钦定四库全书
　尚书精义卷二十四　　　　宋　黄伦　撰
周书
惟十有一年武王伐殷一月戊午师渡孟津作泰誓三
篇
　无垢曰武王待纣二年而不悛亦终焉为恶而已矣
　故十三年正月决意渡孟津而伐之也
　东坡曰谓文王受命九年而崩武王以大统未集故

　既位而不改元十一年丧毕观兵于商而归
　伊川曰一月者商历已绝周历未建故用天正今月
　之正也不书商历以见纣自绝于天矣圣人一言一
　动无不合乎天理如此
　吴氏曰傅言卜诸侯伐纣之心非也且纣之恶天下
　共弃之武王观兵不期而会者十三国伐纣之心固
　可知也岂待卜诸侯之心哉若是则乃是武王急欲
　取天下也观兵孟津者所以警纣欲其悛心已而无

　自惧之意故伐之也若汤放桀之时汤贡伊尹而桀
　不用亦此之义也
　李定曰孔氏曰退以示弱或曰武王之退非示弱而
　袭之明矣观兵孟津者冀纣能知惧而反善也以予
　考之亦犹舜禹之征苗而班师振旅也始之往也顺
　天应人而已矣及其至也犹冀其警悟而还之此篇
　云观政于商则或人心之有所未绝天命之有所未
　终者于是退归以俟之然舜禹之归也苗民乃格此

　篇云惟纣罔有悛心又曰时哉不可失然后知人心
　已绝而天命已去于是诛其独夫而拯其民于涂炭
　也易曰先天而天弗违后天而奉天时武王之谓也
　李石曰周文王没后九年丁丑武王观兵于孟津又
　二年也己卯伐商编年历丁卯文王断虞芮之讼乃
　受天命后九年乙亥文王没又二年丁丑武王伐商
　其历年甲子至此不同矣按泰誓惟十有一年武王
　伐商皇极经世盖本乎此编年历断以丁卯为文王

　受命至乙亥文王没凡九年又二年丁丑武王伐商
　是用尚书著泰誓惟十有一年者通文王受命武王
　即位而言也
　杨氏曰或曰周文既未尝改元革命而周书首曰惟
　十有一年春复何谓而云乎荅曰盖追而书之尔仲
　尼已于商书伐君之始也贬伊尹以诛乱臣贼子焉
　泊周书则原周之所以得天下商之所以失天下为
　人君戒也纣之失天下也非败于牧野之日而骤失

　之也周之得天下也非克于牧野之日而骤得之也
　夫得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得
　其心斯得其民矣故原纣之失天下心周之得天下心
　自虞芮质厥成始焉武王曰我文考文王大邦畏其
　力小邦怀其德诞膺天命以抚方夏惟九年大统未
　集仲尼由是断为受命之年焉若曰周之有天下也
　已十年矣纣之所存者唯位与号而已以十年有天
　下之周而伐已失天下之商则又岂一朝一夕之故

　哉孟子曰闻诛一夫纣矣未闻弑君也是故惟十有
　一年春云者仲尼讨纣而与周之笔也不亦为君人
　者之戒乎
　顾氏曰十有一年者抑商之正朔邪抑周之正朔邪
　曰周之正朔也将周之文王邪武王邪曰周之文王
　也然则文王之生既为天子矣曰固也棫朴之诗曰
　周王于迈六师及之夫六师者天子之事也文王之
　征诸侯也固己为天子之军讨之矣此曰惟戊午王

　次于河朔当是时也商存焉而武王既嗣而为王矣
　此所以见文王之为天子也夫纣虽不道而犹存也
　文王乌得为天子哉曰文王之为天子以天而大义
　故也纣虽不道而犹存者圣人之仁心也夫文王之
　于纣也亦尽矣炮烙之刑天下无有敢言者而文王
　特言其不可黎侯之征不在乎成周之义而在乎惧
　纣之心言之而不用惧之而不悛可伐也
　林氏曰夫纣君也武王臣也以臣伐君天下之至逆

　武王岂好逆天下之大顺而乐为此惭德之举哉盖
　有不得已于其间也齐宣王问于孟子曰臣弑其君
　可乎曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓
　之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也纣之为君既失
　夫为君之道神怒之民怨之则武王不得不应天顺
　人以伐纣非敢加无礼于其君也盖以纣失为君之
　道而天下之人既不以之为君矣则我虽欲不兴师
　以伐之不可得也

　张氏曰穷则变往则返天地阴阳之常理也当纣之
　时天下之否极矣武王之伐纣将以倾否而为泰故
　其誓谓之泰誓惟十有一年武王伐殷者文王九年
　大勋未集而武王终文王之丧三年然后广文王之
　声而卒其伐功故称十有一年一月戊午师渡孟津
　者一月即十三年正月也盖武王之伐纣至于孟津
　而反所以观政于商盖亦冀其改悔而后已故服丧
　三年观政三年继文王之九年所谓十有三年者此

　也
　吕氏曰君臣之分天尊地卑不相犯当纣人心未离
　天命未绝武王事纣之心未尝不至及纣人心已离
　天命已绝不可一时令他据天位武王亦不得不伐
　岂待三年而后致伐哉称一月戊午不言正者纣之
　正朔已亡周之正朔未建此圣人作春秋之意春秋
　十二公惟定公无正不言正月盖以昭公丧在外定
　公未立旧君之天命已终新君之正朔未颁一月之

　辞圣人于毫釐之际谨严如此盖所以正天地之大
　义也
泰誓上
惟十有三年春大会于孟津王曰嗟我友邦冢君越我
御事庶士明听誓惟天地万物父母惟人万物之灵亶
聪明作元后元后作民父母
　无垢曰史记云八百诸侯皆曰纣可伐矣则是武王
　与八百国之诸侯及八百国卿士大夫之心皆一而

　无贰皆诚而非伪故同为此举也天下之心如此武
　王特因天下之心而倡之耳使其间有一夫异心则
　是武王之举乃盗贼而非天意也　又曰人惟万物
　之灵在万物中为最灵者耳至元后则大不相似是
　元后于万物之中又超然聪明出乎万灵之上灵谓
　灵于万物耳至于聪明又岂止于灵而已哉惟聪则
　所闻者远惟明则所见者深聪明安可强作耶惟天
　生聪明实异于众人者乃能合天而为君耳元后聪

　明在万灵中所谓出乎其类拔乎其萃者也惟其聪
　明如此故其所闻所见高出乎四海九州之上而为
　天下父母其政教法制无非保护斯民有同赤子盖
　民比万物曰灵比聪明之君则为至愚矣傥非聪明
　之君保护之其蹈害而贻祸必矣纣为元后而以淫
　酗倡率天下使皆为淫酗之民为民父母当如是乎
　呜呼元后之任亦大矣天地为万物父母耳而元后
　乃为万灵父母可不自重武王将以数纣之罪故先

　立此四句以见人主之任其重如此也
　张氏曰友邦者亲之也冢君者尊之也　又曰万物
　盈于天地之间无天何生无地何形此天地为万物
　之父母也然水火有气而无生草木有生而无知禽
　兽有知而无义人则有生有知又且有义此人所以
　独灵于万物矣灵者神之降而在人者也人为万物
　之灵非亶聪明不足以治之仲虺之诰曰惟天生聪
　明时乂此亶聪明而后作元后者亶聪明者言其聪

　明之德充实乎内坦然而行之者也与所谓作聪明
　者异矣元后之于民治之以义所以制其强抚之以
　慈所以恤其弱有以制之则民必尊之有以抚之则
　民必亲之尊之亲之父母之道也纣之无道丧其聪
　明残害于尔万姓不足以作民父母此天之所以震
　怒而命武王以伐之也
　吕氏曰大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生凡
　有形有气皆受天地之中以生故天地为万物之父

　母人者天地之心也故惟人最灵天地以一元之气
　丕冒天下本无厚薄惟得其精与粹者为人得其偏
　与凡者为万物皆自然而然莫之为而为者亶者言
　其诚实也聪明非灵之外别有一个聪明不过得精
　粹清彻便作元后此言人君之职分作民父母此见
　与天地同功处此数句虽是武王因伐纣而言然百
　圣之相传六经之总会皆不过此道理此最精处学
　者能含味此四句则可以通贯六经亲见百圣

今商王受弗敬上天降灾下民沈湎冒色敢行暴虐罪
人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔
万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天
威
　无垢曰昏庸之君以谓蚩蚩之民耳而不知民心即
　天心也民喜即天喜民怒即天怒不以民为心是不
　以天为心也然则降灾下民者岂非不敬上天乎夫
　有天下者所戒莫过酒色杀人耳有一于此未尝不

　败亡者也岂有为人君者若不肖子弟而耽酒滥色
　若凶恶盗贼而酷暴虐杀乎顾此资质在下则天子
　诛之在上则天下诛之此宇宙中所不容者也　又
　曰舜罚弗及嗣而纣乃罪人以族舜赏延于世而纣
　乃官人以世是其所为每与舜相反矣由舜之道足
　以得天下由纣之道足以亡天下人主当自择焉赏
　与官人有别乎曰有赏以禄耳而官人乃不问贤不
　肖皆使在位当纣之时受纣之私恩者决非贤者也

　然则汤有孥戮之刑则如之何曰戮辱也非族之谓
　也汤肯族诛人乎决不然也　又曰自义理而行则
　以民为重自人欲而行则宫室台榭陂池侈服为重
　以民为重则如汉文惜十家之产而罢营露台以宫
　室至侈服为重所以纣残害万姓营此不急之举而
　不恤也吁人欲其可畏哉然人欲不行于茅屋衡门
　之间而每行于四海九州之主茅衡之下衣敝履穿
　羹藜饭糗人欲何自而行乎尊临四海雄霸九州号

　之则听禁之则止人欲恣行无所忌惮不足怪也此
　皋陶所以告禹而曰兢兢业业汤得天下所以言慄
　慄危惧唯恐人欲之起也为天下君者常以民为心
　则发一号施一令兴一事废一法唯恐有害于民安
　得至此极耶　又曰君天下自有君天下之资亡天
　下自有亡天下之资不可强也观纣资禀乃盗贼之
　雄者耳天欲亡商必生此人良可痛也夫忠良而焚
　炙之孕妇而刳剔之此何等法度亦将何所不至

　哉当时商家在廷贤者为多不知忠良为谁也皇
　甫谧云纣剖比干妻而视其胎呜呼杀谏臣而刳
　其妻又杀其未产之子凶虐如此此所以能亡商家
　之社稷欤　又曰纣之凶暴如此此岂天心也哉天
　下之心皆怒是乃皇天震怒也纣凶暴临于四海而
　文王忠厚亦临于四海四海之人皆愤怒纣而归心
　于文王欲文王举汤故事而征之民心如此是乃天
　命文考肃将天威也西伯戡黎则文王尝行天威以

　警纣矣使文王不死岂止戡黎而已哉此非文王私
　意也天下之心也天下之心天之心也自尧舜以来
　积至于商凡千七百有馀国而文王圣德独卓然出
　乎诸国之上则天之生文王正所以伐纣也
　吕氏曰圣人虽相去千百里之远求其端则不过公
　私而已惟其公则天地万物都如一体上则翼翼小
　心顺帝之则下则慄慄危惧怀保小民惟其私则限
　七尺之躯此外皆壅蔽隔绝以天为苍苍空虚之物

　而不知敬以民为蚩蚩无知之物而不知爱又沈湎
　冒色只是一个昏昧但知七尺之躯养其体所以冒于
　声色无所忌惮元初之聪明已自斲丧殆尽或几乎
　熄矣　又曰人谁无好恶好恶出于公心便有节出
　于私意便无节惟纣出于私意故恶一人不己必至
　族族一人不己必及其世　又曰纣之恶极天之怒
　亦与之俱极天之于人叩之小则小鸣叩之大则大
　鸣此见天人一体处纣之所以为恶只是一个弗敬

　上天文王之所以为圣只是一个肃将天威若是毫
　发怠惰便是人欲非天威
大勋未集肆予小子发以尔友邦冢君观政于商惟受
罔有悛心乃夷居弗事上帝神祇遗厥先宗庙弗祀牺
牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮
　无垢曰西伯戡黎而纣改过与夫纣不改过而文王
　卒有天下则是大勋己集也自戡黎之后纣虽不改
　过而文王不幸死矣是文王之所以受天之付托者

　未成其功也文王既死纣之凶恶不改武王继父之
　志述父之事岂得恝然坐视而不顾哉故十有一年
　以尔友邦冢君起伐纣之师至孟津而不渡所以伺
　察商之政事警纣之邪心使之迁善改过退而不伐
　盖以俟纣之改过也则周家忠厚之意可谓深远矣
　　又曰呜呼弗畏天地百神祖先宗庙岂畏武王之
　兵哉事至于此无可为矣想纣之心宁燔身悬首以
　取快终不肯改过自新以迁善也　又曰古之祭祀

　于牺牲粢盛甚严且谨祀五帝则刍之三月天子亲
　帅三公九卿以有事于耕耤以供天地祖宗之粢盛
　其所以如此者上以荷天地之付托下以承祖宗之
　基业示不敢轻之意也今祀天地牺牲粢盛之物尽
　为凶盗所攘窃而啖食之纣乃纵而不问其罪是与
　凶盗同心也是不有天地宗庙也是以天地之付托
　祖宗之基业委之于凶盗也不祥莫大焉牺牲粢盛
　为凶盗所攘或以为不可乃曰吾有民以谓天下之

　民死生在我吾有命以谓吾既为君天命在我何所
　不可哉凶盗攘窃牺牲粢盛人以谓当杀我以谓无
　害忠良諌辅人以为当用我以谓当杀在我意耳有
　何不可哉其侮慢之心滋甚上至天帝下至后土旁
　至百神亲至祖考略无分毫惩创改悔之心不燔身
　悬首则不已小人无赖为凶盗者类如是乃以置四
　海九州之上商绪何其不幸哉
　东坡曰若其悛也则武王当北面事之欤曰否文王

　武王之王也久矣纣若改过不过存其社稷宗庙而
　封诸商使为一王后也余窃以为不然武王诛纣尚
　使武庚微子为商后使纣改过安得仅同武庚微子
　乎此非所以论武王也圣贤所为岂至于此第未深
　思之耳惟其罔有悛心偃然如旧略不知改此武王
　所以决意伐之而无退志也
　刘氏曰观兵孟津者所以惮纣也欲其畏威悔过反
　善自修也如纣遂能改过武王亦北面事之而已矣

　然则进非示强也退非示弱也进所以警其可畏退
　所以待其可改及其终不畏终不改然后取之足以
　知武王之退非示弱而袭之明矣
　张氏曰人君者神民之主也今纣弗事神祇遗厥宗
　庙大则自绝于天地远则自绝于先王则其为恶无
　过于此然其昏迷曾不自悟乃曰吾有民有命言有
　民可以守邦有命可以享国此其恶之有加而无已
　也惟其如此故罔惩其侮夫人必自侮然后人侮之

　纣之罔惩其侮则有自侮之道此武王所以伐之也
　陈氏曰圣人之举事其图终也甚审其发端也甚谨
　尧舜不为恶与桀纣之不为善如水之不可使热如
　炭之不可使寒安有改过之理武王观兵犹或庶几
　纣有悛心者仁厚之辞也君臣之分不敢以遽渎也
　故武王退守臣节迟以数年纣死而诸侯归周亦无
　不可然纣恶极矣民穷久矣天怒甚矣武王不得已
　而再驾亦武王之所甚病也

　吕氏曰先儒以大勋未集谓文王不能定天下故勋
　未集以此观文王却是以利心观盖天以肇修人纪
　整顿天下付与文王当其天命未绝人心未离时文
　王能定亦是大勋既集若使纣一旦幡然改悔率天
　下诸侯以朝王虽谓之大勋既集亦可文王既不能
　灭纣又不能化纣此大勋所以未集
天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有
罪无罪予曷敢有越厥志

　无垢曰天之爱民如父母之爱赤子岂容残害如纣
　者在民上恣为苛政暴刑以杀斯民哉所以作君师
　以救民也夫桀无道则天生聪明如汤者以乂之纣
　为无道则天佑君师如武者以救之有桀必有汤有
　纣必有武王此自然之理也天道茫然不可测知使
　有一人其德足以为天下君其道足以为天下师此
　岂偶然哉君师之所在乃天所在也上帝爱民为君
　师者能宠绥四方乃所以相上帝也宠谓使之如意

　绥谓使之得所纣在上四方不如意不得所者多矣
　是大失上帝之心也上帝无心以民为心民如意则
　上帝如意民得所则上帝亦得所为人主者欲尊敬
　上帝宜尊敬斯民而已矣故孟子曰民为贵夫知武
　王之心者则以为体天救民是武王无罪也论武王
　之迹者则以为以臣伐君是武王有罪也若武王之
　志志在救民以为有罪者不敢怒也以为无罪者不
　敢喜也不以有罪无罪之说贰其心唯秉救民之志

　直之无前虽死生不逾此志也
　张氏曰民之有欲无主乃乱故天佑下民而作之君
　者所以治之也民之有常性而克绥厥猷者惟后故
　天佑下民作之师者所以教之也天佑下民作之君
　作之师则君师之任有罪而不妄救无罪而不妄诛
　其志在于克相上帝宠绥四方非可踰越也
　王日休曰武王于此遂以天子自任矣以文为受命
　则已当为天子也

同力度德同德度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三
千惟一心商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧
　无垢曰行兵之道度彼度已盖非一事也而其大体
　最在力与德义而已力不同则太王事獯鬻勾践事
　吴矣岂敢言兵哉或曰汉光武以八千破王莽百万
　晋谢石亦以五千破符坚百万何力之有乎曰先王
　之兵不论幸而论必力虽若强而理则甚弱是可必
　而非幸也此又不可不知使力同矣其可战乎曰未

　可也其上又有事焉其事惟何又当度彼己之德也
　彼德为盛则陆抗不敢犯羊祐矣使德同矣其可战
　乎曰未可也其上又有事焉其事惟何曰又当度彼
　己之义也彼义为胜则晋文不敢犯楚成矣使力胜
　而德又胜德胜而义又胜则有前无后有进无退一
　战决矣论纣之力则亿万异心而武王乃三千一心
　论纣之德则淫酗肆虐而武王乃聪明齐圣论纣之
　义则侮慢天地而武王乃救民水火以彼己度之武

　王之胜久矣不待牧野之战而后为胜也使行兵者
　识此大体其取胜也必矣心存于利则人各有心心
　存于义则古今一心纣率天下以利人人快己所欲
　故虽有臣亿万如此之多然惟亿万心以其趋于利
　也武王率天下以义故虽有臣三千如此之少然
　惟一心以其趋于义也趋于利则惟知一已安知君
　父此纣自贼其功也趋于义则惟知公义所在安知
　一已此武王所以得天下也夫人心即天心也武王

　之心未欲诛纣是天意犹须暇之也武王之心今誓
　师必往是天意必欲诛纣也武王傥起丝毫私意以
　俟之是弗顺此心也弗顺此心是弗顺天心也弗顺
　天心是同纣为恶也阅实其罪与纣钧耳可不畏哉
　张氏曰得道者多助失道者寡助此力之有强弱者
　也常厥德保厥位厥德匪常九有以亡此德之有吉
　凶者也相时之宜师出有名此义有可否者也力不
　同未可以论德以强弱之势有所不侔也德不同未

　可以言义以吉凶之理有所未辨也故力同然后可
　以度德德同然后可以度义武王以一心之三千当
　纣之亿万心之众则周之力为强矣武王以世世修
　德比纣之贯盈之恶则周之德为吉矣奉将天命以
　诛无道则周之义为可知矣虽然武王之伐纣非出
　于一人之私意实天命而已天命之不从则弗顺天
　者也弗顺天则其罪与纣等矣
　陈氏曰力均则以德胜德均则以义胜今纣三者皆

　无
　吕氏曰天下事本是心人心离便是独夫人心合便
　是天子民心离合都不干民事人君有以统属之武
　王能统宗会元自然一心纣不能统属自然为独夫
　只是一个心到纣之众如何会有许多盖纣私心外
　蔽天下众心皆无一个总摄去处宜乎人人自有一
　心也
予小子夙夜祇惧受命文考类于上帝宜于冢土以尔

有众底天之罚天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼
予一人永清四海时哉弗可失
　无垢曰以弗顺天诛纣则武王之罪与纣同所以武
　王夙夜祗惧而不敢己故以此意告于鬼神皇天后
　土而以尔有众致天罚于纣也致天之罚以言非出
　私己也夫天之伐纣岂谆谆然命武王哉视民之所
　欲而已民不堪纣之暴虐如在汤火中曰夜欲去纣
　之心如决疣溃痈民之心如此武王之心亦如此天

　以民为心民心如此则天之心可知矣何以知天之
　心如此哉天矜于民民之所欲天必从之于是武王
　告有邦冢君及御事庶士以天意如此弗可已也予
　一人意已决矣尔辈庶几弼助我以成此大功盖凡
　举事莫不有时欲四海永清顾难得其时耳今天意
　将清四海此时岂可失耶盖纣之所为实腥臊宇宙
　秽浊天地去纣一人则四海永清矣
　张氏曰纣为无道之甚武王以天命行天讨可以无

　畏矣犹曰夙夜祗惧者盖人之所畏不得不畏不畏
　者已也畏之者所以同于人也
　吕氏曰天于民甚亲得天人之际处源清则流清纣
　是源头去得纣便是永清四海时不可失是敕天之
　命惟时惟几之意