钦定四库全书
　尚书要义卷十九　君牙　囧命　吕刑
　　　　　　　　　　　宋　魏了翁　撰
一君牙为大司徒父祖功纪太常
穆王命君牙为周大司徒穆王康王孙昭王子作君牙
君牙臣名君牙命以其名遂以名篇王若曰呜呼君牙
顺其事而叹称其名而命之惟乃祖乃父世笃忠贞服
劳王家厥有成绩纪于太常言汝父祖世厚忠贞服事
勤劳王家其有成功见纪录书于王之太常以表显之

王之旌旗画日月曰太常
(二)祁寒暑雨祁训大
传以祁为大故云冬大寒寒言大则夏暑雨是大雨于
此言祁以见之上言暑雨此不言寒雪者于上言雨以
见之互相备也
(三)太仆正谓太御中大夫
穆王命伯囧为周太仆正伯囧臣名也太仆长太御中

大夫作囧命囧命以囧见命名正义曰正训长也周礼
太御中大夫太仆下大夫孔以此言太仆正则官高于
太仆故以为周礼太御者知非周礼大仆若是周礼太
仆则此云太仆是矣何须云正乎且此经云命汝作太
正于群仆案周礼太驭中大夫而下有戎仆齐仆道仆
田仆
(四)御者最为密昵如隋少师汉赵同
太御最为长既称正于群仆故以为太御中大夫且与
君同车最为亲近故春秋随侯宠少师以为车右汉书

文帝爱赵同命之为御凡御者最为密昵故此经云汝
无昵于憸人充耳目之官故以为太御中大夫掌御玉
辂之官戎仆虽中大夫以戎事为重叙在太御之下故
以太御为长大仆虽掌燕朝非亲近之任又是下大夫
不得为长
(五)太仆正简僚无以巧令便媚
府史以下官长所自辟除命士以上皆应人主自选此

令太仆正谨慎简选僚属者人主所用皆由臣下铨拟
可者然后用之故令太仆正慎简僚属也论语称巧言
令色足恭左邱明耻之便僻是巧言令色之类知是彼
足恭也巧言者巧为言语以顺从上意无情实也令色
者为善颜色以媚说人主无本质也便僻者前却俯仰
以足为恭侧媚者为僻侧之事以求媚于君此等皆是
謟谀之人不可用为近官也
(六)后之德不德皆由仆臣正谀
仆臣正厥后克正仆臣谀厥后自圣言仆臣皆正则其

君乃能正仆臣謟谀则其君乃自谓圣后德惟臣不德
惟臣君之有德惟臣成之君之无德惟臣误之言君所
行善恶专在左右
(七)无昵于憸人无货其吉
尔无昵于憸人充耳目之官迪上以非先王之典汝无
亲近于憸利小人之人充备侍从在视听之官道君上
以非先王之法非入其吉惟货其吉若非人其实吉良

惟以货财配其吉良以求入于仆侍之臣汝当清审
八吕侯以穆王命作书训夏赎刑
吕命吕侯见命为天子司寇穆王训夏赎刑吕侯以穆
王命作书训畅夏禹赎刑之法更从轻以布告天下作
吕刑吕刑后为甫侯故或称甫刑正义曰名篇谓之吕
刑其经皆言王曰知吕侯以穆王命作书也经言陈罚
赎之事不言何代之礼故序言训夏以明经是夏法王
者代相革易刑罚世轻世重殷以变夏周又改殷夏法
行于前代废已久矣今复训畅夏禹赎刑之法以周法

伤重更从轻以布告天下以其事合于当时故孔子录
之以为法(又一节见后)
(九)未有甫追称甫既有甫仍称吕
或称甫刑知后为甫侯者以诗大雅崧高之篇宣王之
诗云申甫及申扬之水为平王之诗云不与我戌甫明
子孙改封为甫侯不知因吕国改作甫名不知别封馀
国而为甫号然子孙封甫穆王时未有甫名而称为甫

刑者后人以孙之国号名之也犹若叔虞初封于唐子
孙封晋而史记称晋世家然宣王以后改吕为甫郑语
史伯之言幽王之时也乃云申吕虽衰齐许犹在仍得
有吕者以彼史伯论四岳治水其齐许申是其后也因
上申吕之文而云申吕虽衰吕即甫也
(十)穆王即位之年迁纪与孔传异
穆王即位之时已年过四十矣比至命吕侯之年未必
已有百年言百年者美大其事虽则年老而能用贤以
扬名故记其百年之耄荒也周本纪云甫侯言于王作

修刑辟是修刑法者皆吕侯之意美王能用之穆王即
位过四十者不知出何书也周本纪云穆王即位春秋
已五十矣立五十五年崩司马迁若在孔后或当各有
所据
(十一)此享国百年从生年数与无逸异
无逸篇言殷之三王及文王享国若千年者皆谓在位
之年此言享国百年乃从生年而数意在美王年老能

用贤而言其长寿故举从生之年以耄荒接之美其老
之意也文不害意不与彼同
(十二)孔以九黎蚩尤为一与诸说异
九黎之君号曰蚩尤当有旧说云然不知出何书也史
记五帝本纪云神农氏世衰诸侯相侵伐蚩尤最为暴
虐莫能伐之黄帝乃徵师诸侯与蚩尤战于涿鹿之野
遂擒杀蚩尤而诸侯咸尊轩辕为天子如本纪之言蚩
尤是炎帝之末诸侯君也应劭云蚩尤古天子郑云蚩
尤霸天下黄帝所伐者汉书音义有臣瓒者引孔子三

朝记云蚩尤庶人之贪者诸说不同未知蚩尤是何人
也楚语曰少昊氏之衰也九黎乱德颛顼受之使复旧
常则九黎在少昊之末非蚩尤也韦昭云九黎氏九人
蚩尤之徒也韦昭虽以九黎为蚩尤要史记蚩尤在炎
帝之末国语九黎在少昊之末二者不得同也九黎之
文惟出楚语孔以蚩尤为九黎下传又云蚩尤黄帝所
灭言黄帝所灭则与史记同矣孔非不见楚语而为楚

说盖以蚩尤是此黎之君黄帝虽灭蚩尤犹有种类尚
在故下至少昊之末更复作乱若其不然孔意不可知
也郑玄云学蚩尤为此者九黎之君在少昊之代也其
意以蚩尤当炎帝之末九黎当少昊之末九黎学蚩尤
九黎非蚩尤也
(十三)为鸱枭之义矫称上命若固有之
群行攻劫曰寇杀人曰杀言攻杀人以求财也鸱枭贪
残之鸟诗云为枭为鸱枭是鸱类郑玄云盗贼状如鸱
鸟抄掠良善劫夺人物传言鸱枭之义如郑说也释诂

云虔固也若固有之言取得人物如已自有也
(十四)作五虐之刑曰法自谓得法
经意言三苗之君习蚩尤之恶凌善也不用善化民而
制以重刑学蚩尤制之用五刑而虐为之故为五虐之
刑不必皋陶五刑之外别有五也曰法者述苗民之语
自谓所作得法欲民行而畏也
(十五)三苗凡三为恶郑为苗为黎后与孔异

如史记之文蚩尤黄帝所灭下句所说三苗帝尧所诛
楚语云三苗复九黎之恶是异世而同恶也郑玄以为
苗民即九黎之后颛顼诛九黎至其子孙为三国高辛
之衰又复九黎之恶尧兴又诛之尧末又在朝舜臣尧
又窜之后禹摄位又在洞庭逆命禹又诛之穆王深恶
此三族三生凶德故著其恶而谓之民孔惟言异世同
恶不言三苗蚩尤之子孙韦昭云三苗炎帝之后诸侯
共工也

(十六)苗民自谓德刑者非馨香乃腥臭
方方各告无罪于上天言其处处告也天矜于下俯视
苗民无有馨香之行馨香以喻善也其所以为德刑苗
民自谓是德刑者发闻于外惟乃皆是腥臭喻恶也
(十七)尧已绝苗而末年又窜苗礼不灭国
此言遏绝苗民下句即云乃命重黎重黎是帝尧之事
知此灭苗民亦帝尧也此灭苗民在尧之初兴使无世
位在于下国而尧之末年又有窜三苗者礼天子不灭

国择立其次贤者此为五虐之君自无世位在下其改
立者复得在朝但此族数生凶德故历代每被诛耳
(十八)尧绝地天通清问下民
乃命重黎绝地天通罔有降格重即羲黎即和尧命羲
和世掌天地四时之官使人神不扰各得其序是谓绝
地天通言天神无有降地地祇不至于天明不相干群
后之逮在下明明棐常鳏寡无盖群后诸侯之逮在下
国皆以明明大道辅行常法故使鳏寡得所无有掩盖
皇帝清问下民鳏寡有辞于苗帝尧详问民患皆有辞

怨于苗民德威惟畏德明惟明言尧监苗民之见怨则
又增修其德行威则民畏服明贤则德明人所以无能
名焉
(十九)以民神不杂释绝地天通楚语文
楚语云昭王问于观射父曰周书所谓重黎实使天地
不通者何也若无然民将能登天乎对曰非此之谓也
古者民神不杂少昊氏之衰也九黎乱德家为巫史民

神同坐祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神
命火正黎司地以属民使复旧常无相侵渎是谓绝地
天通其后三苗复九黎之德尧复育重黎之后不忘旧
者使复典之彼言主说此事而尧典云乃命羲和钦若
昊天即所谓育重黎之后使典之也以此知重即羲也
黎即和也言羲是重之子孙和是黎之子孙能不忘祖
之旧业故以重黎言之传言尧乃命羲和掌天地四时
之官尧典文也民神不扰是谓绝地天通楚语文也孔
惟加各得其序一句耳楚语又云司天属神司地属民

令神与天在上民与地在下定上下之分使民神不杂
则祭享有度灾厉不生经言民神分别之义故言罔有
降格言天神无有降至于地者谓神不干民孔因互文
云地民不有上至于天者言民不干神也
(二十)郑以命重黎为颛帝清问以下为尧
如楚语云乃命重黎是颛顼命之郑玄以皇帝哀矜庶
戮之不辜至罔有降格皆说颛顼之事乃命重黎即是

命重黎之身非羲和也皇帝清问以下乃说尧事颛顼
与尧再诛苗民故上言遏绝苗民下云有辞于苗异代
别时非一事也案楚语云少昊氏之衰也九黎乱德又
云其后三苗复九黎之德则九黎三苗非一物也颛顼
诛九黎谓之遏绝苗民于郑义为不惬楚语言颛顼命
重黎解为帝尧命羲和于孔说又未允不知二者谁得
经意也
(廿一)尧命三后恤功皋陶制刑教祗德
乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主

名山川稷降播种农殖嘉榖伯夷下典礼教民而断法
禹治洪水山川无名者主名之后稷下教民播种农亩
生善榖所谓尧命三君忧功于民三后成功惟殷于民
各成其功惟所以殷盛于民言礼教备衣食足士制百
姓于刑之中以教祗德言伯夷道民典礼断之以法皋
陶作制士百官于刑之中助成道化以教民为敬德也
(廿二)三后当禹先稷次今先伯夷礼为急

尧命三君忧功于民忧欲与民忧功也此三事之次当
禹功在先先治水土乃得种榖民得榖食乃能行礼管
子云衣食足知荣辱仓廪实知礼节是言足食足衣然
后行礼也此经先言伯夷者以民为国之本礼是民之
所急将言制刑先言用礼
(廿三)典狱乃天牧当监伯夷惩苗民
王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧主政典狱谓诸
侯也非汝惟为天牧民乎言重任是汝今尔何监非时
伯夷播刑之迪言当视是伯夷布刑之道而法之其今

尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽其今汝何惩戒乎所
惩戒惟是苗民非察于狱之施刑以取灭亡罔择吉人
观于五刑之中惟时庶威夺货言苗民无肯选择善人
使观视五刑之中正惟是众为威虐者任之以夺取人
货所以为乱断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于苗
苗民任夺货奸人断制五刑以乱加无罪天不絜其所
为故下咎罪谓诛之苗民无辞于罚乃绝厥世言罪重

无以辞于天罚故尧绝其世申言之为至戒
(廿四)言父兄弟子孙举同姓包异姓
王曰呜呼念之哉念以伯夷为法苗民为戒伯父伯兄
仲叔季弟幼子童孙皆听朕言庶有格命皆王同姓有
父兄弟子孙列者伯仲叔季顺少长也举同姓包异姓
言不殊也听从我言庶几有致命
(廿五)虽畏勿畏虽休勿休
凡人被人畏必当自谓已有可畏敬被人誉必自谓已
实有德美故戒之汝等所行事虽见畏勿自谓可敬畏

虽见美勿自谓有德美教之令谦而不自恃也
(廿六)两造五辞五刑五罚五过五疵五疑(疏在后)
两造具备师听五辞两谓囚證造至也两至俱备则众
狱官共听其入五刑之辞五辞简孚正于五刑五辞简
核信有罪验则正之于五刑五刑不简正于五罚不简
核谓不应五刑当正五罚出金赎罪五罚不服正于五
过不服不应罚也正于五过从赦免五过之疵惟官惟

反惟内惟货惟来五过之所病或常同官位或诈反囚
辞或内亲用事或行货枉法或旧相往来皆病所在其
罪惟均其蕃克之以病所在出入人罪使在五过罪与
犯法者同其当清察能使之不行五刑之疑有赦五罚
之疑有赦其审克之刑疑赦从罚罚疑赦从免其当清
察能得其理
(廿七)五辟疑赦各入罚不降
墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪刻其颡而涅之曰墨刑
疑则赦从罚六两曰锾锾黄钱也阅实其罪使与罚各

相当劓辟疑赦其罚惟倍阅实其罪截鼻曰劓刑倍百
为二百锾剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪刖足曰剕倍
差谓倍之又半为五百锾宫辟疑赦其罚六百锾阅实
其罪宫淫刑也男子割势妇人幽闭次死之刑序五刑
先轻转至重者事之宜大辟疑赦其罚千锾阅实其罪
死刑也五刑疑各入罚不降相囚古之制也
(廿八)别言五罚之属合言刑属三千互见

墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三
百大辟之罚其属二百五刑之属三千别言罚属合言
刑属明刑罚同属互见其义以相备
(二九)以两造入五辞应五刑疑则五罚无疑则入过
两谓两人谓囚与證也凡竞狱必有两人为敌各言有
辞理或时两皆须證则囚之与證非徒两人而已既得
囚證将入五刑之辟更复简练核实知其信有罪状与
刑书正同则依刑书断之应墨者墨之应杀者杀之覆
审囚證之辞不如简核之状既囚与證辞不相符合则

是犯状不定谓不应五刑不与五刑书同狱官疑不能
决则当正之于五罚令其出金赎罪依准五刑疑则从
罚故为五罚即下文是也今律疑罪各依所犯以赎论
虚实之證等是非之理均或事涉疑似旁无證见或虽
有證见事非疑似如此者皆为疑罪欲令赎罪而其人
不服狱官重加简核无复疑似之状本情非罪不可强
遣出金如是者则正之于五过虽事涉疑似有罪乃过

失过则可原故从赦免下文惟有五刑五罚而无五过
亦称五者缘五罚为过故谓之五过五者之过皆可原
也五者之所病皆谓狱吏故出入人罪应刑不刑应罚
不罚致之无过而赦免之故指言五过之疵于五刑五
罚不赦其罪未有此病故不言五刑之疵五罚之疵应
刑而罚亦是其病于赦免言病则赦刑从罚亦是病可
知损害王道于正为病故谓之病惟官谓尝同官位与
吏旧同僚也或诈反囚辞拒讳实情不承服也或内亲
用事囚有亲戚在官吏或望其意而曲笔也或行货于

吏吏受财枉法也或囚与吏旧相往来此五事皆是病
之所在五者皆是枉法但枉法多是为货故于货言枉
馀皆枉可知
(卅一)五过之疵惟出罪而并言入犹今律出入同罪
不罚不刑使得在于五过妄赦免之此狱吏之罪与犯
法者同惟出人罪尔而传并言入者有罪而妄出与无
罪而妄入狱吏之罪等故以出入言之今律故出入者

与同罪也
(三二)惟貌有稽即周礼五听
察其貌者即周礼五听辞听色听气听耳听目听也郑
玄以为辞听观其出言不直则烦色听观其颜色不直
则赧然气听观其气息不直则喘耳听观其听聆不直
则惑目听观其眸子视不直则眊然
(卅三)唐虞以来有五刑汉文始除肉刑
五刑之名见于经传唐虞已来皆有之矣未知上古起
在何时也汉文帝始除肉刑其刻颡截鼻则足割势皆

法传于先代孔君亲见之说文云颡额也墨一名黥郑
玄注云墨黥也先刻其面以墨窒之
(卅四)锾之轻重诸儒小异
六两曰锾盖古语存于当时未必有明文也考工记云
戈矛重三锊马融云锊量名当与吕刑锾同俗儒云锊
六两为一川不知所出耳郑玄云锾称轻重之名今代
东莱称或以太半两为钧十钧为锾锾重六两太半两

锾锊似同也或有存行之者十钧为锾二锾四钧而当
一斤然则锾重六两三分两之二周礼谓锾为锊如郑
玄之言一锾之重六两多于孔王所说惟校十六铢尔
(卅五)传或言黄金或黄铁皆铜
舜典云金作赎刑传以金为黄金此言黄铁者古者金
银铜铁总号为金今别之以为四名此传言黄铁舜典
传言黄金皆是今之铜也古人赎罪悉皆用铜而传或
称黄金或言黄铁谓铜为金为铁尔阅实其罪检阅核
实其所犯之罪使与罚名相当然后收取其赎(详见舜典)

(卅六)汉惟除墨劓剕隋始除宫刑妇人犹闭
伏生书传云男女不以义交者其刑宫是宫刑为淫刑
也本制宫刑主为淫者后人被此罪者未必尽皆为淫
昭五年左传楚子以羊舌肸为司宫非坐淫也汉除肉
刑除墨劓剕耳宫刑犹在近代反逆缘坐男子十五以
下不应死者皆宫之大隋开皇之初始除男子宫刑妇
人犹闭于宫宫是次死之刑宫于四刑为最重也

(卅七)实则刑之疑则罚之故刑罚同属
此经历言二百三百五百者各是刑之条也每于其条
有犯者实则刑之疑则罚之刑属罚属其数同也别言
罚属五者各言其数合言刑属但总云三千明刑罚同
其属数互见其义以相备也经云大辟之属其罚二百
文异于上四罚者以大辟二字不可云大辟罚之属故
分为二句以其二字足使成文
(卅八)一罪当二条适轻二罪俱发适重
上刑适轻者谓一人虽犯一罪状当轻重两条据重条

之上有可以亏减者则之轻条服下罪也下刑适重者
谓一人之身轻重二罪俱发则以重罪而从上服令之
服上罪
(卅九)世轻世重视世所宜权而行之
或轻或重诸所罪罚皆有权宜当临时斟酌其状不得
雷同加罪刑罚有世轻世重当视世所宜权而行之行
罚者所以齐非齐者有伦理有要善戒令

(四十)刘君以为适轻适重皆一人有二罪
一人有二罪则之重而轻并数者谓若一人有二罪则
应两俱治今惟断狱以重条而轻者不更别数与重并
数为一刘君以为上刑适轻下刑适重皆以为一人有
二罪上刑适轻者若今律重罪应赎轻罪应居作官当
者以居作官当为重是为上刑适轻下刑适重者谓若
二者俱是赃罪罪从重科赃轻亦备是为而轻并数也
知不然者案经既言下刑适重上服则是重上服而已
何得云轻赃亦备又今律云重罪应赎轻罪应居作官

当者以居作官当为重者此即是下刑适重之条而以
为上刑适轻之例实为未允且孔传下经始云一人有
二罪则上经所云非一人有二罪者也刘君妄为其说
故今不从
(四一)哀敬胥占审克输孚备刑
哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正当怜下人之犯法
敬断狱之害人明开刑书相与占之使刑当其罪皆庶

几以得中正之道其刑其罚其审克之其所刑其所罚
其当详审能行之无失中正狱成而孚输而孚断狱成
辞而信当输汝信于王谓上其鞫劾之辞其刑上备有
并两刑其断刑文书上王府皆当具备有并两刑亦具
上之
(四二)此言明启刑书左传不为刑辟各一义
五刑之属三千皆著在刑书使断狱者依案用之宜令
断狱诸官明开刑书相与占之使刑书当其罪今人之
所犯不必当条须操测刑书之意比附以断其罪若卜

筮之占然故称占也皆庶几必待中正之道令狱官同
心思使中也此言明启刑书而左传云昔先王议事以
制不为刑辟者彼铸刑书以宣示百姓故云临事制宜
不预明刑辟人有犯罪原其情之善恶断定其轻重乃
于刑书比附而罪之故彼此各据其一义不相违
(四三)其刑上备若今申省并两刑谓轻重具上之
其断刑文书上王府皆当备具若今曹司写案申尚书

省也有并两刑谓人犯两事刑有上下虽罪从重断有
两刑者亦具上之使王知其事王或时以下刑为上故
并亦上之
(四四)汉世问罪为鞫断狱为劾
汉世问罪谓之鞫断狱谓之劾谓上其鞫劾文辞也
(四五)人君配天治民当明清于单辞(又见下)
今天相民作配在下明清于单辞今天治民人君为配
天在下当承天意听讼当清审单辞单特难听故言之

(四六)无或私家于狱辞狱货非宝
无或私家于狱之两辞典狱无敢有受货听诈或私家
于狱之两辞狱货非宝惟府辜功报以庶尤受狱货非
家宝也惟聚罪之事其报则以众人见罪
(四七)伯为官长族为同姓姓为异姓
此篇主多戒诸侯百官之长故知官长即诸侯也襄十
二年左传哭诸侯之例云异姓临于外同族于祢庙是
相对则族为同姓姓为异姓也

(四八)单辞一人独言两辞一虚一实
传以相为治今天治民者天有意治民而天不自治使
人治之人君为配天在下当成天意治民治之当使称
天心也欲称天心听狱当清审单辞单辞谓一人独言
未有与对之人讼者多直已以曲彼搆辞以诬人单辞
特难听故言之也狱之两辞谓两人竞理一虚一实
(四九)私家谓典狱受货
典狱知其虚受其货而听其诈诈者虚而得理狱者致
富成私家此民之所以乱也

(五十)府聚罪辜之事则报以众尤
府聚也功事也受狱货非是家之宝也惟是聚近罪之
事耳罪多必有恶报其报则以众人见罪也众人见罪
也众人见罪也多天必报以祸罚
(五一)德于民之中属于五极嘉师祥刑
王曰呜呼嗣孙今往何监非德于民之中尚明听之哉
嗣孙诸侯嗣世子孙非一世自今已往当何监视非当

立德于民为之中正乎庶几明听我言而行之哉哲人
惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆言智人惟用刑乃
有无穷之善辞名闻于后世以其折狱属五常之中正
皆中有善所以然也受王嘉师监于兹祥刑有邦有土
受王之善众而治之者视于此善刑欲其勤而法之为
无疆之辞
(五一)训夏赎与刑非周礼所谓金罚
金作赎刑唐虞之法周礼职金掌受士之金罚货罚入
于司兵则周亦有赎刑而远训夏之赎刑者周礼惟言

士之金罚又是不得赎罪赎必异于夏法以夏刑为轻
故祖而用之罪实则刑之罪疑则赎之故当并言赎刑
非是惟训赎罚也
(五三)周礼五刑各五百轻少重多此虽三千轻多重

少
周礼司刑掌五刑之法以丽万民之罪墨罪五百劓罪
五百宫罪五百刵罪五百杀罪五百五刑惟有二千五

百此经五刑之属三千案刑数乃多于周礼而言夏从
轻者周礼五刑皆有五百此则轻刑少而重刑多此经
墨劓皆千剕刑五百宫刑三百大辟二百轻刑多而重
刑少变周用夏是改重从轻也然则周公圣人相时制
法而使刑罚太重今穆王改易之者穆王远取夏法殷
刑必重于夏夏承尧舜之后民淳易治故制刑近轻轻
则民慢故殷刑稍重自汤以后世渐苛刻纣乃炮烙之
刑明知刑罚益重周承暴虐之后不可顿使太轻虽减
之轻犹重于夏法成康之间刑措不用下及穆王民犹

易治故吕侯度时制宜劝王改从夏法圣人之法非不
善也而不以经远吕侯之智非能高也而法可以适时
苟适于适事即可为善亦不言吕侯才高于周公法胜
于前代所谓观民设教遭时制宜刑罚所以世轻世重
为此故也
　尚书要义卷十九