钦定四库全书
　念庵文集卷二
　　　　　　　　　　　　明　罗洪先　撰
　　书
　　　奉李谷平先生
某不才为时制所驱不知自量乃以空言干钓名利且
误圣天子知人之明荣宠非分实贻之戚夙夜凛凛不
知自免平日漫过既缓存省当几动困祇见穷迫兼以

格式束缚毁誉烁荡因时处顺强执中立尤难为功乃
知始之不慎困蒙之吝也幸天与聪明不至聋瞽而引
诱之密得所依归亦岂敢以既往之非自绝生理哉尝
谓天下之大辨存乎意而巳心体精明意起而后有着
良知良能本自真切言其真切则几涉疑似必不容含
糊而自能料理意或兼带必不容回护而自能扫除如
此方无认欲作理之弊如此方得功夫着实本心静莹
形迹虽异莫非此理更不须别求义以方外功夫不然

一入较量自寻方便此乃在意念上作功夫原其所止
不过为名节为见闻为事功终贻门下羞耳惟时鞭策
之幸甚幸甚
　　　二
学之不讲久矣赖夫子之仁得闻绪馀实力不加徒以
口耳传诵竟无所得皇恐何如然路径不明则虽蚤夜
孳孳俱非真工也敢复以所见质之望复明示
　孟子曰人皆可以为尧舜是真谓其皆可为也夫孝

　弟之道不出寻常言语奉养之节以致其爱敬之诚
　此诚易能矣若无所不知无所不能光被四表明察
　庶类不可谓非尧舜之道将亦人皆可为欤古人固
　有知不知能不能者将于道亦有未尽欤精微与崇
　礼果何所指欤
　心之本体至善也然无善之可执所谓善者自明白
　自周遍是知是非知非如此而已不学而能不虑而
　知顺之而已惟于此上倚着为之便是欲便非本体

　明白亦昏周遍亦狭是非亦错此非有大相悬隔只
　落安排与不安排耳孟子曰勿忘勿助助固欲速忘
　岂无所用其心哉必有所牵矣故耳目口鼻四肢之
　欲欲也有安排者亦欲也毕竟安排起于有巳故欲
　只是一原夫子所谓闲邪者其谓是否乎
　今之学者以本体未复必须博学以充之然后无蔽
　似周备矣只恐捉摸想像牵己而从之岂虚中安止
　之道岂寂然不动感而遂通者乎譬之鉴然去尘则

　明自复未闻有定妍媸之形以补照之不及者也故
　以是非之灵明为把柄而不以所知之广狭为是非
　但求不失生意如草木之区别不必于同或者以为
　得圣贤之正脉也夫子以为何如
　　　寄欧南野
昨暮因体得良知者可遵守而不可思议不可执着本
虚明静定以虚明静定求即非良知本变化无方以变
化无方求即非良知然则良知者其犹止水乎其犹太

虚乎其真所谓无意必固我即其本体乎其真静无而
动有乎其真无动无静者乎然今之学者放失一路已
为习熟才说顺其自然已成自驰矣如之何而后可
　　　寄程松溪
一别言笑又将经年屡得手书只成嘅叹人生能有几
几番离会便断送壮盛此怀更向谁言真州一痛颇识
生死迅速十月初旬抵杭又得订正于谷平夫子万古
良知不假外求顷刻放过即非上智主宰常健欲自不

侵松溪珍重相期古人当年盟誓时隐时显而心则同
少有忽忘是为欺天而罔人惟此良知自能质證某何
能尽言
　　　奉谷平先生
离师三年学不加进枉过岁月此罪何极天与之机得
师远归开示端的心体本虚良知本足闲邪本易简闻
之数日向来依违疑似之病为之痛省某何幸入舟自
验此件工夫真是极乐真是极约真是一尘不动万境

自融不有我师孰与指證而今而后方有可精处矣然
于听受之间尚有一二不甚了了敬具所见以闻伏唯
垂仁再赐启发某不胜恳祈师谓凡说工夫俱属动是
矣则静坐时即工夫也此属动乎属静乎谓格物只在
应接事物时则静坐独不为格物乎师谓念头不起此
时是静即是本体不消着工夫日间此等时候亦少若
以此言静是就心体言矣然则戒慎恐惧者存乎不存
乎亦有时间断乎师意工夫贵在真诚不必求人知故

于朋友论说之间非相信者不敢辄言真有得于大易
遁世无闷不见是而无闷之旨某心服此义久矣但细
思之亦有愿闻者窃以为万物一体者圣人之心也已
立而立人己达而达人人虽有美恶得失而吾曲成之
心无时可已譬之冬寒已得衣矣遇人之寒者亦示之
以衣乃为一体彼病狂丧心者虽未必从而稍知痛痒
者已得其所此圣贤之所以汲汲而未始少休暇者非
求以自见诚以达吾之一体之爱也若待其相信而后

以告虽于因才成就之义相近尚不免有简择去取之
念横于其间易曰不获其身不见其人恐不如是之拘
也是故不愤不启不悱不发固为善教而有教无类者
犹为至情若谓人之事讲论者多陷求知之病而以此
为救病之方则当自诚意始恐亦未可以言不言为病
不病也譬之戒贪者止当去贪之心不当以避金为事
避金尚未免有贪心在非所谓荡荡平平之道也且君
子志在善世也而乃遁世志欲以善养人也而人不以

为是如是而无闷无悔乃为至德无闷悔者言不以是
动其心也若只以不求人知为心则只成孤高一节即
沮溺已能优为岂必圣者能之乎今之问学日益陋风
俗日益乖人才日益靡吾师所立已是精确端的正望
善与人同与人为善纵不能一言回其久迷亦当积久
待其触悟必可得十分之一二为益亦不小矣若持谦
德未敢自是则好问察者正大舜之智而资启助者实
孔圣之虚尤弟子之所依仿者也一念之惑不能自已

亦不敢自隐而敬以致问正欲得吾师之心而求其所
谓真诚者也乞明教之
　　　寄屏厓叔
古人有大器局者彼未始为世俗所眩生来便欲有所
作为却不是任客气侮弄精明不肯自惰自怠不肯流
荡废坠众人忌善傲物彼能谦虚有容众人忽略疏旷
彼能整肃严密众人婪酒沈酣彼能撙节温和众人呼
号谑浪彼能镇静简默众人剽窃抄誊彼能精思力践

众人汎滥应酬彼能择合慎与众人闻见卤莽彼能即
事详考众人道短量长彼能含弘遍覆众人炫耀夸张
彼能切近敛实众人掩覆矫伪彼能朴实精进总是了
此一生不如此便与众人醉生梦死一般此心既不为
物欲压头自有许多事业长进真能为天地立心为生
民立命为往圣继绝学为万世开太平然后为大丈夫
也
　　　与唐荆川

旅中得与应德相依而变故相促遂至隔越痛心痛心
初丧承朝夕抚视不异骨肉临别又致奠赙同袍之情
至矣感谢归家以十月襄事学不得力丧不用情愧负
何言应德之学不患不实所患者恐非本心流通耳近
日与龙溪商量何如夫多学而识圣门以为第二义然
博学又孔门之训也究其所以异者只缘多却有识之
心非一了百当然则知识之痛岂小小哉子贡一生精
力自视岂与诸子等然毕竟不可以入道槩可见矣庐

居深悔向来悠悠之病方深惩创追思同心邈在千里
外风便何以惠之初冬闻受荐入馆想得专精于学惟
勿惑于他岐吾道之幸
　　　与林东峰
旅居得与东峰友深幸结托有人然彼此疾疢会晤未
成而荼毒虐人遂成隔越怆心怆心丧中承枉吊并致
奠仪感同袍之爱奔归以十月襄事丧不用情所愧多
矣孤懦夫也曩者相处实欠真志虽以龙溪朝夕拳拳

而自立者茫无可据哀哉人生日月几何而轻掷若此
今知非矣时时刻刻不自放过良知为主死生以之庶
几他日相见可无愧色未知东峰近日发愤何如耳每
见东峰自得者固非孤可及而所病者亦或与孤不殊
京华衣冠之萃可观法者不少然世情扰扰亦易汩没
非夫豪杰之士固莫能于此力精于学而自有生意东
峰慎之慎之无若孤失之既久而悔之亦晚也会期仍
似向时否会中得力者有几东城诸兄不能一一奉疏

盖欲告者亦不外是也幸转报之
　　　荅罗东川公责讲学书
昨者伏蒙教劄下及谓某开讲非居丧之宜必欲求其
所以者某读之深感长者爱人以德惟恐后进入于恶
流而振拔之恐后也受恩辱爱岂言语能谢哉然传述
过当则长者之深忧莫解有不容默默者敢敬陈之某
春来以弱体多疾困处舍傍之玉虚院盖亦窃居庐之
意而便静养之功求免于辱丧焉耳既而周子钦之聚

友切磋某亦或侧坐闻其绪论其会则诸友之长者主
之某亦不欲避嫌引去盖主于求益固非敢以开讲为
也古之居丧也既葬读祭礼夫古之礼必有祝也而犹
自读礼何也盖恐病废昏怠或失其真诚读礼将以养
其哀心而不使邪僻淫佚之念干之孝之道也夫读礼
而有疑不问不可也问而不合不辨不可也欲问而辨
非友不可也是故古之居丧者亦何尝绝友而后为孝
哉晦翁曰自古未尝有居丧不读书之文但不歌诗耳

夫三年之间礼乐不作而又无书册朋友以培养之几
何其不流于恶也夫园圃田池亲之遗物也未有舍之
不理者舍之而不理必曰是不孝者也夫弃亲之遗物
且不可况惰亲之遗体而不治可谓孝乎今治家者未
尝舍童仆远妻子守不言之训而理之何独于治身而
必避朋友之言始为合古训也子夏曰吾过矣吾离群
而索居亦已久矣故夫不能绝交以居丧者夫亦有不
得已焉耳若夫开讲则非也开讲者以身淑人而非淑

诸人者也是乐育者之责而非哀疚者之有事也昔者
东莱吕子行之矣象山责之以为非礼夫以俨然衰服
而乃纳贽帛拥皋比则何异于墨衰而即政非惟礼之弗
宜顾精力有限亦恐有所弗暇也某也无先贤之学识
又安敢效尤哉第以近益友闻善言凡有补于居丧者
虽涉于疑似有所不避正欲求其实而不拘其名亦以
是学古人耳长者将谓之何如或未然更有督责某固
当虚心拜受非敢固执以自绝于门下也

　　　与胡前冈
客邸得闻规诲启蔽箴过不啻骨肉方幸有托天降酷
罚遽夺其会尊兄朝夕抚视奠赙交致哀感何可言近
来想益专精心学不审于向时之会能复留意否夫子
长孟坚皆人豪也其才气特达自视岂在人下然除却
希圣一着纵有所就不免为他项压头已是下流人物
非所谓大丈夫矣高明以为何如春来庐于玉虚得与
诸友切磋以求寡过深悔向来汩没依违之病朝夕砥

砺惟辨真志而今而后断断不敢退却以贻交游羞自
量从此或有可进步耳全无伎俩始见真才尊兄新得
当进于是愿相追随自跻远大惟高明提撕之
　　　与王龙溪
孤旅处半载幸得与兄周旋始也粗心浮气无以承至
教既而方知省悟复遭荼毒初别不复念再生矣归家
十月襄事后庐居追思始悔昔之漫过今欲再见不易
期矣感恻且奈何哉孤懦夫也从事于学竟不能直下

承当依傍度日及遇事变便至狼狈孤固无志而兄于
直谅之义亦或少疏今复不得相与面究此岂时俗离
别之恨而已哉冬尽周钦之归自南都得与切磋近又
为玉虚之会以求夹持之益诸友讲聚省悟奋发而壁
峰又去己约刘君亮兄主盟矣孤近日之学无他惟时
时刻刻直任良知以凝然不动为本体亦觉有可进步
处但念头时复有起不得总成片段夫恳恳切切自谓
于本体用功矣然念头有起即非本无一物犹为克怨

伐欲不行之功已落第二义未知孔门为仁颜子不贰
过之旨果何在乎向时兄举无照之说孤愚不省兄亦
迁就言之今安得促膝尽闻此说哉千里相违见书如
见颜色万万无我弃请示兄之所以学便孤亦不至堕
落阶级庶几无愧为兄之友无若昔日之虚交也病体
服药不得尽拳拳遇南来者频寄德言不胜悬望
　　　答罗岳霁
久不面岳霁心颇相念昨会存斋始知抱恙日久问候

疏违罪负可知承谕病中不忘进修同志感发不少此
是自立此是自信此是自得骎骎不已岳霁其可量乎
心服心服夫所谓良知者至无而至有无容假借无事
帮补无可等待自足焉者也岳霁所谓无感而常乐此
是良知本体即是戒慎即非放逸即非蔽塞不然便不
应自知其乐若此矣应而未尝动本体以其顺应也不
得于心而有思者亦本体也以其澄然运用而不容己
者也从而憧憧者非本体也以其动于外物者也终夜

以思而未尝涉于人为安排未尝杂以智识推测庸何
伤乎但恐安排推测之不免故须从事于学耳学也者
学其出于良知而无所动焉者也下学者学此者也上
达者达此者也愈下学而生意愈足灵明愈著日进于
化矣穷理者穷此者也自然条理故曰天理即所谓良
知也安排推测非天理矣下学不厌所以穷理也如是
穷理性始尽命始至矣此非有二事也病有深浅工有
难易安得强而同之虽然大匠不为拙工改废绳墨学

者亦安得改废良知而分裂其端绪岐二其门庭而姑
以依违为也岳霁之虑远矣孟子不云乎中道而立能
者从之故夫贬道以从人者非惟失待人之诚忘直己
之义亦恐终不免于伪妄之归而于学终无自得尔矣
此圣人之不得已也循序之说古亦有之大学曰物有
本末事有终始务培养而不急于标末之盛循序之道
也致知之不力而徒忧溥博渊泉之未能何异于荷锄
而思泉者乎岳霁其思之愿时时刻刻常若无感之时

使真乐不移閒思不扰而千变万化举无以挠夫澄然
之本体则万物自备万理自呈又何事于旁求哉岳霁
其思之
　　　答陈豹谷
伏承手札尽言教之洪先何以得此于执事哉感激无
既向者从事于学不免支离于口耳出入于意见工夫
作辍竟不合一汩没岁年今春得与诸友切磋反覆磨
鍊少有省悟敢正于执事者千古圣贤工夫无二端只

病痛不起即是本心本心自完不劳照𬋩觅心失心求
物理失物理守良知失良知知静非静知动非动一切
拚下直任本心则色色种种平铺见在但不起即无病
原无作又何辍乎故曰道不远人又曰道心天道流行
岂容人力撑持帮补有寻求便属知识已非所谓帝则
矣来谕条析问难将恐其堕落而提撕之乎洪先以为
离却意象即无内外忘内外本心得矣见亲自孝见兄
自弟耳自聪目自明当下便是更无等待孔门传授亦

不外此近日却实信此路直甚或者有进步处执事以
为然否
　　　与玉虚会友
两会孤以卧病不得趋侍诸君子教甚怏怏不知今日
议论何如若待议论而后兴却只是要见闻底学问却
不是体当自家实下手处若是真实体当即无限好商
量却不着一句言语矣何谓好商量相别十日所行果
能如所言所闻否所以不能者何故当下相对坐还是

体当自家心下有念无念乎还是倚靠别人言语过一
日乎还是装饰过一日乎还是把作第一事不容不来
会乎还是应典故来会乎若真切自体当即嘿坐一日
亦好不然恐人以讲学为虚假者亦难以解于人人矣
　　　与林澉山
初春远辱赐奠先灵并廑慰教骨肉之爱存没之感也
此岂言可谢哉哀疚不遂延缘乏力不遂报谢罪过深
矣诸友至青原得接言论洪先闻之益用倾向尝闻夫

子曰笃信好学守死善道是故信而弗学非自信也学
弗矢死非真学也死生以之不知善道学斯僻矣是故
四者备而学问之功全矣故以良知之外尚有所谓义
理者在是犹未免于帮补凑合之病其于自信不亦远
乎见闻不与独任真诚矢死以终更无外想自非豪杰
其孰能任此非吾澉山亦未易以此言告也比者精进
更复何似倘不遐遗赐之箴剂尤孤寂之幸
　　　与夏太守

某不肖旅食时辱以臭味之似得同嘉会蚤暮相求所
以观感而启发者多矣既而使轺载西音耗莫致仲夏
既望严君讣来哀号南奔恨不陨灭幸存残喘得襄大
事学不得力动辄有悔愧负何言春来庐于舍傍道院
里中士友互引骈集共期发明良知之学深惩旧过曩
者奉侍虽频而真志未辨方求自赎耳京兆之政当与
学日新斯世之庆即未审所谓徒养此心流于无用之
疑曾消释否此正是学问本原王伯界限不可以不明

辨者也曾见赤子爱亲敬长而由人安排凑入者乎夫
尧舜功业不外乎孝弟孝弟不待学而能而功业必待
学而有此可见世俗功利之习支离假饰之弊而于安
安玄德之作用盖有相似而背驰者矣夫古之所谓学
者全其良知者也夫果真良知也吾知有规矩而无样
式有分晓而无意见有主宰而无执着有变化而无迁
就有浑厚而无鹘突见好色自好闻恶臭自恶不思不
勉发自中节天下达道不外是矣或不能尽然而须学

以致之者非徒矫饰于形似之末而采取其陈故之迹
以为功也必时时事事求其本体之善而去其为害之
端譬之见好色不好闻恶臭不恶必去其目之翳鼻之
壅令其自好自恶乃为见闻本体必非徒蹈袭其歆羡
之声掩避之状而遂以为得好恶之真诚矣此非独诣
者夫孰能信其然哉夫指原隰之濯濯以为禾黍之场
指灰烬之星星以为烹饪之焰苟不灌溉而吹嘘之其
为漫说夫复何怪真志不立真功不继其自贻穷吝

亦何辞也豪杰之士旷百世而相感挺万夫而独立必
能逖览冥悟而信人之所不及信者诚能人一已百人
十已千时时事事致力不懈将见日精月明日长月充
火然泉达勃然不容已矣是政事乃砥砺煅炼之资而
官府即讲究肄习之地也而又何疑于致用也乎合并
未期瞻溯无任兼之块伏草土病体羸然力书布情虽
已缕缕殊有所未尽也便中惠以新功孤寂至望
　　　寄曾梅台

冷塘兄归承手教备闻规诲且悉近况甚利孤寂玉虚
之会因钦之而成而乡友闻风勃兴比初夏始以考校
继以炎蒸散去秋凉谅仍聚首也等级之说屡面承矣
虽然今之学者如果有意于圣人之学也彼自当循循
为之盖悟不能骤通功不可间歇自有不能强者而何
必为之限量哉果即悟矣速成矣又何必阻抑之乎然
几何而能遇斯人也则夫忧其为凌躐者过虑也使其
行未足以语夫常人而假圣人之学以自文则虽为之

立程限迟开发彼不假狂狷乡愿好名俗儒之迹以自
文耶公孙丑曰道高美矣而不可几及也胡不使人可
以日孳孳也其意亦犹是也孟子曰中道而立能者从
之圣贤岂不知教人之法哉盖能与不能在人而学问
源头则亦有不可混失者矣夫希贤希圣希天皆希天
之学也其云然者所进之序犹行路者必期于百里而
不能不五十六十者也先儒所谓躐等凌节者盖言不
度己力助之长而揠苗者也若夫大学之道在明明德

在新民在止于至善入门使辨真伪便知指归非有待
而后进步也学者如射辨的之学始终一也中与不中
久暂生熟之异安得要诸半涂哉若夫笃实之学肫切
之教则当与朋辈朝暮从事者安敢忘惠
　　　答朱云洲
前承示工夫肯綮所谓少涉把持便入于助又谓存而
不存放而不放俱已超悟教诲孤者至矣复何言哉春
间诸友相聚时工夫正落把持夏间病中稍识此意却

又不免脱落要之得于意见元非实际耳今则痛改过
矣吾兄所见则高矣然于朋友讲论尚嫌其不如己意
者尚多即此一着不能不为吾兄疑也世之病于空言
久矣果讲学起之乎抑亦别有所夺也今不讲学空言
之弊遂已乎世之作举业者百十为群非不知其学之
未必皆成也为师者亦非不知其教之未必皆信也为
父兄者亦非不知其子弟之未必尽可望也然未闻有
舍之而弗学而举业之精咸是之出何也诚于好故不

敢以伪心待之也诚于好故终必有成也夫讲学亦犹
是耳亦安得遽以空言尽疑之哉夫又安知其不皆空
言也即使空言矣不犹愈于忌言学者乎夫不忌言学
则必忌言不学者矣夫又安知其久而不化哉若是则
吾兄之言或过于刻而所谓工夫者或不免于意见也
孔子曰有朋自远方来不亦乐乎孔子之乐非夫人可
得而窥也回参之外数子者未必皆有长于孔子也然
而乐其来何也三人行必有我师焉此圣人之虚中也

有其善丧厥善善而有之且丧矣况非善乎吾兄其思
之
　　　寄薛中离
青原奉别未尽请教万安刘友来始知执事抱病而行
及会宁都赖李二兄则又闻应酬颇劳心甚悬念想今
抵家平复矣不肖因病自考窃以为果信良知当不至
病何以故神不内摇精不外逐即守卫周密凡言语繁
多动作扰耗皆是有所着恋皆所谓暴其气之验也近

日颇欲于此斩截致力然尚有渗漏在长者自治严切
万万无此但恐应酬稍多元气受损虽与不肖所犯若
不同科若使法家吹毛求疵果无容喙矣乎请长者端
嘿岁年不唯保身亦可入圣不肖取法固不敢自托不
能也长者以为何如
　　　荅聂双江公
翠微闻教令人倾诚注念深信此件元属大家公共是
以群动稍息真悟自旋自矢此生必从此了第此悟既

因静入当以静成不可复令因动而出则此悟性总成
幻知毕竟无益佛氏所谓如人说食终不自饱乃真譬
耳奉谒五日密自省察终是入山滋味与出山较别归
来再验尚须对火炼金未是精莹纯全无铜铅混杂以
此方觉全未济在长者于此默识更觉如何要当以一
尘不染为极至处实吾后生拳拳也
　　　与王舜渠
不肖梦想十年始得一见辱不鄙弃示以论著之旨与

造诣之要不意谬妄亦有吻契可以相忘无言而唯饮
其精实以求不负惠爱之意矣尚何容赘哉不肖常思
古之善示人者不必以言而善受人者亦不执言非言
无益于授受也言为指引苟得归宿前言皆虚设矣故
有依言解说而卒无益于得者犹佛告阿难内守幽闲
犹为法尘区别影事是也有不依言而实有契于肯綮
者犹树倒藤枯沩山大笑是也执事所解致知之致为
招而致之所解格物为捍格外物律之经旨或不其然

心意节次中和体用各各配贴据以言说可谓大凿而
且支矣然究原工夫起手所指如解捍格云凡性之所
不存皆心之所不受又云用而不留应而不入可谓切
至矣即此真实用去时刻不懈巨细不易不落支解不
涉意念则彻上彻下入圣入神更何馀蕴哉然不肖犹
欲尽领此旨固不敢有隐于执事也夫不受之说可谓
至妙至妙矣不犹水沃石火煅金者乎夫以水沃石苟非
至实缘何不入以火煅金苟非至精缘何不毁心不受

物苟非至诚缘何不动执事以为此件工夫在诚意之
前不知当其一切不受处作何张主必非可以他念贴
过者可能辨矣诚则欲念不起物即不入是物不自入
由欲念生物生于念即非在外物不在外以捍格言似
与物对本由我起今指作对于不受处尚觉支撑支撑
捍格已为物动既为物动即名为受虽不受轮转亦受
撼摇轮转撼摇皆非性有又云水火金石犹是二物人
心有物自溺自焚起灭自由把柄非二起灭俱灭则水

能濯石石愈洁白火能烈金金愈光辉物能感心心愈
变化所谓天地万物峻极发育孰非性之所存又孰非
心之所受执事于此必有妙解矣
　　　答赵浚谷
今春得书知情况甚佳为慰兄家居作何功课弟在家
三年愧负时日近治小圃结数椽其间杜门谢客灌畦
种树暇则对古书吟诵自适若此可以终老静中回视
往日诚有心粗气扬之病若古人镇静舒徐不动声色

不骋材气事自立办深用疚心吾兄于此当更得力否
此处关系匪轻学问未入细宜不达此未可各安所至
遂尔自足也
　　　答戚南玄
来谕辞受取与虽关行检看来亦小此言最害事辞受
取与元关心术本无小大以此当大事当看即尧舜事
业亦是浮云过目若率吾真心而行即一介不取不与
亦是大道非小事业而大一介也此心无物可尚故也

故弟近时与人言只辨存心心存者时时是吾本来不
以议论意兴气魄搀和得于此未能究竟即是自身不
离凡胎终日谈玄说妙总是俗套耳
　　　与胡仰斋
弟每受兄切切偲偲之益故往往询咨行事以助省观
盖以兄能矜细行也乃今遇恶人以他言污蔑岂惟兄
心郁郁弟且郁郁不堪矣虽然即是观之凡自修者于
毁誉有何干涉吾辈所致力者岂能取足声闻哉要亦

矜饬于独知之地而已尔使其心非伪耶即天下非之
一国非之吾亦何疑何也吾信吾心人言不足为吾损
也使其心有伪耶即在邦无怨在家无怨吾且自惭何
也吾未信吾心人言不足为吾益也以此而进可以几
于遁世无闷之学在上位不陵在下位不忧无入不自
得矣是道也弟闻而未之能行然窃有志焉故不敢以
世俗儿女可怜语相解者亦所以为报也
　　　答王有训

数时往来山水间兼复有视穫之役颇不得遂静坐之
愿忽见来简述近时所致力者良欣羡不已人生何事
为最要何事可当大事非真有根基有福力宜未有能
胜此任者吾弟能于纷冗中扫除一切独理自命一刻
万年当未足喻也工夫只自回头便见便自有分别自
有轻重取舍工夫未至圣皆有可商量所难得者肯回
头寻向里耳吾弟若此吾复何忧所示背疮得非久坐
滞血气之所致乎此须自调停未可执泥勉强也用心

大过亦能劳耗精气怡然理顺却在丝毫不放中并行
不悖要在自悟矣
　　　答王有孚
青原一别忽已改岁自身未理言及赧然有训来承手
书足见留心此件识心一段甚好但觉出于揣摩不出
揣摩即不消云外面一切工夫工夫本无内外也大抵
能识心即理即心更无在外执着于理即心即理即理
即迷在内亦迷更云何外今欲真实了此须从自心静

中寻求自家境界是落何等是患何病从而问药从而
前进始是不迷兄沈着者惟勿以言视区区之言则彼
此皆自此有商确矣
　　　答湛甘泉公
往岁增城单生去曾具启通候未知达否逾年游衡山
入大道之门读息存之箴㨿奥亭歌赤藤诗恍然如侍
侧言志问之杨克复云道体健行陟险如夷终日独立
不少倚藉即此可以见我翁之心区区以彊胜言者又

其末矣为之怃然窃自念年始逾四十辄觉不逮畴昔
又何敢言所养也缘气至薄父母每怜惜之不忍令习
劳弱冠以来为书史所诳贪而成癖遂得疾痰自是问
学记诵撰述尽从罢置其后惑于妄见以为识业有司
遂泛滥于旁索又念功业未建兼激烈于难能烦虑动
心狂驰损气竟成早衰徒自追悔三四年来稍知收拾
乃知吾儒自有正脉一涉搀和皆非无欲之体白沙先
生所谓致虚立本之说真若再生我者方从静嘿愿与

之游衍友朋时来交相儆切每向东廓邹子谈翁动履
翘首南天几欲担杖烟霞穷探密旨而彼此各系素志
不酬忽承手题谆谆抚慰念念无留永作秘符盖与目
前所操不言而喻神感气应诚若相之者此生何幸古
人有言今尚未知公之难遇也后百千年有慕公者思
欲见公有不可及之叹然后知公之难遇也幸与翁同
时而身又在野可以往谒而漫以尺书达意岂其志哉
倘二三年间俟此学成章不辱前言当造门请益不敢

效世俗浮薄徒以言语较量翁宜一援手矣展西樵记
志见翁乐境远过衡山投石临流断有愚公之迹先此
为盟倘回风不滞时赐鞭警当视书绅佩韦也去人猝
发裁状不严不任瞻仰之至
　　　答王劈泉
表弟归得手书并赙及亡弟拜受泫然感谢感谢书中
指吾辈浓情厚意俱是病痛具见吾兄问学平实密致
处不徒诲人已也弟近来亦于难堪处反而自思稍有

破损只为虚泛入心随缘附会以此未有见成受用处
若一路从此不回比于矻矻穷年奔驰俗累者相去非
远故种种善念起于善名种种好名缘于好利若于便
利一切不染则高卑清浊厚薄疏密种种视常人何异
然此见解俱未彀手拈掇是以展书倍有愧恨耳
　　　答王有训
冬来往来文府日计吾弟早晚必至竟无音耗已而窃
虑人传闻此间瘴疠遂阻行耶前会陈两湖兄令侄始

知家居无恙别玄潭时曾嘱寄音不意使书已发也人
世多变故平安日甚少聚会时尤少乃知静坐青灯下
谈心时即希奇事前此仍属轻掷耳静坐收拾此心此
千古圣学成始成终句但此中有辨在静坐识得本心
后根底作用俱不作疑即动静出入咸有着落分寸不
迷始为知方然须从静中安贴得下气机敛寂后方有
所识不然即属浮妄中去矣念之有无多寡识心后应
不作如此见解也

　　　答聂双江公
使书远来且慰且忿辱不弃下问不肖素不闲世务但
据迂鄙之见似此等言语如治舟漏然舟未入水舵在
吾手尚堪补塞今已为他人执舵又为没溺之舟却欲
入舟补塞不惟罅隙难寻亦且先不免沾濡之患矣人
之为谤何所不至安能家置一喙哉故君子遇此惟有
静以俟之非甘于受侮为不近情事盖不可得而口舌
争也若计利害到身恐支撑不前亦须待彼有文移作

何行遣从容据其来历暴白心事方有次第此时既
出传闻未必尽实家居奏办质正俱于事体不类万
一人以妄行奏办及他名目相加又何以待之至若来
谕所云何以谢知己白先人此又涉于照应名目非长
者自信其心所宜云云也吾人所以异于人者果安在
哉果于名目相似而心未尽即可以见先人解知己乎
不尔则虽自信而先人与知己不能相信固亦莫如之
何也已又况万万无此理细究微旨似于此处尚未尽

脱然于形迹之外岂长者辅世立教之心大重抑亦别
有故耶凡邑邑太久即能损人不特功名之士此关难
了使孟子不豫色处久而不化亦未敢便谓亚圣也不肖
辱教爱不减同门子弟故为长者谋亦不敢姑以世俗
常情为言正思以报耳
　　　与周七泉
承指通书为教非必欲其归于至善不如是也通书能
尽死生之说是为人之理合当如此合不当如彼所谓

诚者庶几状此处相似常如此即常泰然自不应有不
加于此者矣近来亦渐于此有少领略此处更不容别
有拣择去取但此等领略皆属知识中来非是当下能
皆然然舍此却更无别路第不容将知识抵挡过去只
好就中精密若抵挡处稍不精密即弄气魄任意思皆
从此暗长毕竟于为人生理处尚有隔越耳
　　　谢罗整庵公
某去冬趋谒仰辱款诲抚爱眷眷不欲去侧近者手书

嘉币复劳贤孙远来拜受感激匪意可尽手书示之动
静之道以不洁之迹曲轸高怀此其款诲抚爱又出于
寻常万万盖所谓成我之恩也某齿长矣犹以守身之
节贻长者忧其为罪戾何可文饰毗陵唐应德莫逆友
也相与别者五六年而相期者数矣一旦因友人之舟
不及奉告而遂往某之始焉决于往者盖亦有说以为
斯道之不明由师友之不立师友不立由守己大坚而
取善不广欲舍己而取善非必待人之告我也有当就

而问者矣故曰友一国之善士友天下之善士夫既谓
之天下之善士要必观诸四方而后可决也昔邵子之
游齐鲁燕赵而归也曰道在是矣其所谓道虽未能遽
测其所指纵使得之于己而悔远探旁搜之无益其亦
必由远探旁搜而后得之于己者可决不然问辨者之
于学于行宜皆无所事也今非取必于邵而后有所往
也度己之善而求足焉不必古之有与无则其一念之
自决也故尝以为苟遇其人吾虽崎岖而奔驰所不恤

也苟不得其人则吾之崎岖奔驰者亦将可以为动忍
之助而惩宴安之习固所不悔也盖视其身之不足乃
学而求益者也非可语于成德范俗者也诚不自意遽
犯临深之戒与退藏之常致廑长者谆切训戒而已莫
追其既往矣然不徒唯唯嘿受必述其故者亦欲因是
求正以听谴诃且以释长者之怀知其非敢于自肆而
为之也辞不敛肃惟终教之
　　　寄邹东廓公

留石屋数日得对清温真如醉春风不在言说解释令
人不欲别去也所闻诸语一一无疑克己之教途中已
能了了克己之己即由己之己亦即己私之已莫非己
也稍不能忘便克己属己私故己字甚微惟尧舜然后
能舍己惟夫子然后能无我非颜子(阙/)承当克己二字
不得克字只应作克治看若训作克去不特不尽夫子
之学亦于文义不完故夫子尝言修己以敬即是克己
之意使不忘有我即修己亦只成一个私意岂能安人

安百姓哉但谓由己之己更无私意可克却稍涉执着
俱不类当下本色话矣先生谓如何仲弓持养与颜子
复礼先儒提开作乾道坤道二项却是𦂳要语前相对
时众言纷纷先生亦未直指岂以言有时会耶凡此皆
不敢以文义烦渎但孔门脉络有当辨者乞示之
　　　答王有训
相处半年有如家人然殊不知有何异比别去虽欲与
一言不可得矣甚哉人之聚散未可自草草也抵家亦

于俗冗溷杂中自验之受益不小愈见有可商量处玄
潭与诸友聚者七八日求可与商量此件又为视穫各
分去道舆衡归亦将有远行今与定约当于月尽八月间
密与之处未知毕遂否来谕别后体力尚未胜常须加
爱养若自述问学病则犹似未相识缘遇贼不拿却又
揣摩各犯虽曰不作窝家法家应不信矣既为窝家却
又献捷恐大将不为快然受赏也此等处须吾弟自得
之若又凭言语斟酌又是增添祸业非诚心相与也已

病未健不妨悉心爱养以充其气明后日入山庄视穫
或有石屋之行逆计中秋前后始执笔了前后所许诸
作九月间棹或如永丰吾弟莫若至是时遣一力取期
免相左也不次
　　　答王西石
冬寒惟夙兴视政为劳候问缺然知其罪也仰承下问
谦谦不自止足至指其浮躁之气而示之即此一言已
是人之甚难者况其他乎不肖少时读性偏难克之句

反而求之不甚解至于今数年来始悟其一二大抵工
夫未下手即不知自己何病又事未对境即病亦不甚
害事稍涉人事乃知为病又未知去病之方盖方任已
便欲回互有回互则病乃是痛心处岂肯割去譬之浮
躁起于快意有快意为之根则浮躁之标末自现欲去
标末当去其根其根为吾之所回互安能克哉此其所以
难也而执事乃能明以相示非实下手决不自知而又不
为之讳矣不为之讳即不为之回互可知然犹以无长

进为忧此不肖所重叹也使执事于快意处必详察而
未即喜于不快意处必详察而未即怒言不以快意而
易入人不以快意而易任吉水考最岂独为江右颂哉
　　　别蔡督学
弟与兄号为同袍者一十九年而未尝一日相聚比者
剑江一日之聚意继是或可一再见遂轻为别不谓当
远去也剑江一日之聚盖尝期之于三年之前继是而
一日之聚不知何地恐为期不止于三年而弟之来日

不知复有一十九年否也然三年之间书问止一再通
耳一日之聚既未得吐心腹尽问难而欲一再书问之
间有所论说发膏肓微隐求为救药知其难也古人有
言心之精微口不能宣彼得其精微者且尔况于迷谬
者哉虽然病甚者之于医惟其未有是人耳苟有之虽
不见其人不闻其语越数千百里意固恳恳不置也况
于书问可通则虽隐癖之故不能窥痛苦之情不能吐
而其形与症必且寓之言矣矧来书自欺之谓乃明医

已试之药直须病者自取而饮之而又何以他求哉弟
之妄意于此二十馀年矣亦尝自矢以为吾之于世无
所厚取自欺二字或者不至如人之甚守其己能而渐
进焉庶几其可免于是病也而两年以来稍加惩艾则
见为吾之所安而不惧者正世之所谓大欺而所指以
为可恶而可耻者皆吾之处心积虑阴托之命而恃以
终身者也其使吾之安而不惧者乃先儒论说之馀而
冒以自足以知解为智以意气为能而处心积虑于可

恶可耻之物则知解之所不及意气之所不行觉其缺
漏则蒙以一说欲为宛转则加以众證儒先论说愈多
而吾之所安日密譬之方技俱通而痿痹不恤搔爬能
谈而痛痒未知甘心于服酖而自以为神剂如此者不
知日凡几矣至闻长生久视之妙津津然同声应之不
谓其相远也于乎以是为学虽日有闻时有习明师临
之良友翼之犹恐成其私也况于日之所闻时之所习
出入于世俗之内而又无明师良友之益其能免于前

病乎夫所安者在此则惟恐人或我窥所蒙者在彼则
惟恐人不我与托命既坚固难于拔除用力已深益巧
于藏伏于是毁誉得失之际始不能不用其情此其触
机而动缘衅而起乃馀症标见所谓己病不治者也且
以随用随足之体而寄寓于他人口吻之间以不加不
损之真而食窃于古人唾弃之秽至乐不寻而伺人之
颜色以为欣戚大宝不惜而冀时之取予以为歉盈如
失路人之志归如丧家子之丐食流离奔逐至死不休

此其人之智愚能否为何如哉孟子之所谓哀哉非过
甚语也于此不一动心怅然自失者无足论矣有所动
而旧习之摇将信将疑此生死之辨也于此愤发决裂
而不复他顾直就旧习反之而不惮其难不畏其阻煅
炼磨擦期于自立此更生之机也于此而是非渐明好
恶渐端行止从违渐有可㨿此生理之初复也至于自
有可安以何为失我自非伪毁者何施是则生乌可已
欲罢不能之机也不肖虽未足以语此而一念之诚亦

欲指此为归愿兄其与勉之脱此病苦来谕有直攻其
过之语此人人之所讳而兄不吝口兄之生理大过于
人非信疑相半可知也夫过由心作岂待言攻人以言
攻皆其标末自心自攻则其未形者也虽然既已托为
命矣其能反而攻之乎此言之不可以已也而其自攻
与否人固不得而与力视所安何如耳弟惜一日之聚
于既往而畏无穷之别于将来同袍之义未尝少尽是
以不复逊让纵言求正倘不以为诳而谓其或有所中

时报以言而督责之虽无一日之聚固千里而促膝也
　　　答翁见海
往昔京师中谬妄自持虽于当世君子心慕向者非有
绍介之通不欲往见以为近时汎交色取皆属于通融
而吾姑以是自守庶乎其不蹈敝俗也不谓固陋日甚
而于亲贤取善之道遂成背戾归田以来稍自省改虽
不敢謟于上交然视往迹顾有时愧发而不复迷者恩
江返棹承手书特示既追背戾之莫及而又动其愧发

之心即此受益不细若见枉之意失不豫知非敢吝过而
坚于终迷如执事所教也不肖赋质不敏气弱志薾无
能有成然妄意问学者二十馀年矣幸而此身犹存家
难频仍得因砥砺乃知往昔之非而省改焉亦欲置此
身于天地之间而不敢有所退托深山寡交切劘者少
常恐虚度时日枉过此生所谓一切加意于经世者虽
每入思竟未有统绪也虽然博厚渊泉之教则能俛焉
从事以冀终身之必可学此非敢以虚言相调也且此身

可为天地立心为生民立命何物哉非以此心之虚而
能神乎而吾未免有所欲焉则所以窒其源而遏其流
者不知其何纪极也如是而以经世适所以纵其所欲
而济之多才即使其力之足以有成其终如天地生民
何哉吾欲果能忘矣则天地生民固吾一体未有一体
而不知爱者知爱其一体矣则所以维持保护以不拂
其心而遂其命者自不容已知所以维持保护矣则如
来教所谓天文地理人材吏治兵政国储以至民间疾

苦之故其肯略而不讲忽而不行而有若不相涉者乎
譬之水然自源徂流可以几于放四海者而欲之难忘
则自有身以来岁深月积胶固根蒂牢不可解非夫实
以圣人为必可学而于世俗毁誉爱恶争竞习尚反视
易听使内无留滞外无牵引深静明远惟吾心之为安
固未能不有所藏蓄以为科臼而遂其滋蔓者也能以
圣人为必可学而于欲必无藏蓄矣然后此心之虚不
窒而神乃流通自其无不乘载而言谓之博厚而非指

博文多识以为富靡也自其无穷尽而言谓之渊泉而
非指斡济酬给以为权变也盖欲为天地立心必其能
以天地之心为心欲为生民立命必其能以生民之命
为命今吾人之心与其所谓命者果安在乎能无愧于
天地而不负生民矣乎诚有意于经世者固不能一日
悠悠尔矣古者澹饮食恶衣服轻财物卑宫室甘苦分
馀以求得此心者正所以为煅炼之功而必与诸欲不
并存者也以此从事随力所至以为经纶在家益家在

国益国在天下益天下大用之不愧四海小用之不愧
四境不用亦不愧四壁此不为磊磊大丈夫哉执事教
我者至矣亦切中其膏肓者也十馀年前不肖固有意
乎绝交息游习懒成癖近始悔之然于来教不徒曰受
益而必述其所从事者正欲藉以求正以尽亲贤取善
之道以俟嗣音而请益焉不然则所谓不有益于徒必
有益于我者亦窃有愿也不肖尝与友人书曰今之凡
有意于我者皆欲成我者也感来教亹亹故不觉尽言

相对无期万万自爱
　　　与王以珍
病体因饮食欠调如是反覆者数旬奈何此件不彀手
乃真实语只得求其径路行之务刻厉自程督方有脱
离时不尔只是虚见也若得路时中间坎坷应自有之
此惟精惟一无有尽藏处纵稍有进其中坎坷愈细方
是有可学不然却是枯槁物但如今才说不求欲速便
落悠悠此二着常相因不可不白调停两不着始是正

当且戒多书不尽言
　　　答王著久
农夫之穫以有播也耕不附土何以有秋静中收摄使
精神常敛不散培根之譬也其酬应虽不中不远矣宁
不了事不可不加培养之功非宋儒语乎不患婴儿不
知言笑晓事患在调养未至耳
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　念庵文集卷二