钦定四库全书
　尚书精义卷三十三　　　　宋　黄伦　撰
王曰尔惟旧人尔丕克远省尔知宁王若勤哉
　无垢曰周公意言武王勤劳辛苦得天下为子孙万
　世之基以绥养天下万世之民今不可故违吉卜安
　坐求敬忍视王室之危亡而不恤矣如此训谕则见
　周公义理深长而邦君御事之计似为迂阔矣
天閟毖我成功所予不敢不极卒宁王图事

　无垢曰天意以成王冲幼坐继武王之业恐其怠惰
　恣纵故闭塞劳苦我成功之所使我知天命之不易
　而人情之艰难也我何敢不尽心尽力以卒我武王
　所图之事哉武王所图之事何事也盖天下尽归周
　家之事也
　张氏曰閟言天命之否闭而不通毖言人事之难艰而
　不易事者功之始功者事之成前人之功积事以成
　之者也今也天閟毖我成功所则我于宁考所图之

　功不能必成姑亦终其所图之事而已天下之事先
　王定之于前极其卒之者非子孙其谁乎
肆予大化诱我友邦君天棐忱辞其考我民予曷其不
于前宁人图功攸终天亦惟用勤毖我民若有疾予曷
敢不于前宁人攸受休毕
　无垢曰周公惟恐其未喻也乃曰至诚称誉而非谄
　非谀者天必辅之欲知至诚称誉不可考之于诸大
　夫恐其有爵禄之累也其言可信也尚矣使民有徯

　予后后来其苏之辞有徯予后后来其无罚之辞则
　天之辅我可知矣当时十夫来翼则民有忱辞归我可
　知矣民有忱辞归我则天之辅我亦可知矣其往征
　也何疑哉民欲征四国如此此天心也予何敢违天
　不于武王与夫旧臣之功使之有无穷之计乎诚使
　周公听求敬违卜之言坐视四国之叛而不为之经
　理则武王之天下未可知也四国叛乱如已有疾以
　害我周家之业我何敢不于前宁人武王与夫旧臣

　所受于天之休命有以终其业乎毕终也终其业则
　视四国叛乱如疾在躬必去之而后已
　张氏曰化者化之以其道也诱者诱之以其言也三
　监淮夷之叛有邦之君皆以为不可征此成王所以
　化之者也天棐忱辞其考我民者诚信而有辞天之
　所辅也我忱信而有辞天必辅我天道远而难知欲
　知天之辅我当考之我民而已民之去就视贤十夫
　予翼则民辅我矣天之视听自民民辅我则天辅我

　矣天辅我民辅我岂特可以极卒宁王所图之事其
　于图功亦可以终之者也
王曰若昔朕其逝朕言艰日思若考作室既底法厥子
乃弗肯堂矧肯构厥父菑厥子乃弗肯播矧肯穫厥孝
翼其肯曰予有后弗弃基
　无垢曰武王既已统一天下未及纪纲万事而死今
　成王继之有四国之叛使不为之扑灭是若作室不
　肯为之营筑也营田而不为之播种也况能制礼作

　乐立经陈纪为子孙无穷之计因其作室菑田之说
　又思曰父以敬存心见其子不继其志其肯言曰予
　有后不弃我基业乎为人子而不为父所信则亦何
　以为人哉使我今日不能继武王之业以平四国之
　乱是武王无后也是尽弃武王之业而不为保守也
　如此不征其可乎
　张氏曰父作之于前而子不能继之于后也
肆予曷敢不越卬敉宁王大命若兄考乃有友伐厥子

民养其劝弗救
　东坡曰养厮养也父兄而与朋友伐其子其家之民
　养当助父兄欤抑助其子欤其将相劝助其父兄弗
　救其子也今王与诸侯征伐四国正如父兄与朋友伐
　其子尔众人孰当助乎
　陈氏曰兄考者喻成王周公也友者邦君也喻四国
　也子者喻民也民养者厮养也喻群臣也四国残害
　我赤子我为赤子之父兄固将救之汝群臣乃劝我

　弗救乎
　吕民曰如人之父兄被侪类伐其子父兄岂肯弗相
　救必被发缨冠而往救之何况王者视民如子见得
　武庚管蔡害民为天下诸侯岂可不相救助此以世
　间常情论之
王曰呜呼肆哉尔庶邦君越尔御事爽邦由哲亦惟十
人迪知上帝命越天棐忱尔时罔敢易法矧今天降戾
于周邦惟大艰人诞邻胥伐于厥室尔亦不知天命不

易
　无垢曰爽明也清明邦国必赖哲人今兹十夫通知
　上帝之命命在周家故来翼我十夫可谓哲人矣清
　明四国叛乱者非十夫其谁十夫来助征伐是上帝
　来助征伐也其可已乎以是知非有以高天下之见
　者则不足运动天下邦君御事学至于立矣特未可
　与权平居守常则有馀裕傥遇变故则不足以知几
　而斡旋上天之法诚者辅之今周家至诚动天天遣

　十夫来翼邦君御事其可有异论不辅我至诚之心
　而易上天之心乎降戾周家使大艰人如三叔等以
　我至亲乃大近相伐于室家之中此周家不幸天降
　此祸也祸端已起不可不治治之之道伐之而已矣
　夫上天之法本于辅诚此天之定命不可改易也三
　叔乃一时变故耳岂能易天之法与天之命哉天法
　天命既不可易邦君御事乃以谓不可征是不知天
　命之不易也

　吕氏曰天辅助我有周于诚实平定无事之时其时
　尚有不敢变易其法以辅诚天命何况今日天动威
　以警戒我周邦尤不当不从也
予永念曰天惟丧殷若穑夫予曷敢不终朕亩天亦惟
休于前宁人予曷其极卜敢弗于从
　无垢曰殷之有天下犹亩之田也田有恶草则害嘉
　谷天下有不仁之君则害良民天相武王诛纣灭殷
　以保良民是若穑夫除去恶草以养嘉谷也今其莠

　犹在如武庚之叛也成王岂敢不力诛锄以终天下
　之业而继武王乎亦犹穑夫尽去恶草不使一苗有
　遗类也前曰日思此曰永念则知圣贤举事不轻易
　如此
　东坡曰是时武王之旧臣皆欲从成王征伐故王曰
　天若欲休息此前宁人者予何敢尽用卜敢不从众
　而止乎
　张氏曰穑夫之治田去其害稼者而已盖稂莠不除

　终为苗稼之害殷商之害虐斯民为天所畏有类于
　此故曰天惟丧殷若穑夫天之丧殷如是则为成王
　者故当敛之至于终亩所以应天者也极至也天之
　休美于前宁人使有天下成王自谓我何所至乎言
　有天下之休命者尽宁王之德也我卜既吉而不往
　从之则是逆天者也成王之所以必往伐之者从卜
　而已
　吕氏曰周公之论天之命丧商之意分明天降休命

　于武王又分明何必去占卜自合当从天命去东征
　虽不卜亦可
率宁人有指疆土矧今卜并吉肆朕诞以尔东征天命
不僭卜陈惟若兹
　东坡曰今宁人指我以疆域所至不可坐受侵略况
　今卜并吉是天欲征不欲休也盘庚与大诰皆违众
　自用者所以藉口也使盘庚不迁都周公不摄政岂
　有异议乎平居无事变乱先王之政而民不悦则以

　盘庚与周公自比此王莽所以作大诰也
　张氏曰天虽难忱其示人以吉凶之命而无有僭差
　卜之所陈者如此此三监淮夷不可不征也
　荆公曰武庚周所择以为商后三叔周所任以商事
　者也其材皆非庸人方主幼国疑之时相率而为乱
　非周公往征则国家安危存亡殆未可知然承文武
　之后贤人众多而迪知上帝以决此议者十夫而已
　况后世之末流欲大有为而乃欲取同于污俗之众

　人乎
成王既黜殷命杀武庚命微子启代殷后作微子之命
　无垢曰征四国时实周公摄政故孔子序大诰曰周
　公相成王将黜殷则黜殷命杀武庚命微子启虽曰
　周公相成王其实皆周公意也然孔子于大诰尚曰
　周公相成王至此则独书成王而不及周公者何也
　曰论成王之意惑流言疑周公则黜殷命杀武庚命
　微子启非成王意也余原成王本意岂愿四国之叛

　而失吾家宗社哉特以疑故颠错缪乱者使其无疑
　则原其本意实亦欲黜殷命杀武庚命微子启代殷
　后也故圣人不书其疑而书其本意曰成王既黜殷
　命杀武庚命微子启代殷后而不及周公不及周公
　所以深明周公行成王之意而非周公私意也前书
　周公所以尊周公之断后不书周公其义岂不远哉
　余乃知不书周公亦所以尊周公也　又曰微子盖
　帝乙长子特以其母初贱而生故不立其母后贵而

　生纣故纣得立然而纣无道亡天下其子武庚又背
　叛亡其国殷绪宜绝矣周家忠厚不忍灭殷宗庙社
　稷卒封微子以为殷后且使成汤以来不泯祭祀凡
　三十二传而灭于齐是全汤之祭祀者微子也使微
　子继帝乙有天下岂有牧野之事乎
　吕氏曰周公摄政时有流言之变天下皆疑周公有
　无王之心孔子特序此以发周公尊王之意欲使后
　世知礼乐征伐自天子出圣人经世之大法也又以

　见周公之本意
微子之命
王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统承先王修其
礼物作宾于王家与国咸休永世无穷
　无垢曰立前代子孙以崇德其意以谓不立他人子
　孙而立微子者所以崇成汤之德不敢忘也立前代
　子孙以象贤其意以谓前代子孙必有先祖遗风立
　微子为诸侯所以象成汤之贤使我有所法也夏商

　各有一代礼物不相沿袭也先王不忍自尊一代之
　制而废前代之礼故立二王后使统承先王之业不
　用当代之礼物其典礼正朔服色一从其故家所尚
　虽郊天祀地亦所不废此所以使微子统承成汤常
　自修其家礼物也其意使前代子孙常见故家遗物
　而无悲苦伤悼之念呜呼仁哉夫以客礼待之所以
　尊成汤也其心视之如成汤之存也先王忠厚尊敬
　之风可想见于此矣

　张氏曰以事言则为稽古本成汤而言之则曰崇德
　自微子而言之则曰象贤盖王者之后必立其人以
　承其宗祀古之道也成王稽而行之故谓之稽古成
　汤有德矣必立先代之后以作宾王家所以崇其德
　微子为贤矣必建于上公加以爵服所以象其贤崇
　德象贤者将以嗣先王之统而承之也
　吕氏曰崇夏之后便是尊禹之德崇商之后便是尊
　汤之德盖德厚者流必长德薄者流必卑夏尚忠商

　尚质周尚文盖圣人于车旗正朔本数未度种种自
　有定制岂可不责其后世子孙之修然圣人公天下
　为心其所以创立一代规模盖欲新时人之耳目然
　未尝以已为是以先为非不敢尽扫灭先王之制度
　所以不要后人废坠使修其礼物常常在此亦见得
　圣人公天下为心处且如秦恐人是古非今尽焚灭
　先王之典籍此只是秦私心如此然圣人所以留其
　礼物使之常修者盖亦有意天下之理穷则变变则

　通通则久如循环然商因于夏礼所损益可知也周
　因于商礼所损益可知也其或继周者虽百世可知
　也盖圣人通百世为体若先王法度苟不修而我之
　法度或废后世有圣人作却把何道理救得此所以
　修其礼物者盖知变通之道损益而兼用之也
呜呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民
以宽除其邪虐功加于时德垂后裔
　无垢曰齐圣广渊其德蕴于中而未用至其发之于

　事也则见于抚民以宽宽乃齐圣广渊之发也若夫
　傲慢蔽塞褊窄浅露之人其见于事也则为虐有德
　为宽无德为虐然则人主之于民其可不以宽为心
　乎桀以虐失民心汤以宽得民心盛哉成汤之圣也
　取涂炭之民付辑宁之地故其功加于当时不迩声
　色不殖货利以至克宽克仁其心法所流足以传于
　子孙故其德垂于后裔功德兼隆其盛矣哉有德无
　功是能有而不能用有功无德是无其本也

　张氏曰人之致其力以兴事造业谓之功功则可大
　故加于时直心而行之之谓德德则可久故垂后裔
　吕氏曰汤以盛德受天命以宽抚天下功既加于时德
　又垂于后裔如日月之明终古不息若本原不深厚
　功加于时则有之无缘会德垂后裔此王伯之辨𦂳
　要在此盖伯者以私智相高搂诸侯都是智巧机术
　相笼络天下若本身死了便散溃解释如齐桓方死
　五公子争立诸侯来伐何缘会德垂后裔

尔惟践修厥猷旧有令闻恪慎克孝肃恭神人
　无垢曰践修厥猷之实岂在虚空高远哉恪慎克孝
　肃恭神人此所谓践修厥猷也纣荒怠弗敬而微子
　恪慎纣宗庙不享而微子克孝纣谓祭无益谓暴无
　伤而微子肃恭神人则躬行修治之意可以意会矣
　夫其为人恪慎克孝肃恭神人则至诚忠厚尊严和
　乐岂寻常人哉开国承家以继先代礼乐舍斯人其
　谁乎

　吕氏曰恪慎克孝此是着实践修处今闾巷之人皆
　知孝然只是养口体以此为孝不可谓之克若克果
　能尽孝之道如曾闵方是克孝肃恭神人此见得敬
　心常存不以幽显二字易其心以此心事神以此心
　接人都无幽显之间此心常不替
予嘉乃德曰笃不忘上帝时歆下民祗协庸建尔于上
公尹兹东夏
　无垢曰孔安国谓孝恭之人祭祀则神歆享施令则

　人敬和其言论切实有补于教化余诵斯言至于三
　复请因其说而推明之夫上帝歆享下民敬和必有
　以感召之也微子恪慎克孝肃恭神人孝自恪慎中
　来恭自肃中见神人之枢机已管键于此矣故以此
　祀上帝则上帝歆享以此令下民则下民和敬使无
　其本能至是哉呜呼欲观人之有德与否请自孝恭
　而卜之上公九命为伯其国家宫室车旗衣服皆以
　九为节微子为成汤后故其盛如此然微子所以得

　此者成王取其孝恭也非特取其为汤子孙而已是
　孝恭之人可以为上公矣
　吕氏曰微子之行笃实而有光辉又恪谨肃恭无幽
　明隐显之间如此方可谓笃不忘既如此所谓上帝
　时歆下民祗协本无二理以此心事上帝何缘不歆
　以此心对下民何缘不祗协此是上当天心下当民
　心所以建汝于上公之位命汝尹此东夏之民所谓
　东夏者盖岐周在西其所以封微子在亳以岐周看

　亳却是东惟微子之德到得所谓可使南面所以因
　而命之
钦哉往敷乃训慎乃服命率由典常以蕃王室弘乃烈
祖律乃有民永绥厥位毗予一人世世享德万邦作式
俾我有周无斁呜呼往哉惟休无替朕命
　无垢曰烈祖之心欲安民而已初不以天下在我在
　彼为轻重也使微子不失孝恭以此训民以此保服
　命以此率典常而蕃王室则成汤之心至微子而愈

　宏大矣夫烈祖德业之大固不可以一言尽其要不
　过纳民于律度之中尔使微子不失孝恭之心则永
　安上公之位而足以毗助我一人之教化矣夫人主
　虽有仁心仁闻而所以使民被此泽者则在贤有德
　之诸侯以宣布之可也诸侯而不贤则吾仁心仁闻
　有所壅遏其为戕贼国家也大矣成王此意所以望
　微子也深矣使微子如上所戒则内足以贻子孙外
　足以范诸侯上足以保国家使一出乎此则子孙无

　所庇诸侯无所惮国家无所赖矣在微子当如何哉
　微子傥能以钦自持不忘昔日孝恭之心则举事皆
　得其当矣岂不简易乎哉微子如是之贤尚告戒如
　此者何也曰舜大圣人也年九十馀矣又自匹夫而
　为天子晏然若固有之践扬重任职事修举命九官
　黜四凶有大功数十天下尊之而益方戒之曰罔失
　法度罔游于逸罔淫于乐而况微子其可不戒乎盖
　仁义何常之有蹈之则为君子背之则为小人一念

　失路则一念小人一朝一夕失路则一朝一夕小人
　以一朝一夕之小人而举事则为千百年之小人其
　可忽诸
　张氏曰治民不可以不钦化民不可以无训钦哉使
　之钦以直已也往敷乃训者使之顺以导民也宏乃
　烈祖则其孝足以奉先律乃有民则其政足以率下
　夫然后下足以保其禄位上足以辅于天子故断之
　以永绥厥位毗于一人如是则子子孙孙得以继基

　绪而万邦之众莫不以为之典式此世世享德万邦
　作式之谓也