实阻人向
往罪戾大矣故会友不特益人亦所以坚吾之初心去

吾之私意而起吾之惰气也世未有为其事而能去友
者即工商农圃类皆有所取益盖与人为善亦是吾人
生理本合如此若一向不欲拈起即是自身有所回互
故成避忌亦可以验操习之专否若事静默实修隐微
内讼即在稠众又何可忘不独闭户然后慎独但觉一
涉功能或牵知解又当省却应酬尽斥言论随事调停
未可以为定则也立行是孔门第一义今之言不睹不
闻者亦是欲立行至精密处非有二义也凡事状之萌

有作有止而吾心之知无断无续即事状而应之不
涉放肆可谓有依㨿矣安知不入安排道理与打贴世情
弥缝人意乎即使无是数者事已作何归宿此不为虚
过日月者哉又况处事原属此心心有时而不存即事
亦有时而不谨所谨者在人之可见闻耳因见闻而后
有着力此之谓为人非君子反求诸己之学也故戒慎
于不睹不闻者乃全吾忠实之本然而不睹不闻即吾心
之常知处自其常知不可以形求者谓之不睹自其常

知不可以言显者谓之不闻固非窈冥之状也吾心之
知无时或息即所谓事状之萌应亦无时不有若诸念
皆泯烱然中存亦即吾之一事此处不令他意搀和即
是必有事焉又何茫荡之足虑哉此等辨别言不能悉
要在默坐澄心耳目之杂不入自寻自索自悟自解始
见觌面相见也区区本是对塔人然亦曾暗中摸索遂
以为赠不知见取否
　　　答靳两城太守

两岁往来江上谊当请谒遂质所疑以体分事势不免
牵连而屈致尊严大涉僣伉虽蓬窗延伫卒不敢轻渎
阍人良有所不容已昨闻报政即当道坚留迟速之期
尚未可卜私心纠郁如何可言乃知古者下之攀辕与
上之宵奔二事皆非诳语谅执事于赤子亦当依依有
牵情也不肖平生不能以辞色媚人至台下所施政令
向人辄仰叹不已虽于振厉操纵稍若不类然与其使
救过不暇饰貌张机荧乱耳目以便条教所以败其心

术掩人之生理者不知何限其视恬然寡欲静嘿休养
上下相观消其剖剥朘削之毒隐然内戚而不忍肆其
利与害当复如何哉即圣人之治不能有所利民惟无
害耳矣王者之政久不及民德化之效徒华史册不谓
桑梓晚得沾霈泽正恨无以为絷縻之计更复何云三
年以来虽未尝终日奉对仰测微蕴然即作用观之觉
与来教所言一念不忘如水必东千流万折不易故常
者晓然可信古之贤圣所以终日乾乾云者亦只在一

念不断便自有光显细润不入气质执事持谦顾犹有
气质之云岂以诱不肖耶惟所谓一念不忘未知所指
归宿何在此非面承知莫能尽当斋戒而后请也关氏
之传文古意深读之不觉与系少异可谓至宝不肖所
谓不得其数者正指卜百年一事而言非有疑于其数
也每观自汉以来道绝经亡惟易数尚存代有传授隋
唐之后皆属之异人与方外诸士以儒家泥言于章句
流情于词藻积精不专析理不至故往往若有所待观

传中百年之卜卦爻具在若所指地岁执劵不爽岂涉
悬度亿想所能及哉故曰其数可知其义难知也况并
其数而失之耶启蒙诸书虽未穷年与之研究然其大
较可知使据是以求康节之所论断固未能矣明道先
生天资超悟加一倍法顷刻能知康节欲以所学授之
终然逊避夫明道不能得之于友伯温不能得之于父
由是言之其所谓数果今纸上之奇耦一二可据而指
者否乎夫外奇耦固无数泥空文则不神故愚以为必

有所待者盖为是也欲望之人必其资之近者而后可
欲身当之必绝欲省事冥心超契而后可如景纯希夷
苟遇非其人求一言之受犹且不可彼岂坚于自私要
之其数亦不易告执事笃静守默嗜欲鲜少加以明睿
夙成既不逆于心矣此不肖所以深嗟内愧而又自病
其力之不逮固非敢有疑于关氏也若来教所言易本
筮书非为经而后作考亭主筮其心独苦与欧阳非系
之辨虽不肖之短智亦尝云然第数圣之赞易者以其

所得假此立训盖于立人卜筮之时是因卜筮以为经
非作经而后立筮也卜筮既行之后立人占言其象与
数各有司存虽圣人亦有所不能兼耳间尝取易爻玩
之如龙马豕鱼之取类七日三年之验期拟之于象具
知来历又况大衍揲扐变化独无所承传乎固尝以为
朱子之本义其言理道或不若程之委曲详尽至其义
意完备恐诸家有所不及盖彼折衷于前人而后为
之耳固未若近世举业之士拘谫破碎失其本旨之可

厌也关氏之传如言大衍去一本于入有出无言乾坤
策由于三天两地言动静及于天下通神其他诸说亦
皆至粹至精发先圣所未发惟其所以前知者其数或
不尽于是是以前书之冀将有请而仓卒未竟特枉来
教其尚有以进之乎
　　　寄杨斛山年兄
奉别九年尺书未献中心怀慕何日不然每饱食闲居
惰气或至思兄所处辄流汗惊心千古而下事变不齐

如兄应不数见古人于动忍即增不能未知向来亦有
动忍否即今所增不能何在将亦无可加损百折不挫
者欤南北间阻欲奋欲翼不得相从面受益也不肖进
为不力仰负知己岁年虚掷齿发日疏虽于家难惩创
中不无少见然此身与所见犹是为二纵然鞭策终涉
凑补回忆辛丑所教慎独之旨有愧颜也数年以来佩
服良勤窃以曾子谓门人曰战战兢兢如临深渊如履
薄冰此慎独旨而夫子告仲弓如见大宾承大祭正

与相类古人终身持守不忽顷刻何哉古人事心如天
而今人认己为心认己为心故易足而视心如天则难
穷书曰顾諟天之明命天理所在不入安排战战兢兢
虚以捧持稍涉动意即违帝则颜子克己复礼大舜舍
己从人孟子舍夷惠愿学孔子濂溪论士贤直欲希天
岂故诱人妄拟哉不如是不足以尽心亦不足以事天
此战兢所以终身也兄资本豪杰行孚神明擅其馀力
日进无疆其必以诸圣为师而不忍少懈矣乎不肖视

向往为涂辙矣
　　　答张浮峰
伏承专使下省不独略其迟言之罪又且取己之所得
者而教诏之感激何己私意之病正不肖所自苦者偶
呈露以求砭箴果获名剂只今惟时服行又何云赘但
细绎微旨得无指明道所谓未尝致纤毫之力以为准
则乎诚为精密亦不容更加一字赘矣不肖每观此章
之意却在识得仁体上提得极重下云与物同体则是已

私分毫搀和不得已私不入方为识得仁体如此却只
是诚敬守之中庸者是此仁体现在平实不容加损非
调停其间而谓之中也急迫求之总成私意调停其间
亦难依据惟有己私不入始于天命之性方能觌体言
行皆庸无有起作迁改之几乃归一处此即约礼自不
能罢日用饮食皆知正味位育参赞皆不出此盖不入
己私处处皆属天然之则故也然此私意不入何缘直
与分解何缘不少干涉何缘断绝何缘泯忘既非意气

可能承当亦非言说便得通晓此是吾人生死路头非
别有巧法日渐月磨令彼消退可以几及也不肖此说
无有因袭亦粗于自已吃𦂳用力处觉无长进方测摸
至此目今惟有此路可以用力不向空劳攘中去精神
也
　　　与李株山姻友
来教足仞迩言必察之智静中正有生东灭西之苦所
以生灭者何哉灭者是吾见闻生者是吾真欲以见闻

除真欲知其难也此中却有好商量当自斟酌得之兄
所言期效责成是欲速了当之心此即不耐烦根源不
耐烦已是厌恶厌恶已是不好仁不好仁即好查算必有好
者在不在此即在彼此处不判断却于顷刻间欲速又
欲成功知其谬也必有除去扫荡始乐有此乐不能舍
始愤弟未有得安得乐然欲速却有所不敢悠悠之病
不能无却非有欲速之心方可免此病欲速必至悠悠
故也兄试察之昨暮始自青原会罢送洛村兄归草草

尚未入洞附此奉复扇已墨往恐潦草则困于书故也
　　　二
连日登陟先垄颇劳顿返舍偃休得读手教感切磋之
谊如此方彼此有益非面交矣何幸何幸来教前言体
乾与工夫皆明当舍艮止无体乾舍存养无工夫常存
养便自扩充内直而外自方与此诚相应也定静安虑
地位尽高更无上下可言此是大人事不可贬损迁就
若谓言须通于上下亦不妨以近取譬耳破除欲根与

用力倒断皆起手定志处知存养欲自不得不除但有
缠绕又当斩截此乃补漏法正所谓通乎上下圣贤所
不废也兵法有曰无恃其不来恃吾有以待之可以相
况注想乃起意之类知此类为欲而提醒便时时有回
复处有存养处此亦通乎上下而言非甚玄远但得此
类尽绝则地位又高矣兄今知存养之功与所当养者
久久用力诸当释然倦笔草略尚俟终教
　　　与谢子贞

得手书自述近来工夫所谓敛归一处即欲不能起大
约似之但又云倏忽之间遂判霄壤虽甚朴实然可见
敛归者非是真敛乃是有此见耳有此见而实用其力
便是真见凡人敛不得者要之只是欲根不断常在世
情上立脚未是脱离得尽如此根器纵十分敛实亦只
是有此意思非归根也脱离处却在各人着实下手不
得姑容此处宽与𦂳即系各人受福小大从此起根日
后不患不敛实得也别处作屋终丧此是各人立脚处

此意坚定不为浮言所夺渐渐可望入德今人小小事
便费商量日后何敢更望有进只为如今见小欲速才
一起手便要得效便要作疑未有终年终月深入一路
者今既起此头脑须令此意接续切勿又作别见解又
疑脚路未的支搅此心千言万语逼真到底只在自心
信得及为得手欲信得及非是意见凑泊真是彻底无
一物便自能鼎立乾坤本是无贼如何不享太平规模
更欲于上说是说非应知皆多口也

　　　荅王龙溪
两承手书言弟不赴冲玄之会或以此举为多事复见
与东廓公书恐弟不至齐云或先入于双江公之言双
江公未尝相尼也弟昔束装赴冲玄双江托以传语执
事印正此学此意固拳拳然也因兄云云触弟微意弟
有怀欲献久矣言之恐执事不察倘至传播使弟反为
诸公所弃不言则又恐将来之虑验于愚者之口非弟
所以爱敬之心忆往年富阳江上曾有所请兄辄首肯

而绪山兄似不听纳语曰朋友数斯疏矣此弟所以迟
徊不敢也书言教学相长易言学聚问辨洙泗之间患
难相从离群索居子夏悔过弟赖诸公初有知识居今
之世孤陋独立固知其不可故旬日不见友人则皇皇
不自宁有以诸公片言至即倒履走奉诚虑岁月逝矣
毛发变矣精力疲矣来者几何归宿安在使罔罔以生
即不若早夭犹为人怜惜也又况近者径路稍分愧悔
益重苟加黾勉亦若可前而切磋不至负此一生其又

奚忍故去秋失约今秋阻行皆属无可奈何初非有所
先入弟于传闻有一二事则又顿足扼腕长吁而隐痛
矣往年韶州之行物议腾满豹谷之黜藉以指瑕泾县
之聚郡守持以短县令县令几致削迹其他琐琐姑不
条叙诸公诚为已矣何地不可托宿必欲近城市劳官
府力犯人言果取何益乎问之必曰吾能破除毁誉不
为曲谨小廉之学然绝不闻能破除醲酽而求动心忍
性之资何也诚为人矣悯来学之溺续继往之业而又

力犯人言强颜以进使吾身蹈可疑之迹而望豪杰之
不我疑犹群饮而禁人饮酒也其亦难矣且未及有益
于人而先为人所病使人怀疑而强以为诚心果未见
颜色而言乎抑别有意乎若曰我将委曲诱引不复与
较今感动而入之者谁乎人心至神微不可掩稍有私
曲人皆见之色斯举矣翔而后集明日遂行在陈绝粮
避色避言孔子不废诸公专言格物又言良知知是知非独
不见此何也今风俗披靡贿赂公行廉耻道丧交际过

情所赖数公树立风教隐然潜夺其气庶几不言而信
豪杰嗣兴犹恐习染锢蔽未易移改况助澜扬波令彼
得为口实果有万物一体之心宜有大不忍者矣好名
苦节欺诳耳目以为身利此诚不可入于尧舜之道若
冒取善之名借开来之说以责后车传食之报不知于
此辈同条例否兄之入手洁净清虚日用应酬凝然着
里弟每得之言外何敢忽略而乃以此言相闻何啻献
荼堇于易牙之庖但恐理易障心遂至以身妨道为师

门之累不细也子夏笃信圣人曾子反求诸己以二子
较之笃信者宜近矣然庄周恣肆出于子方而独得其
宗乃属质鲁战兢之人故善学其师者师其心不师其
迹又况未必皆其迹也阳明师有言曰求之于此心而
是也虽其不出于孔子吾不敢以为非也今天下之人
莫不以前数事为非则是疑子夏于夫子者不止西河
之人矣然未闻有子夏者投杖而拜是知流弊不待将
来而弊不止于恣肆其亦可惧也阳明师丧矣任其责

者诸公耳舍诸公不言吾道无望矣弟于诸公不啻骨
肉望之厚爱之深故言之尽兄宜察之弟将以今岁徽
宁之行卜之也远尘嚣慎取与久处而虚受虽不相招
必有赢粮而从者矣惟兄图之
　　　荅陈明水
玄潭之聚众宾群集而执事又越疆远临尤为奇稀松
风潭月清明倍昔不知此后阁中复有此等胜事否六
月批荅犹未披诵令郎来承手书拳拳诚惧终于迷途

不复知返欲以指南为之相导其为惠爱何如可云然
于不肖近所持行似有相左姑以听受而不复深论以
待众人可也不肖于执事何如哉来教云吾辈学问大
要在自识本心庶工夫有下落此言诚实也虽然本心
果易识哉来教云心无定体感无停机凡可以致思着
力者感也而所以出思发知者不可得而指也谓心有
感而无寂是执事之识本心也不肖验之于心则谓心
有定体寂然不动是也感无定机时动时静是也心体

惟其寂也故虽出思发知不可以见闻指然其凝聚纯
一渊默精深者亦惟于着已近里者能默识之亦不容
以言指也是谓天下之至诚动应惟其有时也故虽出
思发知莫不为感然其或作或息或行或止或语或默
或视或瞑万有不齐而机难豫定固未始有常也是谓
天下之至神惟至诚者乃可以语至神此中庸通篇意
也来教云欲于感前求寂是谓画蛇添足欲于感中求
寂是谓骑驴觅驴不肖验之于心又皆有可言者自

其后念之未生而吾寂然者未始不存谓之感前有寂
可也自其今念之已行而吾寂然者未始不存谓之感
中有寂可也感有时而变易而寂然者未始变易感有
万殊而寂然者惟一此中与和情与性所由以名也来
教云学至于研几神矣易曰几者动之微周子曰动而
未形有无之间曰几夫既曰动则不可以言静圣人知
几故动无不善也不肖验之于心又有大不然者当吾
心之动机在倏忽有与无俱未形也斯时也若何致力

以为善恶之辨乎且来教云感无停机是又以心为动
体不见所谓静矣夫感无停机机无停运顷刻之间前
机方微后机将著牵连不断微著相寻不为乍起乍灭
矣乎是正所谓相左者也窃详周易与周子之旨亦与
来教稍异易赞知几为神而以介石先之朱子曰介如
石理素定也是素定者非所谓寂然者乎又曰惟几也
故能成天下之务而以惟深先之朱子曰极深者至精
也研几者至变也是精深者非寂然者乎此大易之书

可考也周子言几必先以诚故其言曰诚无为几善恶
又曰寂然不动者诚也感而遂通者神也而后继之以
几夫不疾而速不行而至者谓之神故曰应而妙不落
有无者谓之几故曰微而幽夫妙与幽不可为也惟诚
则精而明矣此周子之书可考也盖言吾心之感似涉
于有矣然虽显而实微虽见而实隐又近于无以其有
无不形故谓之几几善恶者言惟几故能辨善恶犹云
非几即恶焉耳必常戒惧常能寂然而后不逐于动是

乃所谓研几也今之议者咸曰寂然矣无为矣又何戒
惧之有将以工夫皆属于动无所谓静者不知无欲故
静周子立极之功也诚则无事果确无难周子思诚之
功也背非见止非为为不止者周子立静之功也假使
知几之说如来教所云是乃圣门第一关头何至略示
其意于易之文而周子亦不谆谆以告人耶子思之传
中庸固忧圣门之失其传也使其工夫如来教所云则
必曰戒慎乎其初可睹恐惧乎其初可闻何乃以不睹

不闻为言如今之谜语乎惟其于不睹不闻而戒惧焉
则是所持者至微至隐故凡念之动皆能入微而不至
于有形凡思之用皆可通微而不至于憧憧如此乃谓
之知几如此乃可以语神亦谓之先几之学此其把柄
端可识矣今以戒惧疑于属动既失子思之本旨又因
戒惧而疑吾心无寂则并大易周子之旨而灭之无亦
言之未莹矣乎日者出吊泰和途中友人往往以是诘
问其言不同所指则一推原其故大抵误认良知为祟

耳今为良知之说者曰知是知非不可欺瞒者良知也
常令此知烱烱不昩便是致吾心之良知闻者未尝怪
之也虽然此言似矣而实有辨也夫孟子所言良知指
不学不虑当之是知乃所以良也知者感也而所以为
良者非感也传习录有曰无善无恶者理之静有善有
恶者气之动不动于气即无善无恶是谓至善夫至善
者非良乎此阳明之本旨也而今之言良知者一切以
知觉簸弄终日精神随知流转无复有凝聚纯一之时

此岂所谓不失赤子之心者乎恐阳明公复出不能不
矫前言而易之以他辞也洛村常问独知时有念否公
答以戒惧亦是念戒惧之念无时可息自朝至暮自少
至老更无无念之时盖指用工而言亦即所谓不失赤
子之心非浮漫流转之谓也今之学者误相援引便指
一切凡心俱谓是念实以遂其放纵恣肆之习今传习
录具在稍加玩味亦易辨别执事所见虽高然大要以
心属感似与此辈微觉相类自未闻良知之说以前诸

公之学颇多得力自良知之说盛行今二十馀年矣后
之得力较之先进似或不勇此岂无故耶不肖一二年
间初有向里之意近日颇知用力而日月已逝不复可
追所论寂感与知几之弊皆身所经历且有岁年譬之
贫人得金之期虽未可知然沿门逐户所见多矣因执
事不鄙且念此事关涉甚大若不明白不独担阁后生
自身将来向何结裹故具以所知为问惟执事剖示之
　　　与尹道舆

前二役去草草发书每相念若有未尽言者实又无所
指岂自家意不了耶别后无他长进惟于此件识认稍
真切只是未能彀得者总为閒思杂念无故扰坏私智
俗欲未能断绝耳然此亦只是认此件未真切是以互
为胜负若烹大牢饮醇酎又何暇复羡草恶具耶凡閒
思杂念私智俗欲皆草恶具也此件清虚完足安乐镇
静大牢醇酎不啻是也果能收敛翕聚惟婴儿保护自
能孩笑自能饮食自能行走岂容一毫人力安排试于

临民时验之稍停详妥贴言动喜怒自是不差稍周章
忽略便有可悔从前为良知时时见在一句误却欠却
培养一段工夫培养原属收敛翕聚甲辰夏因静坐十日恍
恍见得又被龙溪诸君一句转了总为自家用功不深内虚
易摇友朋总难与力也孟子言皆有怵惕恻隐之心由
于乍见言平旦好恶与人相近由于夜气所息未尝言
时时有是心也末后四端须扩而充之自然火然泉达
可以保四海夜气苟得其养无物不长所以须养者

缘此心至易动故也故引孔子之言以实之未尝言时
时便可致用皆可保四海也扩充不在四端后却在常
无内交要誉恶声之心所谓以直养也养是常息此心
常如夜之所息如是则时时可似乍见与平旦时此圣
贤苦心语也良知二字是阳明公特地提出令人知圣
贤不远方有下手处然上面添一致字便是扩养之意
又良知良字乃是发而中节之和其所以良者要非思
为可及所谓不虑而知正提出本来头面也今却尽以

知觉发用处为良知至又易致字为依字则是只有发
用无生聚矣木常发荣必速稿人常动用必速死天地
犹有闭藏况于人乎此事理至易明也必有未发之中
方有发而中节之和必有扩然太公方有物来顺应之
感平日作文字只谩说过去更不知未发与扩然处何
在如何用功诚鹘突半生也真扩养得便是集义自浩
然不夺于外此非一朝一夕可得然一朝一夕亦便小
小有验但不是放乎四海譬之操舟舵不应手不免

横撑直驾终是费力真时时培此直信得及却是最密
地也近日所见所趋在此千里而遥不觉喋喋此间双
江公真是霹雳手段千百年事许多英雄瞒昩被他一
口道着真如康庄大道更无可疑而阳明公门下犹有
云云却是不善取益也吾弟居官此件尤为𦂳要须勉
之勉之
　　　答郭平川
阳明先生良知之教本之孟子故常以入井怵惕孩提

爱敬平旦好恶三言为證入井怵惕盖指乍见之时未
动纳交要誉恶声而言孩提爱敬盖指不学不虑自知
自能而言平旦好恶盖指日夜所息梏之未至反覆而
言是三者以其皆未有发者存故谓之良朱子以为良
者自然之谓是也然以其一端之发见而未能即复其
本体故言怵惕矣必以扩充继之言好恶矣必以长养
继之言爱敬矣必以达之天下继之孟子之意可见矣
先生得其意者也故亦不以良知为足而以致知为工

试以三言思之其言充也将即怵惕之已发者充之乎
将求之乍见之真乎无亦不动于纳交要誉恶声之私
已乎其言养也将即好恶之已发者养之乎将求之平
旦之气乎无亦不梏于旦昼所为矣乎其言达也将即
爱敬之已发者达之乎将不失孩提之心乎无亦不涉
于思虑矫强矣乎终日之间不动于思不梏于为不涉
于思虑矫强以是为致知之功则其意乌有不诚而亦
乌用以立诚二字附益之也今也不然但取足于知而

不原其所以良故失养其端而惟任其所以发遂以见
存之知为事物之则而不察理欲之混淆以外交之物
为知觉之体而不知物我之倒置理欲混淆故多认欲
以为理物我倒置故常牵己以逐物来教所谓平时不
能专一翕聚纵一时有见安能常得烱烱又况自私用
智之心胜往往欺其所不可欺盖已得之窃意阳明公
之本旨或不若是相远也夫食实而不溉其根饮流而
不浚其源世以为亡本者之譬今以一念之明为极则

以一觉之顷为实际不已过于卤莽乎审如是则良知
二字足矣何必赘之以致审如是凡怵惕者皆有火然
泉达之势矣何必赘之以充凡好恶者皆有出入无时
之妙矣何必赘之以养凡天下之人自孩提以上者皆
仁义之君子矣何必赘之以达此殊有所未解也
　　　寄李株山姻友
春初走雩阳吊善山逦迤而返则春仲矣于执事行竟
未把袂一别耿切何如恭惟荣选青田乃名贤故里迎

送细节或不能免然迹遗考故足以兴豪杰之思于观
法不少也邑无小大劳佚惟爱民省费可以得善誉吾
尝诵读古人语欲致之民非县令不可速达果尽吾心
即为令胜作守胜台省惟有实心者可以语此也来年
孟浪于工夫颇缺失岁月冉冉遽尔衰疲偶触鉴怆心
渐知省改前尘妄想近颇分辩得下若后来光景稍延
相见或有可呈似也诚意伯人品甚高其立处尽得圣
贤大分限用行舍藏几希收放得去所病或未能透底

与入细不来要之断非世儒见解可比拟也心无倚着
粘带方发动不滞不倚著粘带是甚次第有得之天者
有成之人者若诚意则得之天者多也兄谓如何与诸
生聚讲不独夹持此心亦足以收拾人心兴起风俗此
绝不可少能斩然树立即讲论不为空谈不患人不相
信也兄质甚美惟在振迅不粘带不涉疑虑事过即了
理顺即行则政光显矣自顾老惫终非久于人世与兄
相见未知何时对纸不觉缕缕知不为赘也北风入户

凄然此怀
　　　二
令郎来自青田承远惠华札知政通人孚喜慰不可言
此处行得无碍无处不可达矣学问正在事务中了得
此心更无閒杂念虑扰乱即学与政总是一件而纷搅
处主宰不失即工夫得力此乃煅炼久久始得未有见
成受用者也区区两年走匡庐期与龙溪了夙念近日
知性命稍切将一切酬应欲尽谢绝入山闭户之计决

在旦夕盖根器不净不得不用困勉之功兄闻之不相
嗤否来命执笔县志正在禁中苦迫得谢于令郎手盖
不踰旬即病脾今犹未出户此其情可想也万万不罪
令郎老成在家又知向进足为兄贺两见龙山为诵美
政欲以清静相全不知其不能致力也朋友亲戚贵于
相全官箴与乡谊各有攸当如何如何感相爱辄多言
山中野性不除可知也
　　　寄尹洞山

所谕学脉极为中正弟安敢倡言于众聊向一二知已
證验所见未尝持此于后辈中作谈柄当今惟实行实
修乃学者首务凡友朋相见率举相勉即来谕所指可
谓千里感孚矣若吾辈求进固自有序戒慎不睹恐惧
不闻非孔门传授乎不睹不闻与虚静字面何异然而
孔门不讳者舍此更无用力处耳明道极称述者在居
处恭一节以为切近然又谓此是彻上彻下语推之则
笃恭天下平以告樊迟者极切近而又极高远盖有抑

之而不能使之卑者矣兄谓然否明道又云道理则极
高明行之只是中庸也此处更烦下转语指迷孤陋之
幸
　　　答董蓉山
主静立极濂溪尝有是言矣此非濂溪之言也戒惧于
不睹不闻子思尝言之矣不睹不闻静也微而隐而见
焉显焉非不动也此无欲之体无极之真大易所由以
生生非有物以为之根原静为动根静在动中故也此

即所谓动而无动静而无静神妙万物者也故曰阴阳
一太极太极本无极彼得意而忘言故不执言而直显
其意若此兄所引动静一原显微无间是也而指以静
为时动时静则浅之为静矣易言显也见也凡天地之
交错变易日用之酬应作止皆易也皆动也而其根则
本静本于无极此即所谓根原也兄恐其执静一偏而
不识此根原诚可忧矣虽然动静两言未有能实明之
者果明之则静之一言尽之矣不必兼之以动而后为

完具也吾不能复无极之真者孰为之乎盖动而后有
不善有欲而后有动动于欲而后有学学者学其未动
焉者也学其未动而动斯善矣动无动矣此其大略也
至其所指无欲与所以至于无欲之机非面面相临言
固不能穷也今之言良知者恶闻静之一言以为良知
该动静合内外而今主于静焉偏矣何以动应此恐执
言而或未尽其意也夫良知该动静合内外其体统也
吾之主静所以致之盖言学也学必有所由而入未有

入室而不由户者苟入矣虽谓良知本静亦可也虽谓
致知为慎动亦可也此非生之言也孟子曰大人者不
失其赤子之心赤子之心良知也不识不知固至静也
若于知识中认得幽閒暇逸者以为根原却不免于识
情有所去取此岂特非阳明公之本旨近日生且非之
矣兄谓如何
　　　与周成之论易
书来知留心于学喜甚数往者顺三句往时亦如来说

如此则与上文何相干涉夫往者阳之舒也来者阴之
敛也阳自内而达外故顺阴自外而反内故逆即上文
图意也自震而兑而乾乃一阳至三阳自巽而艮而坤
乃一阴至三阴此天地消息盈虚之理自然而然也阴
之敛不极则一阳不能复生此复所以次剥也易者生
生也然必本于敛静则所谓逆数也造化以之卦爻象
之所谓从中起者始有下落反之吾心所谓从未发者
始有印證此逆字与地理金丹独逆逆字同是凝聚处

事理来者吾以此拟议亦即知来到意决处便是顺应
便过化矣解书一段亦可用但圣贤本文之意必有深
蓄一时看不透且勿厌烦不然便有任意卤莽之病矣
　　　与友人论咸艮二卦
承示咸卦要其归于咸脢与艮背相似志末当云心无
私系此正艮背之义生何足以辨此前书有断来章之
戒又念执事之取善无已不可无对夫易变易也所以
尽心之变也故其为卦不相假借其为爻不可混淆盖

心之变无穷则其辞亦无穷引而伸之触类而长之虽
圣人复出不能尽也艮何以言背也言乎阳止于上而
内外之不相入有背之象也如是恐疑于止而不应矣
故其彖曰时止则止时行则行非不行不止也时也止
其所则时矣又曰内外敌应非不应也相与于无相与
应而敌矣是艮背之说也若夫咸脢异于是咸言感也
象曰以虚受人感之正也贞吉悔亡是也咸拇咸腓咸
股咸辅逐于动也咸脢堕于静也或失则动或失则静

皆非虚也失其正焉耳咸脢何以无悔也冥然块然何
动之有动斯悔矣悔生于心无所用心悔何从生何言其
志末也志可以通于天下而一物自居斯末矣本之则
无如之何得其本万事理于感也何有故艮背也者无
我无人敌应也咸脢也者是内非外绝应也二者相去
何啻千里是何也背可以言止脢不可以言咸言各有
当不可易也即使易辞而曰艮其脢脢犹可以言艮也
如曰咸其背背非可感之物犹夫脢也知脢不可咸之

义而后学始不偏何也艮其体感其用体用不离非言
可判也艮言止之义矣然不以内为是而曰不获其身
不以外为非而曰不见其人无我无人夫固可以感也
故其象曰思不出位言思而止也舍思而言不出位非
训矣咸言虚矣必曰受人脢非受人者也舍受人而言
虚非训矣故夫以咸脢为艮背者离体用而言之也离
用则有不思而不出位者存告子之不动心是也体在
用中用在体中无为而无不为周公夜以继日之思是

也体用之离与否毫釐之差耳今之离体用者必曰吾
但为脢而已无问其为咸与否也犹之曰吾但不出位
而已无问其有思与否也夫求咸于脢不犹索照于反
鉴乎圣人不为也将曰二氏得之则佛老之作用别矣
佛近于儒其为言曰应无所住而生其心应生所无住
心未尝两言之也近见禅者与之语深以落静为戒每
语必曰道能应物子始闻而愧之彼非主于应物者也
而拳拳以应物言乃知儒异于禅未易言也略不檃括

遂尔哓哓惟正其得失幸甚
　　　答门人刘鲁学
周子所谓主静者乃无极以来真脉络其自注云无欲
故静是一切染不得一切动不得无然歆羡无然畔援
庄生所言混沌者近之故能为立极种子非就识情中
认得个幽閒暇逸者便可代替为此物也指其立极处
与天地合德则发育不穷与日月合明则照应不遗与
四时合序则错行不忒与鬼神合吉凶则感应不爽修

此而忘安排故谓之吉悖此而费劳攘故谓之凶观周
子争死囚即欲去位赵清献无少纳交卧疾敝箧无钱
行部深入感疾未尝有分毫不尽分处此是真能主静
者盖乐则行忧则违或为季桓子之仕或为膰肉之去
孔门相传脉络至周子始相续也若识认幽閒暇逸以
为主静便与野狐禅相似便是有欲一切享用玩弄安
顿便宜厌忽纵弛隐忍狼狈之弊纷然潜入而不自觉
即使孤介清洁自守一隅亦不免于偏听独任不足以

倡率防检以济天下之务其与未知学者何以相异是
可不深省而致思也哉
　　　答成井居
手谕夜气一章条示明切尤见别后案牍中学问益密
此非有所致力未易及也敬服敬服仆尝细玩此章重
在日夜之所息一句故先儒有夜气之说盖言旦旦伐
之之后至于日夜一息则百窍皆闭诸机尽忘犹夫天
地之冬藏以起元正日月之晦昩以回朔望翕聚之极

必有发生故平旦好恶犹能同人使从此善养更不以
旦昼纷纭者梏亡之则旦昼皆夜气也日用动静莫非
真性显见矣岂特平旦好恶而已哉故曰得养则长又
曰操存舍亡盖极言不可不养也息之功大矣哉非夫
退藏于密而斋戒以神明其德者乌足以语此夜之息
天地自然之运也至于旦昼而一于息去耳目支离之
用全虚圆不测之神所谓动而无动时时戒惧于不睹
不闻而不以外境夺吾真所谓行庭而不见其人也

如是而耳目视听刑政簿书皆非在外诚如手谕云云
矣此君子法天之学也然仆每自察之倏忽之间便分
得失小小诱触即易泄漏欲如夜之息也岂不难哉如
是而望无一毫粘带无一毫障蔽如手教云云又诚不
知何修以致之也
　　　答胡正甫
忆与正甫别忽已三年两年得远书时豪放时谦约何
善进也此学不论破口与不破口只是论上肩与不上

肩譬之说食不饱与含哺鼓腹者岂论破口与否耶此
学是大丈夫事一切世情道理兼搭遮饰不得直心直
意是非一毫自欺不得果真上肩即终日默默却是真
破口人人人可得见之不然纵不破口无益于不学一
也正甫聪明岂不辨此只为伎俩尚多前面路径尚杂
以此未曾毕志古人耕稼皆是与人为善何啻举业与
官府事此间只是认性命不真譬之识得七日不食则
死一日不食则饥纵饶他人枵腹自当炊㸑时势格套

一毫便易挂带正甫有气力与他辈脆弱者不伦固可
以嘿嘿领悟矣区区别后于性命处比昔稍切一二年
间有毕力从事之誓即不知日月果如何挂带处犹未
能尽脱向正甫云云正是经过熟路非亿度也幸勉之
同辈凋谢此时最甚又何忍言佳作值病中绝未览后
当有商量缨冠之论孟子以时位言区区以力量言如
卧病枕席间即同室斗未有力疾而往者又一意也前
书连领切磋正所望于吾党幸勿谦抑是崇以虚友谊

　　　答戴伯常
楚中习静入山得疾冒暑言归室人先逝丧中无事发
尹子所带手书拳拳下问于不肖所谬述咸有质疑赞
助今世求此事于佔毕之辈难矣求之缙绅间益见其
难况执事执金吾侍陛楯其所庸心有士大夫所不暇
者不尤难乎读之起敬起畏虽然中心有欲献于执事
者不敢不尽夫子言学不厌教不倦必先以默识何哉
欲人自得于心而后可以及于人也学之不明久矣自

谈学者出即谤毁日甚岂人人皆安于习俗作恶正道
如此哉盖有由也彼以为好名之心太胜务实之意或
寡急于求人之知而不急于自足其知其所望于谈学
者固不细也象山有言曰古之人言论未形事实先著
有味乎其言之也夫解释理道分辩是非此儒者审问
慎思明辨之事不可废也言之不出耻躬不逮颜子终
日如愚非不问与思与辨也彼反之于心有未协考之
于行有未一则思所以自克而自修焉此其为问与思

与辨也大矣恐人知其有也抑亦其下者也躬之不逮
于言自古已然况今日哉不肖向者云云聊以质一时
之疑不谓友朋梓而传播不复可掩故有昔以为是今
又觉其非昔者以为非今又有当察者非敢谓月异而
岁不同彼一时此一时未可执言以为极则且传信于
来世也故曰君子之道闇然而日章非尚闇也无所事
于章也执事所问可谓详尽细绎微意有不止于相质
疑者何哉今世著书满家甲可乙否使人莫知取的有

圣人起必将付之秦火以反躬实践为先一切智足以
先人言足以文身者皆沮焉而莫之张喙然后乃为还
淳朴之俗养忠信之德以起相观之善其或文胜于质
言近于辩必将禁而远之固不忍腾口说逞文辞日丧
其真以共骋于哓哓之场启人之口实也双江公卫道
之意甚切至其议论太广亦尝病之故愿执事师其志
勿师其迹以言为戒吾道甚幸执事如有疑于不肖乎
请试證之孟子曰舜之居深山也与木石居与鹿豕游

其所以异于深山之野人者几希李延平隤然如田夫
野老夫与野人田夫无异必有不知人之所知而能行
人之所不能行者矣执事以为何如不肖以病体遭丧
情思纠郁血气遂耗恐非可久人间者与执事往来书
不知几通每通书不可不尽惟不以其相拂为怪即道
在执事者犹其在我也岂必尽出于区区之言与其去
取者哉
　　　答胡督学

舟中奉怀漫有所呈返棹又尝往复一书然十五年别
来彼此用工节次与所经尝者未尝细扣近过玄潭见
手题徘徊久之念人生如隙驹消却白日竟何所成容
易叹老而悲穷朋友分携安能为谋徒以切磋之谊慷
慨相许不为有识者所嗤乎于是独卧蓬窗怆然抱千
古之思岁聿云暮百感方集忽沈文学亲持书币多仪
及门发缄拜教耿耿今昔又若神交默应者亦何奇也
既感善念无以为报复愧学未成章不足以酬嘉惠兹

土之盛心踌蹰自顾又不独徘徊雪浪之上而已夫学
贵近里密实有足安顿然后从此论进退若一向支吾
于见解议论之间纵得友切磋无益也近里安顿乃在
收敛枯槁一番后精神自不走透然后得之至此方可
语良知之通塞论语所论耻恶衣恶食不患人不已知
与言之不出皆是防走透之病皆是枯槁收敛之功若
不从此路磨剉至极便欲随事随物流行感应恐不止
一暴十寒而已两年走匡庐与他境屏弃外物默默料

理正在于此今岁体会得内外两忘一言真是致良知
之功良知本无内外今人未经磨剉却都在逐外一边
走透稍知反观而不得其要又容易在守内一边执着
脱此两种始入内外两忘路径始是近里有安顿人此
非收敛枯槁后未易言也两日正作龙场祠记发挥此
件意味只是不工于文又无笔力不得此件意味明白
显露以为一快俟脱稿请正白鹿之聚所谓嘉惠兹土
盛心果耿耿不已必有能应之者区区非其人也夫学

之在已者既不可以见解议论抵当支吾其推以教人
者亦不容以见解议论鼓舞兴发即能鼓舞兴发所令
反所好民且不从况士人乎精神感召有不待言说而
亹亹焉者此则诚动于此而机动于彼教之不倦乃学
之不厌者致然非有二也执事其务近里俾有熏蒸融
液之益而毋汲汲于匪人之求以辱多士哉然此处亦
发挥不得明白显露为执事一快又足以验区区之非
其人矣何日相对尽此怀抱

　　　答谢维世
心无止息为真心功无止息为圣功两言似矣惟颜子
乃可语此操存舍亡倏忽之间已有千里之远所谓无止
息者安在若功无止息又其所至难者直至功无止息方
可承当来书一番功课得无犹为漫言牵引耶惟时时知
所用功渐渐该无止息斯可耳时时肯用功方知时时多止
息知时时多止息方知去圣人境界远甚惟反省勿忽
　　　与萧云皋

兄三年家居生不能以时奉晤究竟此学临分徒尔眷
眷自增惭悔兄以美质而又得师承与庭训之素将来
远到舍兄谁望至道难闻盛年不再仕路风波日下日
异非有定力岂能承当万顷洪涛而试险于一叶见无
患者辄谓当然智者固不尔也学问争差只在疑信才
承当便能信才退缩便作疑当下到手岂须瞻前顾后
若自瞒昩不过亦须极力回头不可将就一步既定劄
定脚跟便是当下到手处少顷有所移易必究其故从

此斩除便是信得及之机括此等非是閒言乃千番万
覆摸索相似兄于此必久瞭然但承当处稍属思维即
又落在第二矣思惟为较量非是真能撇脱也真撇脱
者善恶如水火岂须校量耶此去飞腾相见未知何日
山洞开荒自足给岁可藏鄙拙惟愿兄勋业日隆不作
阳明公以后人物则不独田父一人之快也途中专心
文字即是素位但不当他思亦撇脱一验惟兄勉之
　　　与刘龙山

奉别后闻在郡甚取信上下足验学之所施平日讲说
者不落空虚矣敬服敬服弟年来遭家多难于此颇有
煅炼稍知进步去秋入衡山今春游毗陵得与荆川七
泉二三君子聚处又觉彼此相长始知此学须日有所
操习方是有寻路头处得此则处家家和处邦邦治事
上可信临民可通千圣所以豪雄一世照耀千古出入
万有裁割众务而不一动心者要有此具耳吾兄当官
处事亦觉有不犯手段时乎亦有龃龉推挨时乎只此

是辨證路时也贫子说金又向大牙行开口自谋则疏
为人则至如何如何
　　　寄尹道舆
改岁欲谢绝人事默坐以待尽即非待尽人亦当如待
尽人之心始有结裹处冬来与子良每商量至此辄恨
不得与道舆共之学问蹊径似有可着力只是未纯熟
然自打坐后亦觉为力稍易道舆居官与打坐虽动静
二境不同却好操练存习若操存熟便与打坐者相似

精神自散漫不得时时有干当处矣近来见得吾之一
身当以天下为任不论出与处莫不皆然真以天下为
任者即分毫躲闪不得亦分毫牵系不得古人立志之
初便分蹊径入此蹊径乃是圣学不入此蹊径乃是异
端阳明公万物一体之论亦是此胚胎此方是天地同
流此方是为天地立心生民立命此方是天下皆吾度
内此方是仁体孔门开口教人从此立跟脚后儒失之
只作得必信必果硁硁小人之事而圣学亡矣西铭一

篇稍尽此体段所谓大丈夫事小根器不足以当之识
得此理更觉目前别长一格不是寻行数墨计锱铢照
人眼目过日到眼皆是吾人当为居官奉职乃是了吾
本分事不是求免毁誉畏法度不得不尔此便是安勉
王霸之分与寻常讲究理道是非迥是殊别缘寻常只
是了格局不是了吾本分事了格局便有胜不胜处了
吾本分即力无不足俱是朴实底事由中达外自无周
罗支吾之弊古人汲汲皇皇与隐居求志行义达道是

达此理今人言学不免疏漏虽极力向进终无成就是
不达此理以此与他人言绝不见有一人承当即不承
当亦不见有一人闻之生叹羡者不知何也阳明公后
殊未见其比岂无谓耶区区不足法只此一蹊径似出
于天之诱衷却非有沿袭处吾身纵不能至愿诸君出
身承当承当处非属意气兴致只是理合如此此方是做人
底道理此方是配天地底道理能有诸已何事不了真不系
今与后已与人也万里通书既不易得故不复以寒

暄为勤渠珍重自任
　　　寄王龙溪
来谕灵知彻动静圣贤经纶无所倚真血脉路数言甚
切弟只玩味易中艮背不获身不见人一路却不是分
别动静亦不是有倚亦不是息缘住静此中又安得凡
心习气包裹此件工夫岂容歇手日昨王济甫书来亦
责弟不合良知外提出知止字面以为良知无内外无
动静无先后一以贯之除此更无事除此别无格物言

语虽似条畅只不知缘何便无分毫出入操则存舍则
亡非即良知而何终日谈本体不说工夫才拈工夫便
指为外道此等处恐使阳明先生复生亦当攒眉也千
古圣贤兢兢业业所言何事初学下手便说了手事惟
恐为工夫束缚今住静者谁欤不受动应牵扰者谁欤
往往闻用工话辄生诧讶相沿相习更无止泊弟久不
复开口向人只觉心不安耳死水源泉之喻甚切却是
执境话真知艮背源泉中自然安流常如止水经纶与

二氏不同弟已勘破今更不向此辈口中拾唾兄亦当
戒之但欲似兄圆融活泼信手拈来无非本色又似高
禅路径与千圣经纶所谓坐以待旦不敢暇逸者殊科
弟本是钝根下器望此殊非易至如所谓眼前拚得非
究竟处又极的确哓哓之说亦当于灵知自生分别宁
容走透知便不灵他人难下口也兄视弟所言若此病
可医否勿弃勿弃
　　　答万曰忠

去秋楚归访罗山公晤子达辄思思默已而闻捷以为
丰城双龙起矣比云皋北还又闻思默旅况甚慰甚慰
斯道相期不小一时利钝不足为欣戚也水毁敝庐卧
病野舍酷暑中奠仪问书存没两致悲感如何别简详
述新功读数过又不觉暑气迫人与积悲切衷矣所论
心体与端绪气象一段乃先识仁体之意先明诸心知
所往而后力行求至两程家法莫不皆然动静理会一
段乃格物之要须如此朴实用工始不落虚见始于日

见行事得力先静一段尤于心体所指更明于理会所
在更简于前二段甚肯綮不尔犹费分疏也简云吾心
全体大用发见流行虽昏壅之极而自有昭明不泯之
端此即阳明先生所谓良知今时学者指愚夫愚妇与
圣人同处乃其相传妙诀也思嘿如即以此为本来
端倪乎是无容细微察识矣若谓此中别有本来端倪
须察识而后稍见则所谓全体大用发见流行又何如
哉且恻隐之端须是逢孺子入井见之平旦之气须于

好恶与人相近见之以此推端倪似未有舍感物而言
端倪者如静坐则清明和适执事则精明安肃居家则
和柔愉婉以此为端倪而随处得之不知与简中所谓
拿此一物看守在此不令走作者又何以异察识既不
可缓随处又当理会不知所谓静息处玩其清明和适
之体则日用自有依据孰先孰后为一乎为二乎此处
更无歇后语更无训释语始是真能明诸心始是不落
虚见尔思默所言皆身所经历本与想象不同云云

者效切磋也凉秋九月翻然一来彼此两益不尽
　　　答李石麓
内外两忘乃千古入圣秘密语凡照应扫除皆属内境
安排酬应皆属外境二境了不相干此心浑然中存非
所谓止其所乎此非静极何以入悟
　　　答王著久
来柬述叙极喜分辨路径明正今日正不可少此议论
第欲充此议论令实有诸已不徒为虚见虚兴却在默

默自修真见时刻有不彀手处时刻有不如人处时刻
只在自心内寻究虚静根柢安顿不至出入即有好商
量矣孙思邈所谓胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方
极有意味行方胆大人或悟之心小智圆却是煞用工
始可及也
　　　寄谢高泉
今之展卷者有欲一见古人不可得之叹然往往忽于
当世之人夫当世之人不在山林必在朝廷之上同处

山林矣势既不容奔走于天下以遍访其人其在朝廷
之上又不得以名位相近数与往来即往来为当时名
人或未必皆有志于圣贤之学即志于学又或各持意
见意见既不相下求其于古人皆吻合不异又其甚难
者也不肖固处山林者也十五六年来亦尝慨然于离
群索居而欲奔走天下以遍访其人然出不能踰域辄
有所嫌避以去去岁尝入楚得与楚之何吉阳氏相见
吉阳固在朝廷之上者也彼方行役归执手语才一二

时耳于一二时欲吐心腹相质固不能也病归即有室
人之变稚子悲号思慕势不得更出户自分取友四方
一事已矣不意拥衾敝庐乃得执事书累数百言虽未
尝一接面款款若执手语而又相许可以心腹者此可
不谓奇遇哉至所记龙场之游载其山川风谣与究竟
阳明公学问肯綮皆极详尽反覆数四又若相随攀磴
历箐夷犹咏歌于何陋之轩侍诸君子之侧上下其议
论而得其风旨也文之不可以已若是然则天下固有

不必姓名之通足迹之勤而可以遍访名人无劳展卷
之叹而可即与古人相见者乎龙场之事闻之童时其
惩创所得近时稍窥其一二只是描画不尽如来记所
云费却辞说点不出者然私心慕之遂因承命少有述
叙以附千里执贽之义倘获可否又不特比于频频执
手相语盖终身论交之始也良知二字今人皆容易说
得至如来记所云点出此意者不是只觉见在知是知
非一念而已盖不由学虑而自能分晓主宰不失此非

经枯槁寂寞之后一切退听而天理烱然未易及此不
肖三四年间亦曾以主静一言为谈良知者告以为良
知固出于禀受之自然而未尝泯灭然欲得流行发见
常如孩提之时必有致之之功如孟子所谓日夜所息
与爱敬之达四端之扩充始有入手处阳明公之龙场
是也学者舍龙场之惩创而第谈晚年之熟化譬之趋
万里者不能蹈险出幽而欲从容于九达之逵岂止病
躐等而已哉然闻之者惟恐失其师传之语而不究竟

其师之入手何在往往辨诘易生徒增慨惜执事如有
取焉固千里而同心也
　　　与胡正甫
闻春榜报如酌春酒融融泄泄可知是时方经大水后
卧疾野舍蓬跣一榻而有训诸弟索所寄诗漫为书数
语代贺不识即达否惠州有叶綗斋北来谓吾弟精神
收敛喜甚喜甚又过于闻春榜时也万里长途始于发轫
吾弟聪明能阐发道理纵不肖极力撰言何以裨其一二

独自心自断处不识勘得如何千古真正英雄从此起
手千古不多见真正英雄亦只在此到手吾弟勉之吾
见亦罕矣奈何奈何少衡见报已除南昌恐精神不足
颇为之虑吾弟与颖泉必同选旦夕切磋何乐如之月
初待廓翁双翁聚玄潭二翁精力胜常而不肖则已颓
然如翁散会复病后来日月可知也问及者以是语之
　　　答王敬所督学
往得二谷书云敬所壁立万仞人也为吾道喜不置未

几闻莅敝土又为吾乡士人喜不置方卧病野舍使书
远贻加之重币推奖大过不觉汗颜不肖髫年以来妄
意古人谓可希冀既长游谷平李先生之门以濂洛之
说自考已而遍友四方之士谈论徒勤躬行缺失譬之
趋远役者入于迷肆东奔西驰取道泥淖未有骋步京
国之期今老矣后志不酬惩创日切加之家难灰心屏
气若有改图而疾病缠裹天若桎梏此乌可以辱盛意
哉拜赐拜教且以心谢惟执事锐意斯文振衰起废

必有相应于不言者盖精神之感孚胜于言语之谆复
和粹之融液深于法制之详密优游浸渍使人鼓舞而
不自知乃所以为道化至于讲究聚会虽不可少先后
轻重君子自有节度非不肖所能窥也濂洛而后兴废
不一当时翕然风动其机盖可想见若袭其故迹而触
发之犹未易以岁计又况其故迹不易袭也舍讲究聚
会固无以约其散涣操进退予夺之柄而劝惩之乃法
制所得为执事身又为之矜式吾道其有望乎不肖

窃伏下风道扬微隐弦诵满户寡缘咏叹以毕馀生幸
甚幸甚支离其形强以非任是益其罪也
　　　答董生
日者区区所言乃千古圣贤体统匡廓足下能记忆入
心足见不忽独不记云默默一室中便是了得天下万
物一句乎知默默一室中亦是了天下万物了天下万
物亦与默默室中无加损堂上一隅之辩在心术在身
分不尽在身之出与不出此等处却非一言可尽足下

且辩个是了得天下万物底胚胎莫问在堂在室也欲
了天下万物胚胎当与天下万物无有分辩无有界限
足下自视此身果如何与古人相应否此处一切意气
见解力量谬妄承当不得要有真物在故言学不厌教
不倦而必先之默识默识非细事非易能也舍己田而
芸人田圣人以为病今人以为勇吾不知其说矣试有
得后彼此两證之别后水至室庐荡然无存百不足恤
独病体遭此劳顿几于不支今僦居野舍瞑坐待尽更

不知此身何归吾家何在天为画出一虚静景象敢不
敬承之吾弟忘家外处藉朋友夹持足见有志独于常
道觉兴味有大高处此道高之不可卑之不可近时悟
得如何五月能来使病人不落莫大快事也
　　　寄叶綗斋
罗浮矗立南海上几千万丈由铁桥至飞云几千万层
若住梅花村下亦不为不胜第无缘尽罗浮之奇耳晨
门荷蒉岂不为高果哉莫难圣人不如是太刻学不厌

而教不倦好古敏以求之未有止也若直以今人论高
彼何求哉明道宁学圣人未至不欲以一善成名豪杰
则然斗筲之器易矣世之言圣学以任情为率性见持
行稍孤洁辄以好名目之其流之弊吾不知何所极也
令侄合志不患孤孑罗浮待人甚于人之慕罗浮者穷
高极深毋转别路神游八荒舍二贤其谁珍重珍重
　　　与双江公
持志无暴气一章分明是内外并了告子不知义而外

之乃极信仁为内做得主张定处至应物因物付物更
不烦安排此与圣学只丝毫之间耳故告子最近禅以
彊制其心断告子似未尽告子若助长一节乃是孟子
推出暴气之病恐不是发告子病源试思之以先孟子
不动心之人而以彊制胜恐不足为孟子道亦觉与不
得于心勿求于气两言不相应也长者教之
　　　答王敬所
洞中默坐忽徐生赍手书诸集远来惠问启读之奖借

大殷而持谦弥下即此见进进不已之机所以兴起不
肖者深矣感激感激往刘生奉诗教至铿然雅音日夕
与士友诵之竟以调高未能即和比见徐生始强为之
可以知其懒慢拙陋矣洞中坐阅炎凉故吾无少长进
方切内惧而来书亦以不息自然往往有不凑合之憾
知非诳语冗中与静处为力自有难易不同宜执事之
兢兢也夫不息其真体也然而不能不息非真体果亡
也其荡而失之者多也请以吾之经历者为执事言之

吾尝归静以为之主冀其动而不括也然视则逐于景听
则逐于声思则逐于事与物而吾之静不复存矣夫思与
视听既不可少而逐与不逐其机常存乎倏忽微𦕈之
间任之则成驰骛执之则拂生理于此调停俾常若有
存而不敢忘久之至于无所存而自无不存此吾之所
自勉而犹未能也执事其有合乎哉若夫技能之精敏
嗜好之沈浓罅隙针芒元气尽败江海之积泄于漏卮
此更不可不慎也其向背轻重足以移精而易智象山

所谓是非可以立辨尤为扼吭语在自察自决而已
　　　答周洞岩
相违几十载每见京国人来辄称兄缜密静重虽未及
面承学问宗旨知己先得此心敛实处窃谓可以自附
于知已之后固不在言说之同与异背与合也杨兄来
自荆州远辱存念惠以多仪复手裁示新得与学问宗
旨惟恐不肖无所砥砺或至背于致知格物之训交
游切磋不闻此义久矣独学寡闻之人得此何啻百

朋之锡领教领教忆幼时读阳明公答整翁书其中恻
怛恳到能见之至其疾首可哀处殊未知所指只以文
字漫拟耳若止以文字漫拟其口气而断论之而未及
深究其疾首可哀之诚则安得不来整翁之辨斥而且
严为之防范自以为大有功于圣门不知当面失却良
友徒令后人生嘅卒无补于生者之拳拳以为千古之
憾此非远事难验也生何敢望阳明公之万一若耿耿
一念亦欲不负于阳明公所言今亦不欲复尔哓哓以

增口过惟自勉进所知俟他日相见执手莫逆而笑即
是与兄千里合席者也生日衰矣百念皆废日惟汲汲
了此心期如秋阳江汉影响即就木时得瞑目足矣兄
德政所在有闻愿厚爱护以光斯道洞中修竹古石如
对清严
　　　答马钟阳都宪
往承惠以口义如面侍讲论诸篇皆有发明至于未发
之中尤极有指證非实用力向里断不能以言句中肯

綮也夫未发之中自不睹不闻中戒惧养成到无不中时即
是致和即是达道此是千古列圣心心相传正本于此不同
便属异端然不睹不闻能自知之者鲜矣知不睹不闻而能
戒惧斯又加鲜也盖谓之不睹不闻是不容以形声求不容
以形声求即不容以言句亿中故颜子仰钻于高坚必由博
约而后见卓尔夫子虽善诱不能使全体毕露于言句间也
然则欲戒惧者其将何所入乎幸以实用力者示之
　　　与徐大巡

某无似伉直迂疏绝无寸长古所谓臃肿鞅掌人也独
以少时腾其言说妄意古人之道漫令虚声动人耳
目罪废以来身居垄亩渐知耻畏自顾去古人益
远不敢复有希望而多病早衰血气羸惫惟甘隐
默了此一生庶几还造化耳近日传言执事误采
虚声过借美誉上言于朝以为可备驱使执事耳目之
司也人以耳目转相讹谬执事固且信之不知皆非其实
是某以言说诳人人以耳目诳执事执事将谓之何某

于是不独自咎又且虑执事不效所言某之咎益不可
解矣虽然古之报知已者在于不辱所言不期于所言
之必效牝牡骊黄之外固马之所以见信于九方歅者
也某之自量审矣执事将谓之何某素不工文兼之衰
病笔砚久废学记之作惧至违命未及请益遽有僣言
比读来书驳难穷诘如治狱然辞證具存是非毕露当
即更思易草以称明教夫复何言然既承下问有不敢
不尽其愚者窃以心之精深神变自孔子系易盖已曲

尽其体鄙见所指无物有所即无思无为与艮止其所
之意所指历万变而不改其故主宰乎动静以发其灵
智而实无所发即通天下之故而常寂然之意也见此
者谓之知见然未能实有诸已而稍涉于推测即不可
以言践履也履此者谓之践履然未能至于由已而稍
涉于矜持即不可以言自得也自得者研极乎精深而
神变出焉常止其所而灵智通于天下非夫义袭与践
迹者可能正以义袭与践迹犹为以已合彼者也故践

履而不至于自得者多矣未有能自得而不事夫践履
者也执事以知见践履为所由以得是矣然其次第固
莫强也苟既得之则居安资深左右逢源行著而习察
幽隐洞达日见其光辉非止于有知见而已也小大兼
该日见其笃实非止于能践履而已也是圣学之的而
明道所谓不须防检穷索者也譬之入长安者按图计
程则知见之谓也适途问津则践履之谓也乐生兴事
优游长安里第则自得之谓也长安远矣吾心之体与

生俱赋反而求之内外两忘则本真未亡顷刻立见所
谓欲之即至以彼此譬之固未切也世儒尝言由知见
而践履由践履而自得此言似矣而实未尽也人之为
学有起于知见者自以了悟为明而忽于责实有务为
践履者惟以躬行为验而昩于辩几此二者谓之非学
不可谓为圣学之的则非也明道有言宁学圣人而未
至不欲以善成名白沙致虚阳明致知盖无所因袭而
求以自得此皆有意于圣学不屑于世儒者也不然康

斋践履密矣白沙鸢鱼飞跃之说何自发耶此千古之
案断也某少时入此言说迄今垂老茫无指归故以平
生所苦为言相轮对说安能曲尽微执事之驳诘不自
知其言之支离昩晦而与道故相远也来书末章拳拳
以身心安着为快且求明以自照切问近思今世君子
罕及者也某非其人何以为报敢即前问终之夫心之
灵智无微不照譬之于鉴无形能遁所患者日放逸而
不自敛聚以至散失本灵淆乱真智光遏佚而虑昏杂

犹尘垢蒙蚀无能别妍媸矣寂然者心之所以通于天
下之本心常有止则归寂之功也今执事台务旁午宜
不暇有静境矣然即旁午之中吾御之者亦有摇于轇
轕纷纭而为事物所胜者乎此即憧憧之思也亦有主
于从容闲雅而在事物之上者乎此即寂然之渐也由
憧憧而应之必或至于错谬由寂然而应之必自尽其
条理此即能寂与不能之验由一日而百年可知也一
日之间无静无动皆由从容闲雅进而至于澄然无

事而略未尝有厌事之念即此乃身心安着处安着于
此不患明之不足于照矣渐入细微久而成熟即谓自
得此非某之杜撰也明道不言乎必有事焉而勿正心
勿忘勿助长谓未尝致纤毫之力此其存之之道夫必
有事者言乎心之常止于是勿忘助者言乎常止之无
所增损未尝致纤毫之力者言乎从容閒雅又若未尝
有所事事如此而后可以积久成熟而入细微盖为学
之彀率也不善檃括辄尔烦冗惟更指其瑕疵俾得继

请何幸何幸
　　　答何吉阳都宪
伏承遣使惠以试录赋册教养兼备感何可言夫默识
本体一言乃学者希圣切要处未有学射而不知的者
生虽至愚固未尝懵然于此所欲请者正以录中诸语
稍不一耳据来书有云既谓之默则非思虑意见可及
默识之外岂复有工夫哉而录中亦曰即其主宰察其
流行取之于澄汰廓清之馀立之于斋庄凝聚之地

游之乎平常易直之中日用之间若有见夫生生之机
不假人力不分时境云云此其工夫可谓密矣已而曰
默识虽非工夫所能为而要其所由致未有出于工夫
之外者是以默识为工夫之极致其前又似别有所谓
工夫而工夫为最粗者矣此与前语一乎二乎将所谓
即主宰而察流行果非初学可及乎圣贤诱人入门要
当平实简易使人易从不应遽限以高远若此也尝观
明道有学者须先识仁体一章而心契焉来书所云默

识本体得无似乎其后有曰识得此理以诚敬存之至
言存之之道不越乎必有事而勿正心勿忘勿助且加
一语曰未尝致纤毫之力不犹所云不假人力矣乎然
彼所指仁体者但浑然与物同体而已至其真见其为
同体既非可以言传明道亦不复更下一语则真有得
于仁体者也夫守是而存之人人可以勉进至日久则
可夺旧习是其进为次序中人以下皆不至于苦难也
吾人有血气智虑之运自不能遽与道合非假存习断

无顿悟超入之理此处辨之不审则信其生之本直而
遗分殊从兹始矣射之于的也必先见而后中至于中
则见有不足言者学者之于道也亦如是学至于离见
则必身与道一此未易及也生也愚下实无以几之今
幸闻默识之教即主宰而察流行可守是而存之矣而
录中之语尚未归一生是以不尽释然而复敢有请惟
执事不吝教之赋册减过江过湖诸色银遂省四万有
馀之费岁岁不改为利如何至于起运存留各有增益

不烦加赋而用自足此又变通之微权非执事用心之
细其孰能与于此生处田里颇久于赋役等项颇尝留
意忽尔得此欣幸若狂独于往日剂量各县科则尚怀
私议来使赴命仓卒未及致详遇执事爱民如此而不
吐积虑是亟失时者也随当条列以上敝邑减丁出于
东厓虞公九县通行缴册有先后总会文册不载者或
本府之阙失非敝邑之罪也谨抄白全案用备清览伏
惟垂慈豁除敝邑幸甚

　　　答刘汝周
前在舟中因人赠晦庵文抄仔细查勘一过觉此公所
论与程明道所指只在毫发间非迥然别白者也自阳
明公破除即事穷理一段学者多至率意任情以为良
知而于仔细曲尽处略不照管不知心感事而为物感
之之中须委曲尽道乃是格物理固在心亦即在事事
不外心理不外事无二致也近时执心即理一句于事
上全不委曲既非所以致知却与在格物一句正相反

但后儒指理为格式见套稍涉拘泥支离若知事无内
外心无内外理无内外即格式见套又皆在乎中非全
格去旧物乃为精微也
　　　与萧云皋
与兄相处为岁甚深而兄之相信岁深一岁诚愧无以
为兄先以驰骤于千里一日而近者执礼益下欲有所
尊以为已约束之资如游夏彊曾子事有若者以兄谦
抑若此固不患于无师资独不肖谬以身当其礼又若

祭祀之尸然谓之曰请自隗始则可若欲即真则当撤
皋比而听易矣虽然恨不肖非其人耳如真有益于兄
而兄能以身下之将不为末俗自贤与自暴者之劝与
不肖于此又重以自责也夫学有可以一言尽者有不
可以一言尽者如收敛精神并归一处常令凝聚能为
万物万事主宰此可一言而尽亦可以一息测识而悟
惟夫出入于酬应牵引于情思转移于利害缠固于计
算则微暧万变孔窍百出非坚心苦志持之岁月万死

一生莫能几及也况得以言相度哉兄资本谨实可以
坐进此道惟觉严谨中或伤于畏怯而无奋迅必往之
志笃实中或伤于拘滞而无撇脱不累之操此二病不肖
所素尝者故向兄言之然时皆往矣舍今不图后难收
效言之至此不觉内悲千古一遇至宝轻捐非夫也见
荆川兄眼当自别意当自别风便幸有以益我若以虚
礼相拘而忘切磋是相率而为伪者也非所望于兄也
　　　寄双江公

邑使来重得手翰别纸指示极中近时肯綮严绝而过
惩之不为非学即其拒人者坚则所以自守者不得不
密譬之遇盗与之敌则当为备从而附和则决藩破垣
不患窥伺我矣此亦自辨处也不肖所以泄泄致尊虑
者止不能为辞色耳然当时亦有说凡古之以一艺称
雄长者莫不各有自得处能虚心取之皆足以为观法
之助故有持异说与我迥不类者则亦详察以求其故
而不敢遽有忿心以来捍格之势比其一无足取然后

从而弃之而或病有所在亦将按其症而严为之治使
彼无未尽之情而吾有难胜之实以为此乃成已成物
之用实则闇于听言而缓于处事其性行固然也率其
性行而往使卒无足取而又贻之害则从而禁之驱之
亦自有不容已矣朋友之弊诚无自解大要存乎其人
如学求益则相观更速不必不会如不知学则会诚为
蠹如来谕云云为今之计非必以不会矫会之弊求为
益我者耳所谓弃之禁之驱之自不妨与于其中犹毕

公保釐东郊旌别淑慝乃为善也长者谓如何师泉兄
处此五日适吊七泉不及奉东所言诚有过当但其指
归谓吾辈不能于胚胎上转移纵饶进退皆属浮漫又
谓于独知微处当刻骨痛改不容放过此却是当今第
一着良策未可指为奇论不复挂意此兄素持玄虚即
今肯向里着已收拾性命正是好消息言之异同不妨
姑置之庶吾之取益方无间隔也如何
　　　答唐一庵

青原浪别未尽请益曾以书札往来终不若对面为切
忽书惠远来剖析分晓直指机窍又与青原对面不殊
何幸收敛精神乃不肖自试验语或未可取必于人人
常觉圣贤工夫合当如此易言洗心非为有染着易言
藏密非为有渗漏除却洗心藏密更无工夫十分发挥
乃是十分𦂳固此方是尧舜兢业过一生处而以工夫
为作弄药以提掇为隳怠药虽有时则然却恐视此指
归或不同也即令病痛尽去精神尽复自有真消真息

亦容不得分毫走透无走透始是真收敛不肖去此尚
远但觉吾人皆属散漫驰逐度日不向此作主宰更无
下手矣幸明教之佳刻入手如贫人骤见珍宝怵目惊
心曕视不定安敢便断成色俟稍领略必有以复若置
口篇端非其任也
　　　与刘敬庭
去冬奉违拟今春必在首选顾尔稍抑岂有待耶得失
一念极难排遣若丝毫不挂便一生更无欠事若一不

断平生不了念即此在矣然为其事无其功又非古人
所取还本分不动别念此尤至难吾兄当进于是矣
　　　答欧阳文朝
此学乃终身事不是一时讲论便可了手兼关涉世道
甚大若只一身一口计即稍稍近实人似亦难得在贤
圣殊不是之贵者盖于道无与也执事此行可谓郑重
愧不肖不足以相副耳来书平平照过与用意照管两
种分析已自明白此间却须自体验其称量轻重全非

言语可及放亦不得不放亦不得照亦不得不照亦不
得此却在自家干当处斟酌务求一的当稳实处既不
属旷荡又不费看守不论閒忙咸可倚靠又可耐久
始是当处若倚靠不久便当改步所谓初学难与成德
者并论此言极有次第未有入室而不由户者既至室
中户犹在外幸勿欲速责效便非实心向里人也有此
工夫即怒色名利毁誉失得病死自觉渐轻不甚受亏
为吾有安顿此身处即未尽纯慎勿因之致疑自生皇

惑至于学一而已矣一段却是虚见冒承吾人于安顿
此身处尚未定贴或照或放试验不的何得有一处可
言乎随动随静自加体验此眼前至一之要也任意谩
答不识可采与否惟嗣是再示以启其未知幸幸
　　　与谢维世
书来具见静中意思凡人能向静中摸索便渐有向里
为已处此心渐渐可自见动息之机如此却日用间随
分应事致吾良知方于良知不浪指不驰逐不甚错过

若一向凭知解所及便谓良知一时此心不泯或可指
摘机括摇荡气血奔腾惯习日间尽属妄中走透安得
尚有良知作主耶近来屏谢杂务木榻上默默回视往
日多少过恶可悔可恨几番流汗浃背此生幸未就木
当兢兢度日务不负此心木榻当以岁年为期断不徇
人言容易放手吾弟既已知此路径幸益自勉勿尽靠
人言到得时时有归宿自家脚根立得定从容说救人
不妨也无所存而自不忘一句说得太早此最是毒药

诸君一向用此为妙剂如何自求不得不见超身何也
执之则生机拂一句甚是但容易为人开手且吃苦过
甚无妨操则存舍则亡孔子亦且云云操岂可已乎愈
操愈熟断不成便放开手千古未有开手圣人悬崖撒
手是庄子有此言吾儒方妄引以自解不知庄子所指
何也今有人到悬崖上撒手者否乎何独在平时说撒
手事惟有时时收敛务求不负此良知庶几朴实头不
落陷阱耳

　　　与友人
云南与江西乡音远不相同而所指物件则同若尽各
执乡音寻物件终不可得也来谕所指诚是第又于乡
音一一求同似费口舌且不足以示后后之人却皆执
乡音者也性心意情在佛家分析则然吾儒立言与佛
迥别虞书言心不言性中庸言性不言心大学言心言
意不言性情孟子言心言性又且即情以验性如此者
不一而足即为吾儒解此种语言亦当随其旨意为说

必欲胶于一言便自虞书不通矣善乎来谕有言知至
诚正之外非别有格心意诚之外非别有物天性之外
非别有知格致诚正是一时事所谓不落言诠故能出
此言也如此则性心意情亦只一物中有此分辨古人
言性言心言情言意亦只指此一物各有所主必主一
言则孔子性相近与孟子情可为善之说又当别解非
其立言本意矣
　　　与双江公

今岁幸得闭户稍与往时驰逐应酬景象不同龙溪之
学久知其详不俟今日然其谓工夫又却是无工夫可
用故谓之以良知致良知如道家先天制后天之意其
说实出阳明公口授大抵本之佛氏七月霖雨中翻传
灯诸书其旨洞然故有前问直是与吾儒兢兢业业必
有事一段绝不相蒙分明二人属两家风气今比而同
之是乱天下也持此应世安得不至荡肆乎近集程子
论佛氏诸说略为申缀了尚未脱稿但明道于佛氏近

里处不欲与之理会故只提其大约使佛氏闻之恐未
必便归降也闭户以岁年计无由面请不任驰向寇警
未尝非福前者馀党百馀历许多郡邑如入无人之境
险隘无如贵邑乃不能执一人可恨也至敝邑以上皆
遗馈又可笑及今官府正当为备须教人习射多市弓
矢立射师以一教十十教百一城得数百射士贼敢纵
横耶此古人成法无一人肯行者不知何也人便幸向
郡中言之窃计馀党知此地空虚必有突如来如之

举麻沙之祸不可不戒
　　　与谢高泉
往年连承指示学脉亹亹数百言倾吐肺腑受益不可
言仆半生谬妄靡有所得数年反身不任惭负方以言
为戒辱执事之提撕敢不敬听敢增呶呶乎来书迫之
使言诚无以应尝忆往年喜书象山小心翼翼昭事上
帝上帝临女毋贰尔心战战兢兢那有閒言时候一段
龙溪在旁辄欲更书他语心颇疑之每观六经言学必

先兢业戒惧乃知必有事焉自是孔门家法佛氏所谓
当下具足一得永得断不可同伤于虎者言过于懦怯
惟执事更有以教之
　
　
　
　
　念庵文集卷三