钦定四库全书
　尚书精义卷三十七　　　　宋　黄伦　撰
呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命无
疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬
　无垢曰皇天上帝纣之父也纣皇天上帝之元子也
　然天帝以有敬德者为子纣为不敬此天帝所以改
　厥元子纣而以文武为元子武王既没以成王为元
　子受此大国殷之命也大国殷者合四海九州而有

　之也其大如此一旦为周家所有大之不足恃也明
　矣　又曰恤忧也今成王虽受天命为天元子代天
　牧民然而不可保也贵为天子富有天下若美事也
　桀为天元子一旦放于南巢纣为天元子一旦献于
　白旗其可忧如此呜呼人主其柰何不以敬为事乎
　是敬则有无疆之休不敬则有无疆之恤矣盖方其
　敬时万理皆著百邪不生于内则耳目聪明血气和
　平于外则正其衣冠尊其瞻视俨然如天帝在上临

　北极而拱众星为天子而气象如此其受无疆之休
　也亦奚疑哉
天既遐终大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥后王
后民兹服厥命厥终智藏瘝在夫知保抱携持厥妇子
以哀吁天徂厥亡出执呜呼天亦哀于四方民其眷命
用懋
　无垢曰天于殷本欲远其历数而末世有纣不知以
　敬存心徇目前之欲故远见之士所以韬晦而在野快一

　己之乐故虐民之贼所以得志而在位夫神器之重所
　以能负荷者以人主心存于敬而众智助之经营也
　今愚暗酷虐在位而众智退藏安得不取覆亡乎
　又曰天以民为心四方民以哀呼天则天亦哀于四方
　民矣此自然之理天之哀也如之何眷顾改命四方
　勉于敬德者付之以牧斯民之任焉于时四方勉于
　敬德者惟周文武父子而已
　朱子发曰太史公曰儒者不言鬼神而言物何也曰人

　之死各反其根魄体阴也故降而在下魂气阳也故
　升而在上则无不之矣今也魄降而气下之非物而
　何故圣人死曰神贤人死曰鬼众人死曰物圣人清
　明在躬气志如神故五帝配上帝傅说上比列星圣
　人得其所归众人则知富贵生死而已其心德不出于
　心腹之间衽席之上夸张之势自以为利焉物欲蔽
　之不能自反其初故谓之物以此观之则精神之在
　天者哲王也

　宋齐愈曰智藏言君子在野瘝在言小人在位夫知
　保抱携持厥妇子以哀吁天徂厥亡出执言明弃不
　保夫君子在野小人在位民弃不保此有苗所以亡
　也而况于王乎纣维如此故天亦哀于四方其眷命
　用懋此周所以代殷而王也智以言其明瘝以言其
　病智者明于爱民而愚者则惟病民而已以智对瘝
　则知瘝者乃其愚民之所以吁天徂亡而见执于王
　者非独王之罪乃惟小人之所助故也使智者在位

　则民其有相亡者乎皋陶曰知人则哲子曰知人者
　智有智明言哲王则其知人可知矣言智藏瘝在后
　王非哲也然则知人所以穷理自知所以尽性此称
　殷先哲王而又言智藏瘝在则知召公导王以穷理
　之事也
王其疾敬德相古先民有夏天迪从子保面稽天若今
时既坠厥命今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠
厥命

　无垢曰夫敬德者则天眷命不敬者则天改命其祸
　福晓然如此成王今嗣位可不疾行敬德乎夫行敬
　者不可缓不可急缓则几于舍苗而不耘急则几于
　揠苗而助长今言敬德而使疾行可乎曰读书者不
　以文害辞不以辞害意召公方言不敬则改天命故
　使成王急行敬德以答天命也其疾也对不敬言之
　耳若夫行敬之道其间又自有造化焉如孟子所谓
　必有事焉而勿正心勿忘勿助长也必有事焉者非

　缓也而勿正非急也心勿忘即衍必有事之义勿助
　长即衍勿正之义此又行敬之要道也
　黄氏曰处天下之至变者必有以破天下之阴谋彼
　其胸中之郁郁将发而为乱者吾昭昭既暴白之矣
　则其势必沮沮则折折则虽欲为而有所不能也召
　公之营洛也商人有在焉召公明言之曰王其疾钦
　德哉今商已亡矣其民固已服命于周矣然其智则
　藏于中而周之病固在也彼保抱携持厥妇子以哀

　吁天其欲为商而亡固不翅徂往其逃亡而解出其
　囚执也夫夏之亡非商亡之也夏自亡也商之亡非
　周亡之也商自亡也惟不用德故也王其鉴于夏商
　而疾钦德则商人虽欲叛其如周何哉夫暴扬商人
　之情足以解散其阴谋而勉成王之德于营洛之始
　也是以镇压天下之心而为传世久远之道上焉以
　事君而下焉以防乱吾以知召公忧天下之深也
今冲子嗣则无遗寿耇曰其稽我古人之德矧曰其有

能稽谋自天
　无垢曰冲子谓成王今周公复辟将嗣位不可以少
　年锐气辄遗弃元老大臣也盖元老大臣深识古先
　哲王之心所以格物诚意与夫治天下国家之理我
　将稽考古人之德则于元老大臣考之元老大臣非
　特识古先哲王之德而已上天之心非元老大臣亦
　不能识之盖元老大臣之心即古先哲王之心古先
　哲王之心即上天之心我不遗寿耇岂特考古先哲

　王之德而已上天之谋亦以元老大臣而考之
　张氏曰稽我古人之德则稽乎人矣稽谋自天则稽
　乎天也稽乎人者未若稽乎天之为至也能稽自人
　则于事有所證能谋自天则于理不敢违人君代天
　以理物则有行有为其可不稽谋自天者哉
呜呼有王虽小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢
后用顾畏于民碞
　无垢曰召公又叹今成王虽幼小然乃天之元子其

　任甚重非细事也祖宗文王武王深仁厚泽已自固
　结民心王今欲天下安康休美非有他道也大能信
　于小民则不俟终日天下皆太平矣　又曰王于元
　老大臣所以不敢后用者以顾于人言而已碞僭也
　人口哓哓之意岂非不用元老大臣则天下失望而
　众口諠哗乎古今一理也然则成王复辟傥不留周
　公众口当如何
王来绍上帝自服于土中旦曰其作大邑其自时配皇

天毖祀于上下其自时中乂王厥有成命治民今休
　无垢曰上帝之意敬而已矣成王今即政是绍上帝
　之治也使成王躬自服行敬德于洛邑则不辜上帝
　之付托矣夫王者乃继天为政岂可以邪心私欲横
　于思虑乎故人君心术一不正则三辰为之变移呜
　呼此岂细事也哉吾心常敬即上帝之心也以敬涖
　事即上帝之治也上帝把握阴阳持挈天地指挥风
　雨密移寒暑吾代上帝为政则又将调和阴阳弥纶

　天地动止风雨节制寒暑矣语至于此亦大矣谁知
　夫止在一敬字乎　又曰于此洛邑配皇天而即政
　上祀天于此下祀地于此为治于此天地设位而成
　王为治于中以配之岂不盛哉毖慎也天地之祀非
　细事也其可不慎乎盖即政之始天下观听所望非
　轻不可不合人心也自旦曰至此皆周公本意言诚
　命之说非有意为留已也
　张氏曰绍上帝者言其德足以继天也配皇天者言

　其道足以合天也德足以继天帝之事也道足以合
　天皇之事也故成王自服其政事于土中所以绍上
　帝其于洛作大邑也以建中所以配皇天此其异也
　人君者天地之主也其于上下神祇故当毖祀之矣
　盖神非祀则不安定休止则祀者所以宁神也祀不
　致诚悫则鬼神有所不享此祀不可不谨也
　吕氏曰王来都于洛盖将嗣上帝中天下而立定四
　方之民洛乃天下之中召公又托周公之言以戒成

　王观此则召诰非是告周公尤分明周公曾说作洛
　邑非是徒然合天心格幽明治万民皆自此出作洛
　邑只要如此若王来洛邑果能如周公言做这大规
　模必须有大德业天命到此方可有成以治民今必
　休美
王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈王
敬作所不可不敬德
　无垢曰尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天下以

　暴而民从之以此观之欲殷御事之臣比介于周成
　王当思有以率之成王制节其性于念虑之间不言
　不动而殷之御事皆惟实其行以从于我矣将见不
　敢凭恃血气而惟义理之从比介于我周御事其复
　何从乎　又曰制节其性者敬而已矣王以敬为所
　则民日趋于敬心开智明自然比介于我有周御事
　不俟驱迫矣以此观之王其可不以敬为德乎盖敬
　则不敢遗弃元老大臣则殷御事亦不敢不比介于有

　周御事矣
我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰
有夏服天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥
德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有历年我
不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命今王嗣受
厥命我亦惟兹二国命嗣若功
　无垢曰监视也欲知敬与不敬之效请即夏商国命
　长短而视之盖徒视有夏一代之事或以为偶然又

　视有殷而照之则知敬之为德如此之大而不敬之
　祸乃至颠覆人社稷也呜呼其敢少肆哉　又曰夫
　有夏被服天命如大禹以下享历年之久又如桀之
　享祚乃不得延及子孙桀如此无他以不敬厥德故
　早坠其命也夫有殷受天命如成汤以下享历年之
　久又有如纣之享祚乃不得延及子孙纣如此无他
　亦以不敬厥德故早坠其命耳　又曰桀坠厥命而
　汤嗣受之纣坠厥命而武王嗣受之传至成王而成

　王嗣受之成王亦当惟二国之受命所以或长或短
　者以何故也敬德者则有历年不敬者则早坠厥命
　其道亦晓然矣成王当断顺二国有敬德之君以保
　有天命庶有功于祖宗耳
　史氏曰孔子曰知之为知之不知为不知是知也故
　予尝以为君子之于命也以不知知之于此见之矣
　世或以为受命之有历年与不其延盖有定矣虽修德
　不足以增不修德不足以损也此召公之所不敢知

　也
王乃初服呜呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天
其命哲命吉凶命历年知今我初服宅新邑肆惟王其
疾敬德王其德之用祈天永命
　无垢曰王初即位如人之初生子也生而习为善则
　终身为善人生而习为恶则终身为恶人哲者善也
　善者敬也敬则明明则哲天何心哉习为哲则命以
　哲恶则不敬不敬则昏习为昏则命以昏命以哲则

　有历年命以昏则早坠厥命是人主之受哲命非天
　私于人主也自贻之而已矣　又曰天既无心唯人
　所造习为哲命以哲习为昏命以昏习为吉命以吉
　习为凶命以凶习为历年命以历年习为早坠厥命
　命以早坠厥命天果何心哉唯人自择耳　又曰敬
　德则有历年王欲祈天永命无求之他也其惟敬德
　之用而已
　史氏曰天生人君以为吾民之司牧莫不皆命之以

　哲能因其哲修身以顺天命则其事必吉其数必长
　或恃其有哲放逸而不能自防昏乱而不能自惧其
　事必凶其数必短天既以哲命之君复命之吉凶命
　之以历年盖以二者为人君修德钦畏治天下之资
　也谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤此
　纣之所以亡欤故召公又曰王其疾敬德王惟德之
　用而祈天永命云
其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功

其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王显
　无垢曰其惟王勿轻视民为小民而过用非法以虐
　之至于果敢殄绝刑戮以为治民之道如纣之徂厥
　亡出执也盖敬则无小大无众寡无敢慢其敢轻视
　民为小民敢过用非法以虐之敢殄绝刑戮以治之
　乎不敬则我心自用鄙绝轻忽视天下为无人其轻
　视民为小民其过用非法以虐之其敢殄绝刑戮以
　治之者不足怪也召公言敬德历年以前言不敬必

　轻视小民敢用非法于后成王之心或前或却当知
　所择矣　又曰王以敬德在天下之上则天下将取
　法而见于行事是上天下地东西南北远近内外无
　非吾君敬之所在矣王之为王能如此岂不光明盛
　大乎
　东坡曰古今说者以谓召公戒王过用非常之法又
　劝王亦须果敢殄灭杀戮以为治呜呼殄灭杀戮桀
　纣之事桀纣犹有所不果而召公乃劝王使果于殄

　灭而无疑呜呼儒者之叛道一至于此哉皋陶曰与
　其杀不辜宁失不经人主之用刑忧其不慎不忧其
　失不经也今召公方戒王以慎罚言未终而又劝王
　以果于殄灭则皋陶亦当戒舜以无失不经乎季康
　子问孔子曰如杀无道以就有道如何孔子曰子为
　政安用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德
　草草上之风必偃夫杀无道以就有道为政者之所
　不免其言盖未为过也而孔子恶之如此恶其恃杀

　以为政也今予详考召公之言本不如说者之意盖
　曰勿以小民过用非法之故亦不敢于法外殄戮以
　治之民自用非法我自用法民自过我自不过称罪
　作刑而已
上下勤恤其曰我受天命丕若有夏历年式勿替有殷
历年欲王以小民受天永命
　无垢曰王以敬德在天下之上天下皆取法王之敬
　德而见于行事是上下勤劳忧恤惟在敬德耳勤恤

　即敬德之状也其意曰我周以敬德受天命若有夏
　历年之久又用此敬德无有怠惰新而又新则岂特
　如夏之历年哉又将兼有殷之历年矣盖敬德则有
　年此理之必至者也
　张氏曰上下勤恤者言上下之人同心同德咸知其
　勤恤也勤则无事于怠惰恤则无事于耽乐上下之
　人咸勤且恤其皆曰我周受天命丕若有夏历年式
　勿替有殷历年欲王以小民受天永命此上下勤恤

　之辞欲使王之永世无穷如夏殷历年之久也
拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民百君子越友民保
受王威命明德王未有成命王亦显我非敢勤惟恭奉
币用供王能祈天永命
　无垢曰召公欲率雠民百君子越友民以敬保成王
　威命明德夫人喜于放怠而厌于谨饬故入放怠则
　为逸而入谨饬则为劳以敬为德则常在谨饬之中
　常人必皆以为劳矣然召公非敢以此为劳也以为

　人而不敬何以为人以此为劳则是以放逸为劳矣
　　又曰召公不敢以敬为劳成王亦不敢以敬为劳
　盖敬在天矣不能敬则是弃天威命能敬是祈天永
　命也所谓祈者非曰牲牷肥腯粢盛丰洁也敬则天
　是行敬乃祈天永命也召公不以敬为劳惟恭奉币
　为贽见之礼以庆王之能以敬祈天永命也
　吕氏曰百君子是未从我者友民是已化者我敢以
　此两等民保受王之威命明德召公前面既说是王

　先服殷御事比介于我有周御事既告成王合而为
　一了到这里却又分雠民与友民者何故前面自心
　而言后面自势而言自心言之人君当一视同仁合
　商周为一自势言之今有所谓雠民有所谓友民尚
　未得他皆从化至于纯一正要得抚摩教化他召公
　所以言雠民者只因成王之时商民尚在伺候成王
　手差脚跌便来乘间投隙其势甚可畏此只欲警戒
　成王初不是分为二体