钦定四库全书
　尚书精义卷三十一　　　　宋　黄伦　撰
西旅献獒大保作旅獒
　东坡曰大保召公也
旅獒
惟克商遂通道于九夷八蛮西旅厎贡厥獒太保乃作
旅獒用训于王
　无垢曰纣在上九夷八蛮皆不得其所故诚意断绝

　不复修朝贡之礼及武王克商小人尽去弊政尽除
　四海一家中国一人九夷八蛮皆有献诚之路而西
　旅所以致四尺之獒以为贡也犬四尺曰獒然则西
　旅贡非所当贡之物亦有罪乎曰夷狄何罪其国中
　所出者惟獒故以通诚意耳至受与不受有教化存
　焉受之则夷狄以谓中国好珍奇狗马之玩将有轻
　中国之心不受则使四夷知中国所尚者理义不以
　奇玩为高也其敢不儆乎昔穆王征犬戎得四白狼

　四白鹿以归自是荒服者不至然则受与不受利害
　如此召公岂得默默哉
　张氏曰西旅之獒非所当献也武王之圣非所当受
　也非所当献而献之则其献无名非所当受而受之
　则其受无义若然则召公之为太保其可以默而无
　言乎此旅獒之所以作也
　吕氏曰武王初克商归马放牛驱虎豹犀象而远之
　论来武王初克商如此獒之微物必不能动武王何

　故前日归许多马放许多牛方驱许多虎豹犀象了
　不数日而西旅献獒獒似不足以动武王而召公所
　以勤勤者盖惟圣罔念作狂惟狂克念作圣圣与狂
　初不相远特在念与不念之间耳何况创业之时若
　有一毫之累便不垂统于后则后必有丘山之累此
　正本谨始召公所以不得不戒武王方归马放牛驱
　虎豹犀象固是不得为一獒所动然武王初定天下
　已能归马放牛驱虎豹犀象若不又警戒时此心必

　恐便倚恃已前曾远得珍禽奇兽便是罔念道理此
　召公之意正在此也
曰呜呼明王慎德四夷咸宾无有远迩毕献方物惟服
食器用
　无垢曰禹贡九州所贡迩也莱夷所贡远也各以其
　方所生之物为献盖土地所生风气所宜先王不责
　以所无不废其所有也然其所献者非以资耳目之
　玩逞心志之欲如汉武以天马而伐大宛以蒟酱而

　开西南夷也惟服食器用所不可缺者而已
　孔氏曰玄纁絺纻供服也橘柚菁茅供食也羽毛齿
　革瑶琨筱簜供器用也是则以器用为一或以羽毛
　齿革瑶琨筱簜器也牛马大龟之类用也
　吕氏曰圣人之心不曾留意于物所以受者盖缘是
　少不得圣人不可不受至于珍禽奇兽圣人何尝言
　盖方物之来便是慎德之所召若方物之至玩好之
　物也受此心便是荒怠不是初致方物之本心圣人

　慎德工夫所以无穷也
王乃昭德之致于异姓之邦无替厥服分宝玉于伯叔
之国时庸展亲人不易物惟德其物
　无垢曰毕献方物乃吾德之形见也德岂吾所敢自
　居哉亦惟异姓诸侯同心协德所致耳先王不忌不
　刻善与人同之意可想见矣然则异姓诸侯受朝廷
　之赐其可少怠于德而不修其所服之职事乎上下
　修德则方物是来倘惟不德则兵革亦至矣　又曰

　赐异姓以服食器用之物赐同姓以宝玉之物同是
　物也桀纣以是赐人则人耻之尧舜以是赐人则人
　贵之是物又以德为主也人所以不敢轻易吾君之
　所赐者以德在物也重其人则亦重其物矣礼论祭
　祀必求仁者之粟以祀其亲粟一也而必求仁者岂
　非以德为贵乎
　吕氏曰明德之致于异姓之邦者盖方物之献德之
　所以致以事论之如肃慎来贺成王赐之贿是明德

　之致于异姓之邦无替厥服者所以教他因我所赐
　之物常思守邦敬守王度分宝玉于伯叔之国时庸
　展亲者如鲁之所谓宝玉大弓是王者虽公天下为
　心然自亲以及疏所谓异姓之邦则疏所赐者不过
　远方所贡方物而遇伯叔之国乃是枝叶之亲故以
　重宝珍玉赐之以展亲亲之义
德盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽
其力

　无垢曰君子劳心小人劳力君子尽心则经纶谋虑
　兴起治功于旦暮之顷防闲祸患于千载之后何以
　使君子得尽其心乎尊敬之委重之可也倘惟狎侮
　加于君子彼将振衣引去无复肯为朝廷尽心矣人
　主其谁恃乎昔宋孝武好狎侮大臣自太宰义恭以
　下不免秽辱常呼王玄谟为老伧刘秀之为老悭颜
　师伯为齴宗灵秀体肥每至集会多所赐予欲其瞻
　谢倾踣以为欢笑故身死未几太宰义恭受遗辅政

　而引身避事政归近习至废帝受弑其谁启之　又
　曰天下之功曷尝不自尊严中成小人以力事上当
　至诚尊严以待之使其临事不敢慢而栉风沐雨侵
　寒犯暑罔或怠惰可也倘以狎侮待之君子知礼义
　第奉身而退耳小人不知此理亦以狎侮报之苟简
　卤莽偷閒怠惰而不肯尽其力矣何至此哉宋公靳
　宋万而卒为宋万所弑唐敬宗与群小狎昵亦卒为
　群小所弑其祸乃至于如此者召公之言优游不迫

　未欲极其说耳
　张氏曰狎则外有所亵侮则内有所慢狎侮君子则
　遇君子不以礼矣此君子所以莫肯为之用也狎侮
　小人则遇小人不以礼矣此小人所以莫肯为之使
　也君子则人之所德而信之者也故狎侮君子非特
　罔以尽其心焉人之心且皆莫肯为之尽矣小人则非
　人之所德而信之者也故狎侮小人特曰罔以尽其
　力而已

不役耳目百度惟贞玩人丧德玩物丧志
　无垢曰愚者以耳目为我圣人以心为我以耳目为
　我则奸声乱色足以荧惑其心志以心为我耳目具
　位而不纵天下万事皆以心造化之心正则耳目正
　矣盖心体本正以心为我无往而不正故百事之度
　皆得其正玩人而丧德如纣为酒池肉林使男女裸
　逐其间者此玩人也如此所为何德之可言玩物丧
　志如汉武帝为一马之故至起兵而伐人国此玩物

　也如此所为何志之可言盖有德者常以敬自持故
　不敢以人为玩有志者常以道为准故不敢以物为
　玩
　张氏曰耳之于声目之于色性也而君子不谓性若
　夫为耳目所役则逐物而不知返是故役于目则乱
　五色淫文章役于耳则乱五声淫六律如此则百度
　所以失其正矣玩人则狎侮狎侮所以丧德玩物则
　役耳目役耳目所以丧志玩人有甚于玩物丧德有

　甚于丧志君子之志志于仁义而已今也一于玩物
　而不能居仁由义此志之所以丧也
　吕氏曰心之官以耳目为主当要虚中无我若是心
　听命于耳目为耳目所使则心流于玩好本源如此
　则事皆颓坏百度所以不正惟是心之官虚中无我
　坐应万变则百度无不正若为耳目所役则此心流
　于一物上唐庄宗好声乐隋炀帝好宫室二君之心
　为耳目所役便在声乐宫室上其他事都不理为人

　君者乃是万化之本原本原须是十分澄彻虚中无
　我方是不为耳目所役百度自然正矣
志以道宁言以道接
　无垢曰道即心也诚求得其本心以此出而为志则
　常安而不摇以此发而为言则善应而有法
　张氏曰志者心之所之也言者心之声也心之本未
　尝非道则心者道之所舍及其出而为志必以道而
　后足以宁身发而为言必以道而后足以接物若夫

　志不以道则志为物累骄奢淫佚无所不为身有不
　宁者矣言不以道则言不循理诐邪淫遁无所不至
　物有不接者矣
不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足
　无垢曰作无益必害有益贵异物必贱用物此不易
　之理也故以有益为主则无益者自废以用物为主
　则异物自废
　史氏曰解心之缪则治身之效著去德之累则及人

　之利溥今夫畋游宴乐无益者也道德仁义有益者
　也吾不作无益而反害有益则心之缪解矣用以治
　身功其有不成者乎珍奇淫巧异物也黍稷桑麻用
　物也吾不贵其所异而反贱其所常用则德之累去
　矣推以及人民其有不足者乎苟人君私纵耳目之
　欲一作于心而害生于彼一贵于上而贱及于下则
　自身以至于人颠倒错乱其祸有不可胜救者矣
　张氏曰事之有益于理者可以为也不作无益以害

　之则有以兴民之利故功乃成物之有适于用者可以
　贵也不贵异物而贱之则有以裕民之财故民乃足
犬马非其土性不畜珍禽奇兽不育于国不宝远物则
远人格所宝惟贤则迩人安
　东坡曰王者之世宜尚廉而怯贪古之循吏能以廉
　服远方者多矣而贪吏适足以致寇况于王乎周穆
　王得狼鹿而荒服因以不至
　无垢曰孟子曰君子居是国也其君用之则安富尊

　荣其子弟从之则孝悌忠信使人主视宝玉奇珍如
　粪土而以贤者为宝则必建长久之策致人主于三
　代之隆而中国之民人人得其所矣安富尊荣孝悌
　忠信何止迩人安哉决不为白狼而起犬戎之师决
　不为天马而兴大宛之役以人主所宝者贤也然则
　人主于所宝其可不谨哉
　张氏曰不宝远物则于远无所取而远人不扰矣故
　远人格远人格则四夷来王是也所宝惟贤则于贤

　无所遗而迩人可以治矣故迩人安迩人安则四方
　无虞是也传曰宝珠玉者殃必及身又曰仁人者国
　之宝也则有天下国家者其于所宝可不谨哉
　吕氏曰不宝远物则远人格这一句自衰周至于汉
　唐上自朝廷下至守边吏所以蛮夷不服者都缘是
　贪太保这一句最亲切的当如此曹丕求明珠孙权
　便不服穆王求白狼白鹿方物便不至后世守边吏
　所以开边衅而致戎狄之害者只缘是受远物在乎

　贪也所宝惟贤一件事相为消长若见得贤实可宝
　之物则虚化之物定是不宝人惟不知贤之可宝见
　得一个异物可喜所以贪冒致戎狄之祸若真诚义
　理天下所可重所可宝者岂过于贤者入贤者门庭
　安贤者趣味远物自然视如浮云鸿毛之轻秋毫之
　微识其不可宝者则所宝莫非贤矣
呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大德为山九仞功
亏一篑允迪兹生民保厥居惟乃世王

　无垢曰干云蔽日之木起于萌芽怀山襄陵之水起
　于滥觞萌芽不绝则斧斤劳滥觞不治则胼胝苦盖
　莫见乎隐莫显乎微此古人于细行所以必爱惜也
　一时失路未为害也往而不已岂非为大德之害乎
　终累大德真格言哉终之为言谓其不已也受一獒
　之献细行也狎侮之心珍奇之念自此而起源源不
　绝将为汉武帝矣可不戒哉九仞之山以一篑而亏
　细行不慎为大德之累是始之非难终之为难也允

　信也迪行也召公言武王信行慎德则此心安静不
　为非法以扰动天下使生民皆得安其居耕田凿井
　仰事俯育熙熙然知有生之可乐矣民心如此天心
　在焉天人同心幽明协德武王世世作民父母为天
　下王此自然之理也
　陆氏曰夫小者大之渐微者著之萌故君子慎初圣
　人存戒知机者所贵乎不远而复知理者必在于未
　乱之前立辅臣置之左右朝夕纳诲意在防微微而

　防之乃其识也涓涓不遏终遍桑田燄燄不除卒燎
　原野流煽己甚祸灾遂成虽欲救之固无及矣易曰小
　人以小善谓无益而不为也以小恶为无伤而不去
　也故恶积而不可掩罪大而不可解然则小之不可
　不慎也如此
巢伯来朝芮伯作旅巢命
　无垢曰夫巢伯来朝非朝武王也朝武王德也芮伯
　作旅巢命旅陈也安国谓芮伯周同姓圻内之国为

　卿大夫其所陈者述武王之意以命巢伯也其中必
　有戒饬如囧命毕命之意其篇亡矣
武王有疾周公作金縢
　无垢曰武王有疾周公有代死之册在金縢之匮今
　录而成篇金縢之册非周公而谁作乎至于成王信
　流言以金縢之书而悔上天动雷电以金縢之书而
　知故史官因叙其事以见金縢之作以明周公之心
　也使武王无病则金縢之书不作使上天不怒则金

　縢之书不开然则因流言因天威乃见周公金縢之
　书所以孔子判之曰武王有疾周公作金縢也　又
　曰圣人存心不求人知而求天知成王信流言疑周
　公周公虽死不自明也夫不自明而周公死岂不陷
　成王为有过之主哉曰吾之心取信于天耳使吾心
　无愧于天则成王必寤傥成王不寤而周公死是周
　公之心终有愧于天而天不为之动也其何怨天尤
　人之有乎

　周氏曰周公作金縢其训诸后世之为臣者忠于其
　上虽其命有可易焉信乎曰周公之教人备矣昔武
　王老成王幼管蔡不可教周公身任天下之重也身
　任天下之重万世我赖变不谋宁乱不谋定恶足为
　周公哉卫道也周虑患也深防患未然其唯金縢乎
　微是周室其变矣
　苏子才曰案金縢乃周公策命之书自纳金縢之匮
　及为流言所谤成王悟而开之史叙其事乃作此篇非

　周公作也
金縢
既克商二年王有疾弗豫二公曰我其为王穆卜周公
曰未可以戚我先王公乃自以为功为三坛同墠为坛
于南方北面周公立焉植璧秉圭乃告大王王季文王
　无垢曰克商明年武王有疾而弗豫弗豫犹不怿也
　盖疾既甚则情思昏愦支体疲怠气息微弱安有悦
　豫之心哉病至于弗豫则疾势危矣臣子之心亦安

　得不忧哉夫武王年八十三伐纣八十四即位是弗
　豫之年已八十四矣年亦老矣而疾至于弗豫死为
　必然而生亦侥倖矣此召公太公所以欲敬而求诸
　龟卜也卜而吉固可庆也卜而不吉则将为立子计
　尔周公以谓若卜而不吉非周家之福也故以未可
　以忧我先王之辞拒二公若夫代死之事吾位居冢
　宰亲则兄弟当自任之不可以委二公也功事也自
　以为己功者自以代死为己事也非以诈辞拒二公

　而自取其功也学者观圣贤当以圣贤之心为心筑
　土曰坛除地曰墠先除地以祛秽浊后立坛以尊神
　明为三坛于墠中故曰为三坛同墠也三坛之外又
　为一坛于三坛之南所以北面三坛而周公立于此
　坛也植璧于神坐而秉圭于掌握告太王王季文王
　以代死之事焉
　杨氏曰或曰二公曰我其为王穆卜周公曰未可以
　戚我先王其为臣子一也在他人则拒之在己则为

　之仲尼书之曰公乃自以为功得非过之也于此见
　周公之大也噫苟非公乃自以为功之一句则周公
　之心安显哉尝试论之武王之崩克商已五年矣尚
　有武庚三监叛于内奄及淮夷叛于外而况克商之
　二年而王有疾则天下之心未尽固矣宗庙社稷未
　为无虑矣于时周公自以安国定社稷为己事岂非
　大哉
　张氏曰昔孔子有疾子路请祷子曰丘之祷久矣示

　其无事于祷也然则武王之疾周公必欲祷之者岂
　固异哉孔子之不祷为己故也周公之必祷为君亲
　也为己而祷是不知命也为君亲而不祷是不知义
　也无义无命岂周公孔子之所为哉此其所以不同
　也虽然命出于天其死生寿夭之数固非人之所能
　为而欲以身代武王之死则周公岂不知天而苟为
　之哉盖其爱君亲之心出于至诚固足以感通于神
　明自非深知死生之故鬼神之情将曷足以及此

史乃册祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾若尔三王是有丕
子之责于天以旦代某之身予仁若考能多材多艺能
事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神乃命于
帝庭敷估四方用能定尔子孙于下地四方之民罔不
祗畏呜呼无坠天之降宝命我先王亦永有依归今我
即命于元龟尔之许我我其以璧与圭归俟尔命尔不
许我我乃屏璧与圭
　无垢曰祝辞曰若尔三王有大子之责于天则以旦

　代发之身责犹取责于人之责言天必欲周一大子
　之死三王不得而已也今我有一策可以免武王之
　死塞上天之责其策如何以旦代发之身是也事鬼
　神之道当诚实不当有隐情诗称周公曰公孙硕肤
　以言周公有大美而逊退也今对三王自称我仁孝
　能顺曾祖考皇祖考皇考又称我多材能多技艺能
　事鬼神安在其能逊退哉无乃有骄吝之心乎曰不
　然盖逊退乃周公之本心而自称乃穷迫不得已之

　辞也事鬼神之际当以诚实不当有隐情此周公所
　以自称材德而不疑也不如是不足以动天地感鬼
　神矣人各有能有不能事鬼神者周公之能佑四方
　者武王之能周公之意以谓天必欲周家一子之死
　当取能事鬼神者不当取佑四方者取周公以事鬼
　神留武王以佑四方岂不为当乎下地对上天而言
　也四方之民知武王在上皆祗敬畏服不敢起奸邪
　之心盖天下方定民心易摇使武王于是死则子子

　孙孙基业未可知也何以言之大位奸之窥也危病
　邪之伺也四方奸心将有不可知者矣其何敢保其
　祗畏乎且武王一死三监及淮夷乃挟武庚以叛则
　周公之说可谓先见事几矣天之降宝命谓天使武
　王得天下也武王在则宝命长存宝命长存则宗庙
　严奉三王血食有所矣武王死则奸邪将起宝命殒
　坠宝命殒坠则宗庙以隳废矣三王其何所依归乎
　许我则兆见其吉是武王生而周公得死所也我将

　以此璧此圭归家以待三王之命晏然而就死焉不
　许则兆见其凶是必欲王之死而不许周公之代也
　璧圭所以事鬼神既不许周公代武王之死是周公
　不可以事鬼神也故屏璧与圭而无所事焉
　东坡曰死生有可相代之理世多疑之予观近世匹
　夫匹妇为其父母发一至诚之心以动天地感鬼神
　多矣况周公乎且周公之祷非独弟为兄臣为君也
　乃为天下为先王祷也上帝听而从之无足议者世

　之所以疑者以己之多伪而疑圣人之不情也
　郑氏曰君父疾病方困忠臣孝子不忍嘿尔视其歔
　欷而就死中心恻然欲为请命周公达于此理著在
　尚书若君父之病不为请命岂忠孝之至也然则命
　有定分非可代死周公为此者自申臣子之心非谓
　死实可代自古不废亦有其人但不见尔未必周公
　独为之
　吕氏曰天命所在寿夭长短自有定数当武王疾时

　周公圣人岂不知天命所在而欲以身代武王之死
　谓公出于一时忠爱之故不暇顾其正理亦不然于
　此当知天命一原之理
乃卜三龟一习吉启籥见书乃并是吉公曰体王其罔
害予小子新命于三王惟永终是图兹攸俟能念予一
人公归乃纳册于金縢之匮中王翼日乃瘳
　无垢曰是三龟非三王各设一龟以卜吉凶也乃用
　三代兆法以卜之故谓之三龟也一习吉者习因也

　先卜夏兆夏之兆法既以为吉次卜商兆商之兆法
　因之又以为吉次卜周兆周之兆法因之亦以为吉
　三兆虽不同而一皆因为吉则武王之不死无疑矣
　周官占人凡卜筮君占体大夫占色史占墨卜人占
　坼郑康成解云体兆象也色兆气也墨兆广也坼兆
　舋也未见占书时大夫与卜人已见兆之为吉矣及
　取占书證之又见其为吉然后周公取兆以观之兆
　即体也乃占兆之大象知王必安而无害矣新命于

　三王谓新得吉卜之命于三王也若此则武王不死
　而可创立规模为子孙长久之计矣兹攸俟所谓归
　俟尔命也能念予一人谓三王果能以武王为念使
　武王安也然则三王能念予一人则天下安不能念
　予一人则天下未可知也公归归俟三王之命乃纳
　册于金縢之匮是祝册之明日武王即获平安也