钦定四库全书
　尚书精义卷四十二　　　　宋　黄伦　撰
成王东伐淮夷遂践奄作成王政
成王既践奄将迁其君于蒲姑周公告召公作将蒲姑
　无垢曰成王即政淮夷与奄又叛此成王所以亲征
　之而践奄也践奄成王正篇具载此意王者之政其
　仁如此何以知之下文云将迁其君于蒲姑周公作
　将蒲姑则知非灭其社稷盖使之密迩王室以教之

　耳
成王归自奄在宗周诰庶邦作多方
　无垢曰成王见淮夷与奄又叛其意以谓商之诸侯
　尚多其心不服者颇众故因凯旋而万国畏威服义
　之际作诰以开慰之也
　东莱曰多士一篇当时初迁顽民于洛所以作书诰
　多方是既迁于洛了其后淮夷背叛当时叛不止商
　民是以成王于归自践奄之后遍告天下所以作多

　方之书
多方
惟五月丁亥王来自奄至于宗周
　林氏曰非商六七君之德无以致斯民虽异代而不
　忘非武王周公之圣无以怀斯民使归心而即安甚
　哉武王取天下之易而周公安天下之难也非周公
　安天下之难盖凡民之情当患难而急于安逸既安
　逸则思其旧主此势之所常然也使非周公继武王

　之德维持绥怀之有道则斯民未必不变而为商矣
　夫何故自成汤至于帝乙恩泽之在人也深一旦困
　于辛纣之虐则求欲脱于水火之厄为甚急初不问
　其主之新与旧也及夫出水火而奠裀席则商六七
　君之德朝夕常在于存想之间故武庚既叛而奄与
　淮夷又叛多方之篇非徒及于商之民而又及于四
　方之民是知当时虽曰归周而其心未必尽服也周
　公安得不难哉

周公曰王若曰猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民我惟
大降尔命尔罔不知
　林氏曰顺天之命虽小必兴逆天之命虽大必废商有
　天下周德已大黜其命非有私意也在我者顺天之命
　而在彼者不能常钦承于祭祀而已惟周之所谋者在
　于顺天之命则不钦承于祭祀而逆天者周安敢不以
　天为意而不黜之哉是命也尔四国多方所以共知焉
洪惟图天之命弗永寅念于祀惟帝降格于夏有夏诞

厥逸不肯戚言于民乃大淫昏不克终日劝于帝之迪
乃尔攸闻厥图帝之命不克开于民之丽
　无垢曰天人不远我之心即天心也我之心正则天
　之星辰无不循轨我心不正则灾异百出矣故君有
　仁德则岁星循轨有义德则太白循轨有礼则荧惑
　不失其度有智则太阴不失其度有信则星辰不失
　其度苟为不然则皆变为妖星矣盖天之星辰必因
　人事人有是事则天必有是象故经星之外有所谓

　牢狱郎官匏瓜者皆应人事而为之也何以知之昔
　汉光武与严光同寝以足加于帝腹明日太史奏客
　星侵帝座以是知天人不相远灾祥皆在人君也惟
　帝降格以桀不敬念社稷故出灾异以警惧之也
　又曰人君遇灾异当罪己自责则民心悦矣民心悦
　则天意回矣唐德宗穷兵黩武致奉天之难用陆贽
　之言一为罪己之诏山东之民读之莫不感涕何则
　方其黩武之时民虽忿怨一旦罪己必曰吾君悔过

　矣其心安得不悦乎德宗危而复安亡而复存以其
　发忧民之言故也　又曰帝之命不可以他求在我
　而已终日检察有一毫欺于心则自怨自艾终不自
　满直至无愧怍处所谓帝也如是图帝之命岂在粢
　盛丰洁牲牷肥腯哉无愧怍于中可也何谓民之丽
　丽者著也凡人念虑之起不丽于善必丽于恶善者
　人心所同也然必得君师启导之开民之善路使知
　如是为仁如是为义如是为礼如是为智可也自非

　人君率先为善处心积虑无一毫欺于心又乌能开
　民之丽哉桀不开于民之丽非所以图帝命也盖民
　可使觌德不可使觌刑道之以政则免而无耻道之
　以德则有耻且格故尧舜率天下以仁而民从之桀
　纣率天下以暴而民从之武王克商未暇发一号出
　一令乃释箕子囚封比干墓式商容闾使天下皆知
　贤之可尊散鹿台之财发钜桥之粟使天下皆知义
　之可慕是皆所以开民之丽也又岂以刑罚率民哉

　林氏曰天之所为视民而已有国者不急于求天而
　尝急急于求民盖以民之附不附可以卜其天之从
　不从也苟惟恃天之有命而不恤乎民欲以谋天命
　之长岂不犹却行而求及前人者乎夏桀淫昏荒乱
　不明乎民之所附而将图帝之命宜乎天之所不助
　而降罪以聚于夏也
　张氏曰天大而远者也故图天之命在于开民之丽
　开民之丽则帝之所佐者也盖民之所丽者丽乎上

　也好恶取舍惟上之从为人君者故当启迪之导达
　之使之主于善而后己今有夏之君乃大淫昏其所
　自为者且蔽塞而不通安能开民之丽哉
　吕氏曰大抵德之盛能动天恶之盛亦能动天德之盛
　能动天如所谓格于上下格于皇天是也惟帝降格
　于夏是恶之盛亦能动天也天既动威警惧也夏王
　方且大纵逸略无忧民之言这是昏迷不知畏天之
　威如此天方警动他他却为恶愈深不特无至诚忧

　百姓之心虽忧民之言亦忘了
乃大降罚崇乱有夏因甲于内乱不克灵承于旅罔丕
惟进之恭洪舒于民亦惟有夏之民叨懫日钦劓割夏
邑
　无垢曰承民旅众也桀既内乱不自知已之有善安
　能知天下之善孟子见性善俯视天下之人无不与
　我同此善者因以性善之说为天下倡使人皆以圣
　贤为归　又曰夫人内定则外恭譬如形声影响之

　符也桀既内乱所以不能大进于恭而怠惰弛慢无
　所不至矣故放肆于民也　又曰有夏之民果何罪
　哉因桀内乱不识忠厚廉靖之士故其所钦者皆贪
　叨愤懫之人贪叨者多刻剥愤懫者多残虐以刻剥
　残虐之人在民之上故日啖民之膏血而不恤也
　张氏曰因甲于内乱者崇乱有夏则其乱者外也外
　乱必自内始故曰因甲于内乱甲于十干为始甲于
　内乱者自桀而始也

　吕氏曰桀方且大降威罚崇长其乱于有夏其乱日
　日增长无时而已然桀之所以崇长其恶于有夏者
　其根本则始于内乱何故其先家道之不正一个昏
　纵本根既溃乱自此以出无不乱
天惟时求民主乃大降显休命于成汤刑殄有夏惟天
不畀纯乃惟以尔多方之义民不克永于多享惟夏之
恭多士大不克明保享于民乃胥惟虐于民至于百为
大不克开

　无垢曰桀甲于内乱汤乃不迩声色不殖货利桀不
　克灵承于旅汤乃德懋懋官功懋懋赏桀罔丕惟进
　之恭汤乃改过不吝桀劓割夏邑汤乃克宽克仁以
　天理论之桀有必亡之理汤有必兴之理其膺显休
　也宜哉　又曰天下岂无识义理之民哉识义理则
　内意诚而心正外国治而天下平然而惟圣人能享
　用义民之福桀方钦叨懫之民恭不明保享之士岂
　能久长用义民而多享用贤之福哉　又曰伊尹曰

　非商求于下民惟民归于一德是民之所以享者德
　而已民之所享在德人君保此则天下享之矣惟其
　恭敬不识义理之人此所以大不能明保享下民之
　道也　又曰桀既内乱而所钦者叨懫之人所恭者
　又非保享于民之士君臣同恶相与虐民则凡百所
　为皆不明于道理之所在矣天下万事皆有条理桀
　之君臣一切不晓惟知虐民不亡何待
　林氏曰天以天下而命之人君非直与之享无敌之

　贵无伦之富以为一身之荣也必使之助天以治民
　而已故必治乎民而得民之心者天必命之不能治
　乎民而失民之心者天必绝之有夏殄灭而不为天
　畀祐如此之大者非天私恶乎夏而欲灭之也夏桀
　之世非独其君之虐其臣亦虐也
　吕氏曰大抵圣人立言本末完备既说民至公才无
　道便非夏之民又却说民之心本自长要享奉国夏
　自不能从民愿圣人立言无不著一边既说民心又

　说君民系属处
乃惟成汤克以尔多方简代夏作民主慎厥丽乃劝厥
民刑用劝以至于帝乙罔不明德慎罚亦克用劝要囚
殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝今至于尔辟
弗克以尔多方享天之命
　无垢曰治乱之道不在乎他在能用君子与不能用
　君子而已能用君子则治不能用君子则乱此古今
　不易之道也以此知为人君者初无难事能用君子

　则内可以正心诚意外可以安国保民而王道成矣
　桀不用多方义民所钦者叨懫之人所恭者又非保
　享民之士则其任用者皆小人耳乌能享用贤之福
　哉汤之兴非有奇谋秘术也又非借才于异代也能
　用多方义民以有天下耳　又曰人君之心术不可
　不正则言脱于口行脱于身四方万里翕然响应乌
　可不谨乎吾一谨其所丽则民不期自劝矣　又曰
　桀用刑而民怨汤用刑而民劝何哉盖其用刑则同

　而其用刑之心则异桀不克开民之丽乃大降罚此
　民所以怨也汤既慎厥丽民宜从之乃不能从则舍
　刑不足以齐之矣然其刑之用也使民罔不自知曰
　君仁如此而吾乃不仁君义如此而吾乃不义其罹
　刑罚也是自取之耳吾之不仁不义致使吾君之不
　免于用刑耳乌得而不劝哉故曰厥民刑用劝也此
　明德慎罚之意　又曰明德者即所谓慎厥丽慎罚
　者虽用刑而不敢易也必省厥躬曰吾之所丽无失

　德乎其不率者乃可加之以罚然罚未可遽用及其
　遇有罪也又将三令五申待其不改而后刑之此民
　之所以劝也以至要囚殄戮多罪若不可以为劝矣
　然其冒于刑罚者亦必自省曰吾君之明德如此而
　慎罚又如是必我有以取之也虽有顽犷之心亦不
　能不劝矣
　张氏曰要囚殄灭多罪而克用劝者要囚殄灭所以
　罚恶罚恶则恶者畏而奸心息此所以亦能劝而为

　善也开释无辜亦克用劝者开释无辜所以宥善宥
　善则善者畏而良心生此所以亦能劝而为善也乃
　劝者自然而劝也用劝者使然而劝也亦克用劝其
　为劝也勉强而已
　吕氏曰汤所丽者一出于正以此劝民天下皆将刑
　法汤无不劝矣故君是源民是流君是表民是影源
　清则流清表正则影正自然之理也君所丽者处既
　正以劝民而民必法效之无不翕然而劝

呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释有
殷乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命屑有辞乃惟有
夏图厥政不集于享天降时丧有邦间之乃惟尔商后
王逸厥逸图厥政不蠲烝天惟降时丧
　无垢曰庸用也释弃也言非天弃夏也夏自弃耳非
　天弃商也商自弃耳何则天即是我我即是天凡我
　所念所为无不合于道则日日有天命一念傥不当
　道即天所弃也故仰察璿玑之运足以知王政之治

　乱亦足以见天心之予夺　又曰桀之图政不能集
　于享是民弗归往也民之心即天之心民弗归往此
　天所以降时丧也天既丧夏则必求能集于享者汤
　得所以集于享之道故能间有夏而受命汤亦起于
　诸侯故言有邦　又曰桀之所以不集享者以逸而
　已汤之所以能间有夏而受命以知集享也以知正
　身之道也尔之后王其逸又甚于桀其步骤驰骋徬
　徨周浃无非逸乐不义之事所谓纣罪浮于桀者此

　也　又曰蠲者洁也烝者进也天下之本在国国之
　本在家家之本在身身既正矣则施为纲纪发为标
　准垂衣拱手足正天下矣不能蠲洁其身以进于善
　则是身之不正也乌能图厥政乎纣为不善如此必
　至于亡国败家而后已此天所以降时丧也
惟圣罔念作狂惟狂克念作圣天惟五年须暇之子孙
诞作民主罔可念听天惟求尔多方大动以威开厥顾
天惟尔多方罔堪顾之惟我周王灵承于旅克堪用德

惟典神天天惟式教我用休简畀殷命尹尔多方
　无垢曰圣狂之相去不啻霄壤之远而其作圣作狂
　乃不出乎一念之顷何其易哉盖念者觉也人本自
　圣所以不克由圣者念虑之起苦于不觉方其不觉
　之时圣则是狂觉则是圣而非狂矣此克念所以作
　圣也夫狂圣之分止在一时之顷则纣之丧宜无日
　矣而天之待纣犹周旋于五年之间冀其悔祸此何
　谓哉盖有商之兴贤圣之君作者六七天下归商久

　矣天下之心眷眷于商天其忍遽绝之乎此所以待
　之如此之缓也而纣于五年之间心未尝讼过口未
　尝出悔痛之言一无可念一无可听者盖我能念天
　天亦念我我能听天天亦听我故曰皇天无亲惟德
　是辅天既知纣终不悔过则又求尔多方之能顾天
　者故动以威想其当时灾异百出不特警戒商纣又
　求之尔多方之君能开悟顾天者而乃无一克堪独
　惟我周王能以善道承民民斯归之矣天之聪明自

　民聪明民既归之天命将焉之乎　又曰我有德则
　能用德故好色则色至好货则货至好剑则剑士至
　皆我先有召之也克堪用德则周王先有是德故能
　用有德之人耳典者主也有德之人宜为神天所生
　今乃反主神天何耶盖君即天耳苟非其人日月薄
　蚀星辰失度神灵不能得安其所惟克堪用德之君
　所为所行莫非天理故能弥纶天地之道范围天地
　之化上下交泰宇宙肃清皆其心术所至此易所谓

　天地交泰后以裁成天地之道辅相天地之宜则知
　元后者真神天所赖以为主也　又曰天即是我我
　得此理知如是而为仁如是而为义如是而为礼如
　是而为智则一出言一举足无非仁义礼智之善其
　心岂不泮涣优游泰然其日逸休乎所谓休者非自
　外来吾心安处耳周王所以大受商命而正尔多方
　也
　张氏曰惟圣罔念作狂者所谓舍则亡是也惟狂克

　念作圣者所谓操则存是也莫非圣也固天纵之将
　圣圣之出乎自然者也思曰睿睿作圣圣之出乎修为
　者也然则惟圣罔念作狂惟狂克念作圣岂非修为
　而然乎然则纣之无道而至于灭亡者以其有圣之
　道而罔念故也
　吕氏曰圣狂本无定名亦无限隔圣之与狂只在念
　与不念须知其本无定名圣岂有定名才罔念便是
　狂狂岂有定名才克念便是圣周公言此两句盖谓

　纣之为恶固已入于狂矣纣若能一念安知纣之不
　作圣　又曰武王能善承于众夏商之所以亡只是
　弗克灵承于旅周之所以兴只是能灵承于旅以此
　知民为贵社稷次之克堪用德言武王能堪用德
今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命尔曷不忱裕之
于尔多方曷不夹介乂我周王享天之命
　无垢曰古人化人全在一身之正故曰尔身克正罔
　敢弗正民心罔中惟尔之中又曰其身正不令而行

　其身不正虽令不从又曰以身教者从以言教者讼
　以成王之贤周公之忠圣如此宜不言而喻今纷纷
　如此不服者多方之罪也其不服而致我多诰者乃
　多方之罪非文武周公之罪也　又曰夹辅也介其
　助也乂治也尔何不忱信宽裕夹辅我介助我致周
　王之治而享天命乎言乂我周王者多方不安则周
　王欲治不可得也其能享天命乎
　吕氏曰大抵殷民初所变乱者只为他不信天命不

　信周家之盛德只是有恋旧之情不充而大之不去
　大规模上看所以如此故周公所以劝殷民信周家
　而又宽大其心尔
今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不惠王熙天之命尔乃迪
屡不静尔心未爱尔乃不大宅天命尔乃屑播天命尔
乃自作不典图忱于正
　无垢曰居尔旧宅畋尔旧田与在商无异汝何不顺
　王广天之命乎天命在我为尔不忱信不宽裕不夹

　不介不乂我则不能长久保尔宅畋尔田而自狭隘
　天命尔若不顺我我将诛汝汝其能居尔宅畋尔田
　乎曰享天命熙天命者天命已定止享熙未能何者
　多方不享成王亦不享多方不熙成王亦不熙多方
　未乂成王其能安乎今尔常在不静处蹈行故纷乱
　不静者皆由尔心之未爱无顾藉爱惜之意是尔大
　不安天命是尔大弃天命岂他人累尔哉
　张氏曰宅尔宅者言不失其所居也畋尔田者言不

　失其所食也今尔多方之尚宅尔宅畋尔田则我周
　于汝非故虐之也然尔不能惠王以熙天之命是汝
　之过也
我惟时其教告之我惟时其战要囚之至于再至于三
乃有不用我降尔命我乃其大罚殛之非我有周秉德
不康宁乃惟尔自速辜
　无垢曰讨其倡乱执其朋党至于再至于三若三监
　淮夷商奄之类是也我谆谆告戒如此再三不从不

　用我降命我将大罚殛汝矣然则岂周欲扰民哉尔
　自召之耳
王曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多士今尔奔走臣我
监五祀越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬自作不和
尔惟和哉
　无垢曰责有方多士暨商多士与胥伯多正之在上
　者当率其下也想当时多士有从周者有不从周者
　从周者少不从周者多故虽有在上之人自能从周

　而异谋者尚众上之人亦未能率其下率其家也盖
　当时所以为异谋必有为之倡者也然亦有不由倡
　而自为之者所谓自作不和者不由倡而自为者也
　吕氏曰周公告有方多士今尔奔走臣我已五年矣
　犹自未安宁先儒说迁殷民于成周五年无罪再使
　还旧土不见此意只是迁顽民必已得五年事何故
　既迁殷民于洛邑了自后淮夷奄叛成王既伐淮夷
　奄而归到这里已经涉得五年了监是长民之官也

　今尔奔走臣我已自五年今当安稳何故到而今尔
　也未安于我周
尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔惟克勤乃事尔尚不
忌于凶德亦则以穆穆在乃位克阅于乃邑谋介尔乃
自时洛邑尚永力畋尔田
　无垢曰夫凶德之人其才足以为乱而其势力又能
　使人不和为之长者不当忌之当有以感化之耳其所
　以至于不恤者亦由上之人无以化之反忌之故也

　又曰东坡谓服凶德者在于钦和盖钦则不慢和则
　不暴夫人而远暴慢之心则其温恭和乐晬然见于
　声容气色之间彼凶德之人虽有悖傲作乱之心见
　如此亦必自为之感化矣此率下之道也
　临川曰已能克享以和勤则何忌乎凶德哉君子忌
　吉德小人忌凶德而悔吉德
　张氏曰欲治其国先齐其家欲齐其家先修其身尔
　罔不克臬所以修身者也尔室不睦尔惟和哉所以

　齐家者也尔邑克明尔惟克勤乃事所以治国者也
　夫父子兄弟之间不能相与以睦则尔不可不和之
　也洪范曰汝弗能使有好于尔家时人斯其辜然则
　将克明尔邑则尔室不可不和之也
天惟畀矜尔我有周惟其大介赉尔迪简在王庭尚尔
事有服在大僚
　无垢曰昔者多士共为凶德岂可使之在朝廷哉若
　其率化如此则我当开简贤者使居王庭委任尔以

　事矣岂特委任以事当尊显之使居大臣之列此告
　之以不终弃也
　张氏曰天之所以畀汝者锡之以福也天之所以矜
　汝者闵之以仁也非特天畀矜尔我有周亦大介赉
　尔盖人君之赏罚亦顺乎天者也迪简在王庭尚尔
　事有服在大僚此所谓大介赉尔也大介尔如所谓
　佑贤辅德是也大赉尔如所谓锡之山川土田是也
　夫名器者天下之公也圣人何私于其间哉所听用

　者惟德而已
王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡
民惟曰不享尔乃惟逸惟颇大远王命则惟尔多方探
天之威我则致天之罚离逖尔土(按此节解永/乐大典原缺)
王曰我不惟多诰我惟祗告尔命又曰时惟尔初不克
敬于和则无我怨
　无垢曰此篇皆以商人不肯从周而作而其所以称
　天者无虑二十而称帝者五盖欲使商人知周之所

　以受命者非有意于取之也天之所命我周不能违
　也夫以我周犹不能违天命尔多士能屑播天命乎
　　又曰东坡以又曰为他日甚善夫使我致天之罚
　皆由尔初不能钦和以化凶德使转相率化则其自
　取天威非我咎之也故曰则无我怨夫桀无道而汤
　受天命纣无道而周受天命是或一道也商汤受命
　之初岂无夏之多士哉而下不闻有一人违命上不
　闻有告戒之辞今周王于此独何为辛苦丁宁谆复

　诲谕之切耶岂文武之劣于汤而今之多士非昔之
　多士耶曰是不然有商与夏自不同也夫夏自大禹
　揖逊而得天下而启继之至少康而中兴他无所闻
　焉有商之兴贤圣之君六七作其仁恩德泽固结于
　民心者为己久故所以谆谆告戒犹或不从虽曰其
　顽可罪然亦可以见恋主之意矣
　吕氏曰大抵殷民之失其初已多周公到这里乃说
　此乃尔之初何故自武王初定天下此乃殷民之初

　殷民乃从三监而叛成王既伐三监而作新大邑东
　国洛此亦是殷民之初到此人情犹未足乌有所谓
　初论来殷民已屡失其初周公却到这里与他赦过
　宥罪再与他起头说而今正是尔起头为善时节尔
　若自后更不能亲睦王室到得后来被罚那时却不
　可怨我以此见周公之于民尤惇笃恳切