钦定四库全书
　尚书精义卷四十六　　　　宋　黄伦　撰
成王将崩命召公毕公率诸侯相康王作顾命
　无垢曰成王将崩太保召公太师毕公率天下诸侯
　相康王继为天子遂有顾命之作也　又曰若以三
　公职序论之太师居上太保居下而顾命之际孔子
　所序乃以召公居先何也曰召公太保也平生保辅
　成王者也腹心所寄情意所同以国为家以嗣王为

　骨肉最为亲厚者也平时在朝任天下事者曰周公
　曰召公而已周公既死不以召公首当顾命之任可
　乎
　张氏曰顾命者成王将崩之命也夫天下大器也将
　欲传之子孙则其受遗托孤之际尤所当戒顾命之
　所以作也顾有回视之意圣人以死为归故其将崩
　之命则谓之顾命
　吕氏曰成王幼冲之时先尝有流言之变成王思不

　得正其始今要得正其终成王能正其终则康王方
　能正其始盖成王因事遇变如此不然自尧舜禹汤
　文武以来皆是大圣人圣人视死生如夜旦之常何
　独成王临终发命祗缘成王幼冲曾有危疑之变成
　王所以不得不正其终所以正其终欲教康王正其
　始史官载之以为后世法
顾命
惟四月哉生魄王不怿甲子王乃洮颒水相被冕服凭

玉几乃同召太保奭芮伯肜伯毕公卫侯毛公师氏虎
臣百尹御事
　无垢曰大位奸之窥也危病邪之伺也故成王将崩
　上自三公六卿下至百尹御事皆使至路寝之前委
　付以宗庙社稷后嗣之重使将绝之言琅琅在百官
　闻听中而奸心邪志无自而生古先哲王其处死生
　之际森严如此女子小人得行其志乎庸讵有五王
　交乱门生天子之弊乎呜呼其昭示万世之意深矣

　张氏曰惟四月哉生魄王不怿者言其始疾也至甲
　子之日则其疾益甚成王于是洮颒水相被冕服凭
　玉几所以召群臣而命之者也当是之时小大之臣
　皆在王庭而听命遂与六卿而同召之则王庭之臣
　无不举矣
王曰呜呼疾大渐惟几病日臻既弥留恐不获誓言嗣
兹予审训命汝
　无垢曰渐进也几危也疾已大进而无退證惟危殆

　而难安康此心知死不久不可不为宗社计故呼公卿
　御事告以保辅嗣王之意也其不乱如此学问之力
　也
　黄氏曰死生之变亦大矣而不足以二其心自非圣
　人有所不能也孔子曳杖曾子易箦而成王被冕服
　见百官临死而不乱如此子路问死子曰未知生焉
　知死夫死生一道也知生则知死矣孔子七十而从
　心所欲不踰矩曾子曰而今而后吾知免夫小子彼

　日夜之所存者无时而不正矣殆非死之不乱其生
　不乱故也
昔君文王武王宣重光奠丽陈教则肄肄不违用克达
殷集大命
　无垢曰成王以谓昔我先君文王武王宣布其前后
　哲王光明之德以定民之所居民既得其居然后陈
　敷五教以教之既教之矣则使学而时习之民既习
　五教而听用上之命令所以使殷之否运开达为周

　家亨泰之大命也夫奠丽陈教则肄肄不违用克达
　殷集大命皆宣重光用之也以此知成王传家之法
　止为民而已矣
　张氏曰文王之德能光于四方至武王又能广文王
　之教而昭先人之功此所以为宣重光也宣其光则
　挥散而不掩重其光则继续而不绝舜典之言重华
　离卦之言继明皆宣重光之谓也
　吕氏曰大抵自古圣贤并只有两个时节所以尧舜

　君臣而并文武父子而处圣人有作自古上下数千
　年一个光明超越前后相照文武所以宣重光只在
　奠丽陈教一句
在后之侗敬迓天威嗣守文武大训无敢昏逾今天降
疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用敬保元子钊弘济于艰
难柔远能迩安劝小大庶邦思夫人自乱于威仪尔无
以钊冒贡于非几
　无垢曰成王晚岁兵寝刑措可谓盛矣何艰难之有

　乎而成王言此何也曰天下之务皆艰难也将以为
　治而乱在其中将以为安而危在其中所以古人惜
　履霜之不早戒蔓草之难图成王以太平为艰难岂
　非出于此乎　又曰成王自谓我之言岂独能济艰
　难而已哉可以柔服蛮夷可以作成境内可以安慰
　劝勉大小众国皆使安民教民使民习教听用上之
　号令则召公毕公而下于成王之言当奉以周旋不
　可失坠开𨗳康王以履践斯言可也观成王临绝之

　际其言严劲端庄如此念虑凝寂言语分明岂疾困
　死生所能动哉孟子曰君子深造之以道欲其自得
　之也自得之则居之安居之安则资之深其成王之
　谓欤
　东坡曰恭敬可以济大难世以威仪为文饰而已不
　知其为济难之具也故曰自乱于威仪几危也非几
　者安也惟安为可畏不可冒进也
　吕氏曰大凡一俯一仰一动一止皆天命秩然自有

　条理人自以私意自乱若夫天秩各有条理则一动
　一止井然不乱无非天命之流行尔众臣无以康王
　昏进于非几此一句尤切
兹既受命还出缀衣于庭越翼日乙丑王崩太保命仲
桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子钊
于南门之外延入翼室恤宅宗
　无垢曰缀衣孔安国以为幄帐是成王凭几出令时
　幄帐在焉既出命已将备死事故彻幄帐在庭也何

　以知之丧大记曰疾病君大夫彻悬士去琴瑟寝东
　首于北牖下废床郑康成曰废去也人始生在地去
　床庶几生气反也如大记所说则出缀衣者去悬而
　为死备也于明日乙丑之日成王果崩　又曰昔成
　王将终命大臣相康王方是时亲兵者太公望之子
　伋也宰臣召公奭命仲桓南宫毛取二干戈虎贲百
　人于伋以迎嗣子伋虽掌兵非有宰臣之命不敢发
　也召公虽制命非二诸侯将命以往伋亦不承也兵

　权散主不偏属于一人可知矣　又曰东坡解翼室
　谓路寝房左右翼室也成王丧在路寝故子钊庐于
　翼室为忧居之主也为忧居之主则若臣若民皆当
　忧居矣何则人主为天下之父也人主既崩天下皇
　皇焉无所依托其得不以忧而居乎第礼制有限耳
　吕氏曰古者父子异宫太子之南宫自在南门之外
　成王既崩教入翼室为丧主然这一般故不是特地
　迎康王归来最见当时临大变法度周密如此太保

　命仲桓南宫毛这要见得召公是周家之重臣当时
　成王崩百官总已以听于冢宰大命都是太保出
丁卯命作册度越七日癸酉伯相命士须材
　吕氏曰伯相召公分陜为二伯以伯为相正如后世
　以上公为相谓之公相是也
狄设黼扆缀衣牖间南向敷重篾席黼纯华玉仍几西
序东向敷重底席缀纯文贝仍几东序西向敷重丰席
画纯雕玉仍几西夹南向敷重笋席玄纷纯漆仍几

　无垢曰祭统曰狄乐吏之贱者也丧大记复魄之礼
　曰狄人设阶是丧事狄必主张设之事故孔安国曰
　狄下士也黼扆若今屏风之类曰黼者画斧于其上
　者也考工记曰白与黑谓之黼言以白黑饰斧也缀
　衣即帷幄也此四座设此黼扆缀衣以象成王生时
　所临也以起康王爱慕之心焉　又曰孔颖达云牖
　谓窗也间者窗东户西户牖之间也是黼扆之前敷三重
　之席其上重则用桃枝竹席其席以黼缘之郑康成

　训黼云以绛帛为质而以白黑之线绣斧文于上黼
　纯黼扆意当以此　又曰东西厢谓之序蒲蒻谓之
　底席缀纯谓缀杂彩以缘之也敷重者意当如司几
　筵篾席之说第文贝仍几以文贝饰仍几也孔安国
　云此旦夕听事之坐以此东西序皆设窗牖也　又
　曰东序西向敷重丰席画纯而用雕玉仍几也丰莞
　草也画纯以画缋缘之也考工记曰画缋之事杂五
　色孔颖达曰以五彩色画帛以为缘郑康成曰以云

　气画之为缘此画纯之法用玉仍几谓刻玉为文以
　饰几也孔安国云此养国老飨群臣之坐　又曰路
　寝为太室则东西序有夹室夹室云者非路寝正室
　也西序之夹室乃亲属私燕之坐故召公命狄于此
　敷重笋席玄纷纯而设漆仍几也笋席箬竹席也玄
　纷纯以黑组缘之也漆仍几者以宴亲族不事华饰
　故不以贝玉饰几也孔颖达引司几筵训牖间为见
　群臣觐诸侯之坐而疏西序东飨为旦夕听事之坐

　东序西向为养国老飨群臣之坐曰案燕礼云坐于
　阼阶上西向则养国老及飨与燕礼同其西序之坐
　在燕向坐前以其旦夕听事重于燕饮故西序为旦
　夕听事之坐其疏西夹南向为亲属私宴之坐曰夹
　室之坐在燕飨坐后又夹室是隐映之处又亲属轻
　于燕飨故夹室为亲属私宴之坐　又曰东坡曰将
　传先王之顾命不知神之所在于此乎于彼乎故兼
　设平生之坐也余谓古人之于亲森然如在目前岂

　敢有死其亲之心乎故事死如事生事亡如事存其
　设此四坐俨然如先王亲临之其仁孝尊敬之心槩
　可见矣
越玉五重陈宝赤刀大训弘璧琬琰在西序大玉夷玉天
球河图在东序胤之舞衣大贝鼖鼓在西房兑之戈和
之弓垂之竹矢在东房
　无垢曰越于也于玉五重之间陈赤刃大训河图之
　宝也五重者谓弘璧琬琰大玉夷玉天球是五重也琬

　圭以治德以结好琰圭以易行以除慝是两物也安
　得以为一重考工记云琬圭琰圭皆长九寸既等兹
　所以为一重以琬琰为一重则知弘璧大玉夷玉天球
　皆有一双盖谓之重耳　又曰赤刀郑康成云武王
　诛纣时刀赤为饰大训孔安国王肃以为虞书典谟
　且西序已设王旦夕听事之坐而复陈宝于此不已
　隘乎曰孔颖达以谓在坐之北　又曰序者墙之别
　名其墙南北长坐北犹有序墙故言在西序　又曰

　郑康成云大玉华山之球也夷玉东方之珣玗琪也
　天球雍州所贡之玉色如天者皆璞未见琢治故不
　以礼器名之释地云东方之美有医无闾之珣玗琪
　焉以此一事考之则康成以大玉为泰华之玉天球
　谓雍州所贡其色如天者必有所考自是其书不存
　耳河图即河出图伏羲则之以画八卦是也顾此宝
　列于养国老飨群臣之坐北　又曰胤之舞衣必有
　法为可传宝者也大贝孔颖达引伏生书传云散宜

　生之在江淮取大贝如大车之渠者即此大贝也然
　古人岂以为玩好哉记曰天不爱其道地不爱其宝
　人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出
　马图凤凰麒麟皆在郊薮龟龙在池沼其馀鸟兽之
　卵胎皆可俯而窥也非是无故先王能修礼以达义
　体信以达顺故此顺之实也大贝之意岂以为此有
　德之君所感召者使人主知所警乎不然则石虎以
　芝为盖麟驾车此妖耳何足宝也学者不可不知此

　义鼖鼓大鼓也考工记曰鼓长八尺谓之鼖鼓然则
　此所宝之鼓必有法度可贵故以传示子孙也在东
　房者东序之房也　又曰兑和垂皆古之工人制作
　精巧法度深密可为后世法者故传宝之垂尧时共
　工则知兑与和皆古之工人矣西房西序之夹室也
　张氏曰周官天府掌祖庙之守藏与其禁令凡国之
　玉镇大宝器藏焉若有大祭大丧则出而陈之既事
　藏之凡此示其为之先者能传所宝为之后者能守

　所传然则自越玉五重陈宝而下所陈先王之宝器
　也天数五地数五天地之所以成变化行鬼神不过
　于此则人得之以为德其数亦五而已所谓越玉五
　重者所以象德也
大辂在宾阶面缀辂在阼阶面先辂在左塾之前次辂
在右塾之前
　无垢曰大辂玉辂也缀辂金辂也宾阶西阶也阼阶
　东阶也面谓南向也先辂象辂也次辂木辂也塾释

　宫云门侧之堂谓之塾孙炎云夹门之堂也孔安国
　云先辂次辂皆北面颖达演其说曰塾前陈车必以
　辕内向故知左右塾前皆北面也孔安国又谓金玉
　象皆以饰车木则无饰马融王肃谓不陈革辂者兵
　事非常故不陈之其说甚有理凡此陈设皆事死如
　事生事亡如事存之义使康王受顾命洋洋乎如成
　王在其上在其左右其敢以轻心听之乎宗社之重
　不得不尔也

　张氏曰王之崩传顾命于康王所陈之器所设之物
　非苟以为玩好而华国也盖亦有义存焉是故设几
　之属者以明静而居者有其道设车辂之属者以明
　动而行者有其道也至于一左一右一东一西或在
　房或在序莫非至理之所寓然则有天下而居之者
　其可苟乎
二人雀弁执惠立于毕门之内四人綦弁执戈上刃夹
两阶戺一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于西堂

一人冕执戣立于东垂一人冕执瞿立于西垂一人冕
执锐立于侧阶
　无垢曰礼云大夫服冕士服弁雀弁郑康成云赤黑
　色如雀头也惠郑康成云盖斜刃宜芟刈毕门路门
　也此卫门之士也綦青色戺堂廉也廉棱也四人綦
　弁执戈上刃夹两阶而立此卫陛之士也二人分守
　毕门两厢四人分守东西两阶也　又曰服冕大夫
　也自门而至阶则用士卫自堂而至阶则用大夫卫

　孔颖达云以其去殡远故使士为之以其去殡近故
　使大夫为之义或当也周官云大夫之服自玄冕而
　下士之服自皮弁而下是知服弁而卫者士服冕而
　卫者大夫近殡者尊故用大夫远殡者卑故用士　又
　曰垂尽也谓檐际也堂近壁垂近阶东堂之外为东
　垂西堂之外为西垂立于阶下者士也立于堂上者
　大夫也今执戣执瞿者皆冕可以知其为大夫而立
　于堂之尽处谓檐际也郑康成曰戣瞿盖今三锋矛

　又曰侧阶郑康成王肃皆以谓东下阶孔安国以谓
　北下阶上路寝之北将近内寝岂容有大夫执兵器
　立其阶乎垂谓堂之垂阶谓路寝之阶也东下阶阼
　阶也宜有卫大夫为备也东坡云锐当鈗说文曰鈗
　侍臣所执兵从金允声周书曰一人冕执鈗读若鈗
　其考證甚详
王麻冕黼裳由宾阶隮卿士邦君麻冕蚁裳入即位太
保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁由

阼阶隮太史秉书由宾阶隮御王册命
　东坡曰麻冕三十升麻为冕盖衮冕衮冕之裳四章独
　用斧者以释丧服告示变也王方自外入受命传命
　者自阼阶升则王当从宾阶也　又曰礼曰子张之
　丧公明仪为志焉褚幕丹质蚁结于四隅殷士也郑
　玄云画褚之四角其文如蚁行往来相交错殷之蚁
　结似今蛇文画岂蚁裳亦为此文也欤君臣皆吉服
　然皆有变　又曰太宗上宗皆大宗伯也彤纁也纁

　裳亦变也王与卿士邦君太史皆变服以示不忍之
　意缘先王之心吉服乃为天下计而凶服乃其心之
　所存形见于服者也方以天下为讣顾其服不得以
　私变时于衣裳之间微示其变焉此见其不得已也
　方丧其殡心摧胆裂而吉服以从事其得已乎其得
　已乎
　无垢曰孔颖达取考工记为说曰圭尺有二寸天子
　守之镇圭圭之大者介训大也　又曰大圭长三尺

　知介圭非彼三尺圭者典瑞曰王搢大圭执镇圭以
　朝日玉人云大圭长三尺天子服之彼搢于绅带是
　天子之笏不是天子所守故知非彼三尺之大圭也
　其意言今康王承嗣成王守天下故太保奉镇圭使
　康王守之也同爵名瑁天子执之以朝诸侯太保承
　介圭使康王守天下上宗奉同使康王主祭祀奉瑁
　使康王冒诸侯其事皆重故由主阶隮也　又曰太
　史秉顾命之书随康王后由宾阶而隮也既隮乃进

　康王册命言成王命康王嗣有天下也余观史官作
　书其作文之法有足为后世法者如太保太史太宗
　皆麻冕彤裳又曰太保承介圭上宗奉同瑁由阼阶
　隮太史秉书由宾阶隮使翰墨侔造化到此不能加
　损矣
曰皇后凭玉几道扬末命命汝嗣训临君周邦率循大
卞燮和天下用答扬文武之光训
　无垢曰凡百所为率循文武以燮调和平天下大卞

　大法也文武大法何法也即文武宣前后哲王之光
　明见于安民教民使民习教听用上之号令者是大
　法也其发于言语也谓之大训其布之典也谓之大
　卞谓之大训何以能临君周邦谓之大卞何以能燮
　和天下大训言其大体大卞言其大用临君者大体
　也燮和者大用也能如此然后可以答扬文武之光
　训矣
　张氏曰以上临下谓之临出命正众谓之君临周邦

　言其势足以服人也君周邦言其道足以正人也临
　君周邦之道在于率循大卞燮和天下用答扬文武
　之光训而已
王再拜兴答曰眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌
天威乃受同瑁王三宿三祭三咤上宗曰飨(按此条经/解永乐大)
(典原/阙)
太保受同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜王答拜
　无垢曰太保受康王所祭之同以降而盥手以异同

　实酒将以酢祭也孔颖达曰祭祀以变为主不可即
　用王同故太保盥手更洗异同实酒于同中　又曰
　璋半圭也酢报祭也王搢大圭执镇圭以祭太保执
　半圭以酢祭降杀以两之义也酢祭若亚献尔孔颖
　达云饮酒之礼称献酢者亦是报之义也　又曰既
　酢祭告成王以已传顾命之意酹毕乃授小宗伯以
　同而拜以致敬也王答拜者亦于殡所答拜言已受
　顾命之意也

太保受同祭哜宅授宗人同拜王答拜
　无垢曰召公冉受小宗伯同者将饮福酒也饮食必
　有祭其曰祭者祭先酒也谓祭先造酒也者示不忘
　本也曰哜者饮福酒至齿而不饮也然则饮福酒咤
　哜皆至齿而不饮何也曰尊神遽当之也可见古人
　不汲汲于荣利之意也　又曰宅谓居其所也谓不
　移饮福之所而受小宗伯同而又拜以谢神所赐也
　王答拜者敬顾命之礼毕也

大保降收诸侯出庙门俟
　无垢曰太保既毕事乃降自西阶而有司收彻同爵
　器用也若乃缀衣及陈宝未葬以前不敢收也盖以
　象其平生服用也此仁人孝子之意　又曰诸侯出
　路寝门外以俟康王之命也寝门而曰庙门何也以
　殡宫而言也