钦定四库全书
　尚书精义卷二十二　　　　宋　黄伦　撰
说命下
王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅
于河自河徂亳暨厥终罔显尔惟训于朕志
　无垢曰呜呼人不可不学如此高宗免丧弗言恭默
　思道梦赉良弼其所为盖有大过人者既得傅说有
　霖雨金砺之说有启沃瞑眩之说乃僚同心之说观

　其语言节序皆入仁义道中此岂无所自哉今一闻
　傅说中篇启沃之说与夫王忱不艰之说乃知力学
　犹未至也遂吐胸臆所得曰台小子旧学甘盘是知
　学力有渊源特未卒其业耳夫人之平生正在立志
　志王而王志霸而霸使宿昔之志一失其路则平生
　无可言者训于朕志是使傅说指其践履之路也呜
　呼志者平生之基也其可不慎哉韩信之志志在万
　家陈平之志志在宰天下陈蕃之志志在扫除范滂

　之志志在澄清虽有高下不同然皆有基地者基地
　正则天下受其福基地不正尚何言哉
　范氏曰仲虺之诰曰能自得师者王孟子又言今之
　诸侯好臣其所教人君若止能以所教之人为臣此
　不足以成功业若能以受教之人为臣必王天下臣
　其所受教者以受学之人为臣也高宗先学于甘盘
　后又学于傅说可谓好臣其所受教周公作君奭称
　商之贤臣曰在武丁时则有若甘盘其后傅说本由

　甘盘之所启迪是故周公止称甘盘不称傅说
　张氏曰昔虽学于甘盘而终无所明此所以有望于
　傅说者也以高宗观之其未得说则能恭默思道及
　既得说则能克迈乃训故其尊德乐道之诚有加而
　无已
　吕氏曰中篇说以精微之论告高宗高宗叹说之言
　乃曰旨哉说乃言惟服盖觉其言深有滋味自以为
　天下之理尽于此矣及说复言知之非艰行之惟艰

　二句然后高宗方觉得旨哉之说自有无穷道理不
　可谓天下之理遽尽于此故又发问于说也至此高
　宗与说无非心腹说话云我旧学甘盘尝经甘盘之
　锻鍊矣甘盘既不在其大成之功正赖说训我之志
　成我后段工夫故曰尔惟训于朕志
若作酒醴尔惟曲糵若作和羹尔惟盐梅尔交脩予罔
予弃予惟克迈乃训
　无垢曰曲糵无他用也专在作酒醴盐梅无他用也

　专在作和羹其意欲傅说一意于高宗无他用心也
　专俟高宗念虑之失随失而正救之几微或失则有
　无穷之祸夫一日之间念虑亿万其得其失其几亦
　亿万呜呼其可畏哉此所以欲傅说交修勿放弃也交
　修者以言正救非一事罔予弃者以言每事当正救
　勿放弃也呜呼所以正救之者岂在言语哉古之教
　世子者所以必由礼乐礼自见中入乐自闻中入礼
　以正之乐以动之则邪心非意自然屏绝其中和之

　心自然发生矣故善言教者必曰乐所以修内也礼
　所以修外也礼乐交错于中发形于外是故其成也
　傥高宗专以行其言为职则傅说亦不得不以交修
　为职大抵人情好顺适而恶干犯高宗既以克迈自
　许矣是能于干犯中卜情性之病深垦而痛治之必
　期于堪所难堪受所难受而后已其志岂浅浅哉
　张氏曰大臣之事君道合则从不合则去苟高宗之
　于傅说不能从其道而行其言则说亦将弃之而去

　此高宗所以告之以罔予弃而遂言予惟克迈乃训
　者也且高宗之于傅说迎之致敬以有礼言将行其
　言此说所以就之而不去又何俟于高宗之告哉
　吕氏曰酒醴未成之初则是米与水而已不得曲糵
　点化则米与水俱为腐败之物惟是得曲糵以点化
　则米与水始可以成酒醴羹未和之时则是牲牢之
　物而已得盐梅点化始变为和羹正如人之一身百
　性备具若亲近得一好人以点化之则转过资质也

　得会好若无人点化不过是天地间一物耳有高宗
　之听而无傅说之言不可有说之言而无高宗之听
　亦不可正如师之诲子弟师有成就学者之心而学
　者不能承当师之教诲不足谓之交修弟子有受道
　之资而师不善教亦不谓之交修惟有高宗之资质
　而得傅说之教有傅说之言而遇高宗之听高宗与
　傅说共成一段好事故谓之交修予夫我方期汝以
　交修之道则汝不可以我昏庸之故而固弃我也我

　今日方且勉进汝训只怕尔不言我不惮行
说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师
古以克永世匪说攸闻
　无垢曰生知天理者亿万年中一人而已矣至堕于
　人欲者滔滔皆是也夫堕于人欲者乱亡之道也堕
　于人欲而不自量乃欲任心而行率意而往不以古
　圣贤为法不亡何待乎夫惟圣人既生知天理而又
　勉强学问故其立政立事皆足以为千百年基本高

　宗不欲为千百年之计则已如其欲之乃不以古圣
　人为准的非傅说所共闻也
　周范曰甚哉帝王之不可以不务学也其在易曰进
　德修业学以聚之问以辨之其在书曰若稽古其在
　诗曰学有缉熙于光明此帝王之所学也夏为天子
　十有七世凡四百三十有二年商为天子三十有一
　世凡六百二十有九年周为天子三十有六世凡八
　百六十有七年三代一千九百二十有九年其君以

　学见于经传者唯禹汤高宗文王武王而已可谓至
　少也若夏之启与少康商之祖甲中宗祖乙盘庚周
　之宣王康王皆有功烈见于诗书非学亦不能至也
　虽载籍阔略事远难明然要之圣君少而庸君多故
　治日少而乱日多贵为天子富有天下苟不学则无
　闻于后人君可不勉哉
　范氏曰易大畜曰君子以多识前言往行畜德之大
　莫大于前言往行故能刚健笃实辉光日新其德人

　君鉴观前古成败治乱得失之迹所闻既多所学益
　富乃可施之于政若所知不博所闻不广不知古今
　成败则不足以立事
　张氏曰惟学然后能知道知道足以揆事端王人求
　多闻者天下之事其变无穷苟非所闻之该博则不
　足以建事夫前事者后事之师也能师古则治乱兴
　废之迹可以灼见吾将视其已成之效而循之然后
　可以为长久之计也

　吕氏曰夫人君多闻言学问之博故所闻之多非徒
　以助谈柄为观美而已大而至于立天下之大本经
　纶天下之大经弥纶天下之大化直至于赞天地之
　化育此所谓建事也盖学问以事为实用不为虚设
　譬如人读书非徒为利禄计在闺门则当孝于亲在
　乡党则当顺于长亦皆实用之学夫人既能体认得
　为学之实处则前言往行皆古人之陈迹体认而学
　之不容自已且古训何不可学凡尔所学之事皆古

　人已做之事从而学之乃有所得若事不能师古欲
　求长世甚非说之所闻也
惟学逊志务时敏厥脩乃来允怀于兹道积于厥躬惟
敩学半念终始典于学厥德脩罔觉监于先王成宪其
永无愆惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位
　无垢曰逊志之路既开则德日新日日新又日新如
　汲井泉愈取愈有矣既入此几不可失也当念兹在
　兹释兹在兹处处在兹日日在兹时时在兹不以死

　生祸福富贵贫贱二其心则视听言动皆无虚发而
　天下之道举备于一身惟吾所用如何耳欲帝而尧
　舜欲王而禹汤顾何往而不然哉　又曰学岂有止
　法哉始焉逊志者此学终焉教人者此学学然后知
　不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后
　能自强也故曰敩学相长也然则教人者岂非学之
　半乎始也此学终也此学是终始常在于学矣典常
　也夫此学何学也即逊志之学也始逊志终逊志逊

　志之路可造尧舜阃域其间见圣贤作用盖未易言
　也曾子得之名曰忠恕子夏得之见于洒扫子张得
　之悟于阶席孟子得之发于徐行皆逊志中作用也
　傥于此路日复一日而又新则不知其身入于尧舜
　之域矣德修罔觉盖谓此也此傅说直指高宗圣贤
　要路也其曰念终始者以谓不可顷刻放弃逊志也
　当言始终反曰终始者以谓终而复始盖学无止法
　也逊志之学乃圣贤门中心传之学也　又曰夫此

　言先王指成汤而言也使高宗以成汤为准的则学
　必欲至成汤之地而后已成汤之学自何而始亦自
　逊志而始使高宗自逊志一路行之不已则见成汤
　之心见成汤之心则成汤之立政造事创法制度一
　一皆见其所自来矣　又曰夫君臣之间学问既同
　则心志皆同心志皆同则其见识议论趣向取舍无
　适而不同盖将不言而喻故高宗诚能如傅说之言
　学以逊志为本而逊志以成汤为准的则高宗凡有

　所为傅说无不钦承矣则以其学同故其几同有不
　得而不尔者君臣之间相契如此然后傅说可以展
　尽四体不疑其所行而旁招四海贤能之士布满朝
　廷矣倘人君不学而臣下遽欲旁招贤能之举则上
　将有擅权之谤下将有朋党之说矣是知臣下之事
　君倘人主学术乖异不可遽自招悔吝也舜之学与
　尧同故舜得施其所学禹之学与舜同故禹得施其
　所学伊尹之学与汤同故伊尹得施其所学下至管

　仲与齐桓所学同故管仲之学行矣商鞅与孝公所
　学同故商鞅之学行矣虽王霸不同邪正异路要之
　君臣之间未有所学不同而能为英雄圣哲之主也
　王氏曰逊顺其志以受学则人乐于言而言易入又
　必以时而敏疾行之其所修者乃来矣谓所学之成
　乃如来也若不逊顺其志则善无自而入若不时敏
　于行则所学者无自而成此二者所以必贵于兼之
　范氏曰敩教也教人之学益已学之半故曰敩学半

　学记曰建国君民教学为先人君欲教天下之人必
　自学学然后知不足教然后知所困知不足然后能
　自反知困然后能自强自知不足乃能进德不已人
　君欲教天下之人使皆为君子岂可不先学也常思
　念终始常在于学则其德进业修而不自觉
王曰呜呼说四海之内咸仰朕德时乃风股肱惟人良
臣惟圣昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟
尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑

我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商惟
后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永
绥民说拜稽首曰敢对扬天子之休命
　无垢曰夫风之于物虽无形色可见而披拂震动不
　言之中功用大焉与圣贤士君子处其气类渐染鼓
　舞策励亦何异于风乎有股肱然后成人有良臣然
　后成圣使股肱或亏安得谓之人良臣不出安能成
　圣人是以深知夫古之圣王所以能为天下万世法

　者则以有贤臣为之左右辅相也今既得傅说则我
　所以入圣域者有其具矣夫人皆有仁义特患无以
　发起之耳伊尹以尧舜之道觉成汤使汤通体为尧
　舜又以尧舜之道觉斯民使四海之内无一夫不被
　尧舜之泽者是伊尹非特作我先王而已民与有焉
　惟伊尹之学如此所以能助祐我成汤格于皇天也
　夫所谓格于皇天者其意以为成汤无一毫人欲凡
　立政造事建法制度皆天理之自然者是移皇天之

　治于人间也傅说使高宗以成汤为准的而高宗亦
　使傅说以伊尹为准的伊尹佑烈祖格于皇天傅说
　亦当明保高宗如烈祖可也观高宗此言其以一隅
　而明三隅也如此亦警悟矣其曰罔俾阿衡专美有
　商是欲商有两伊尹其意岂不欲商有两成汤乎立
　志如此则饮食成汤起居成汤寝处成汤动容周旋
　颠沛造次无不在成汤矣有如此资又有如此学又
　有如此师其不为圣人也几希君得贤方乂贤得君

　方食以不义则不食臣于君义当食君之禄也故傅
　说未仕宁执贱役以供朝晡之给耳岂肯求不义之
　食乎高宗期傅说以保衡与夫绥民之说此天下之
　至言也此所谓休命也高宗扬此命于上以勉励朝
　廷公卿傅说扬此命于下以勉励在位庶僚使知为
　臣子者以尧舜其君尧舜其民为职此所谓对扬也
　夫人君扬之于上而宰相不知扬之于下则何以传
　布四海感动人心变移风俗哉

　史氏曰夫为臣者莫难于致君而致君之道伊尹能
　自任莫先于爱民而爱民之心伊尹能自任莫大于
　格天而格天之诚伊尹能自任伊尹尽其道于己而
　成汤收其效于前甚昭昭也高宗之世适商道不振
　而一德之盛犹在人耳目崇愿治之志成中兴之业
　者其可不相勉以继之于后哉是以说命终篇举伊
　尹已成之效庶几明保其治责傅说能继之功使不
　自专其美如是而辅相之道尽矣

　张氏曰傅说之教高宗以惟学逊志至于厥德修罔
　觉则高宗之德可谓至矣君有至德于上则四海之
　内莫不仰君之德以观化也然而高宗之德使四海
　莫不咸仰者实说之力也故曰时乃风风之为物鼓
　舞动荡物赖之以生成也傅说之所以成就高宗者
　如此而已宜乎高宗所以归美之也　又曰昔先正
　伊尹之为保衡也能作成我先王之才先王固有圣
　人之才矣必待伊尹以作成之盖汤尝学于伊尹及

　其伐桀则与之戮力则伊尹之作我先王可知矣乃
　知予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫
　不获则曰时予之辜此伊尹之念以天下之重为己
　任者高宗言此亦以伊尹之事望于傅说者也　又
　曰惟后非贤不乂言君非贤则不治惟贤非后不食
　言贤非君则不食传曰国以贤兴以谄衰此惟后非
　贤不乂之谓也语曰邦有道榖邦无道榖耻也此惟
　贤非后不食之谓也

　吕氏曰夫四海仰德高宗不归之已而归之傅说以
　此见高宗已得说逊志之道而说逊志之言已入股
　肱惟人如有手足方成得一个人良臣惟圣如有良
　臣方成得一个圣到此高宗一时放说不下盖交修
　之功也昔先正保衡举伊尹在成汤时居保衡之职
　兴起我先王而尹自任之重至曰我不能致君为尧
　舜其心愧耻若挞于市廛之间其辱莫大殆至一夫
　不得其所则又引咎归己以为我之罪两负君民之

　责一个至诚广大之心遂致辅佐我成汤至于与天
　为一所谓至诚赞天地之化育之意夫伊尹用心如
　此尔傅说于此当明白以一心事我无使伊尹专美
　于有商之家乃望之以伊尹之事使傅说不敢自止
　君臣相与以无穷之理斯亦交修之至至高宗既有
　德了尚且发出修身无穷说话其造理极矣傅说于
　此更无复可言于高宗者但曰对扬天子之休命而
　已

高宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖已训诸王作高宗
肜日高宗之训
　无垢曰高宗不听傅说之戒而祀丰于昵是耳不聪
　也所以不聪者以其明不足以见理也雉以见不明
　之孽鼎耳以见不聪之过此祖己所以作训以开𨗳
　高宗也
　胡氏曰天之于人其亦至矣人君有善则示之以休
　验而使劝焉人君有恶则示之以咎徵而使惧焉高

　宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖己以训诸王作高
　宗肜日孔安国以为耳不聪之异雊鸣也刘歆以为
　鼎三足三公象也而以耳行野鸟居鼎耳是小人将
　居公位败宗庙之祀也郑康成以为鼎三公象又用
　耳行雉升鼎耳而鸣象视不明天意若曰当任三公
　之谋以为政也孔以雉升鼎耳为耳不聪使雉在鼎
　足亦为足不良乎刘以野鸟居鼎耳小人将居公位
　是则用傅说为相学道于甘盘纳祖己之训其皆小

　人欤郑以视之不明当任三公之谋以为政也则武
　丁梦良弼代予言是不任三公之谋以为政邪三者
　皆不得雉异之实理余以为雉者羽虫之孽孽之所
　作视之不明也升乎鼎者易曰巽下离上鼎元吉亨
　彖曰鼎象也以木巽火烹饪也象曰君子以正位凝
　命王弼以为革去故鼎取新取新而当其人易故而法
　制齐明吉然后乃亨故先元吉而后亨也是知武丁
　之善用人矣惟其政未能鼎新者也故祖己先言曰

　惟先格王正厥事言武丁虽贤而未知先代至道之
　君正事而易故法制齐明也武丁既祭又肜而丰俭
　不均故祖己训之曰呜呼王司敬民罔非天胤典祀
　无丰于昵虽祭而丰昵不均也不均则不恭不恭则
　不肃故雉异见于宗庙是不能知圣人烹以享上帝
　又不能大烹以养圣贤是以雊于鼎之耳者提耳以
　告之视之不明故也
　吴孜曰大抵一事失则五者从之耳且雉小禽岂能

　为异于国邪圣人存此者盖责人事之不修也且当
　祭祀之日而有野禽在宗庙中旁若无人而雊鸣之
　言其荒寂之甚也若传记楚幕有乌春秋书鸲鹆来
　巢盖皆责人事之不修人事果修则灾不能为害人
　事果失则瑞不能为福
　吕氏曰大抵变异之来皆是天之所以警戒人君就
　中却有两种一种是人君无道昏庸暴虐人怨神怒
　大干阴阳之和上天亦卒急未降灾变如此等灾异

　常来得迟到得有道之君道德纯备至诚充塞天地
　情性稍有一毫不治天便把灾异来警他如此等灾
　异常来得速何故无道之主所做事非道天与君已
　自隔绝了至其残民害物已甚容赦不得方才有灾
　异其灾异必不小有道之主与天一而无间天与君
　已自相通或少有不与天相似处天即降灾异此亦
　些小灾异如高宗是也高宗恭默思道是明哲之圣
　人高宗与天已相似祭祀之过于厚观过知仁亦非

　高宗之大病何至于飞雉便升鼎耳而鸣灾异来得
　如此速即知天与高宗混融和同默相往来一有些
　小病处天便以警高宗后世惟楚庄王知得此意庄
　王无灾异而常恐惧曰天其弃我乎以此知天不以
　灾异警人君必是弃人君
高宗肜日
高宗肜日越有雊雉祖己曰惟先格王正厥事
　无垢曰高宗肜日重复言之者何也前言高宗肜日

　此史官名目篇章也次言高宗肜日以谓于肜日有
　雊雉之异也盖野鸟入庙之变非细事也其变自王
　心而来无此心则无此变先格王心则变自消矣
　张氏曰夫天之于人君有一不善则出怪异以谴告
　之及其不知改又出灾害以警惧之凡以使之正其
　事于未然之前而已
　陈氏曰格正也祖已之意谓天示变异当先正心王
　心正然后可以正其事

　吕氏曰格至也已到先王地位或遇有这般灾异但
　只就身上点检天之所降灾异不关他事必己身中
　有不到处祖己教高宗自去身上点检故教以消变
　之方
乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非
天夭民民中绝命
　无垢曰义理之所在天之所在也故顺义理者其年
　永悖义理者其年不永非义理之外别有一天也当

　其顺义理时是即永年也其悖义理时是即夭绝也
　然则天之视民等如一子岂有厚薄哉岂不欲人之
　寿登百年哉奈何其悖违义理自中绝其天年乎然
　而颜渊顺义理而夭盗蹠悖义理而寿祖己之言果
　如何曰人之生也直罔之生也幸而免论人之生皆
　以直道非直之生幸而免耳如盗蹠虽生其神魄已
　自沦于幽冥虽生实死耳颜渊虽夭其淳风懿德虽
　千古而常在谁谓其夭哉则是祖己之言犹在也

　吕氏曰天以至公无私盖视下民常主于义民之高
　下长短善恶寿夭咸其自取天何尝容心于其间能
　合天之义便能顺受其正能安天命如此年便永不
　能合天之义便不能顺受其正不能安天之命如此
　年便不永民有不永年者非天固欲夭民使不永年
　中间自绝了天命大哉乾元万物资始其初天皆欲
　使民得寿考到中间私意横生不能保守天命以此
　便绝天命

民有不若德不听罪天既孚命正厥德乃曰其如台
　无垢曰夫有义者永年不义者绝命天之命其必信
　如此其祸福晓然欲使天下人人自正其德以永年
　也使若顺德以行常在永年之地服罪以改不陷中
　绝之域即是顺天以行也祖己既言天命必信如此
　乃谓高宗曰吾之言天命如此王无疑也其如我言
　以为警戒乎
　吕氏曰民有不顺天德私意横生嗜欲胶扰败丧天

　命其不顺天德如此民之罪何所逃而乃不去自讼
　傲然不受天之罪方居穷思难耻过作非遂过不悛
　谋辩解说日入于文过饰非之地殊不知天既已信
　其命正其德了如何改易大抵福善祸淫此乃天命
　天德天既信此命正此德民之不若德不听罪者自
　当受天祸民虽多方计较欲回避此祸然天既如此
　了又岂可迁就民亦枉费了许多计较看既之一字
　则知夫民要迁就亦不得民要回避亦不得民不知

　天既如此了方且曰天其如我何看此书之作乃是
　祖己以高宗祭祀致丰而作而书中所言都不及高
　宗身上事即举民以为言其言若缓而不迫盖高宗
　是明哲之圣人目击而道已存固不待祖己谆谆之
　告语
呜呼王司敬民罔非天胤典祀无丰于昵
　无垢曰夫王者之职专主敬民修人事而已至于祭
　祀自有常典安可昵鬼神以求福而不以敬民为职

　也哉以敬民为职则知所先后矣言自成汤以至小
　乙无非嗣天者也其常祀自有制度岂可出私意而
　丰于昵乎祀丰于昵是过也非恶也天乃戒惧之如
　此是知高宗之德上与天同天爱之如此也
　东坡曰或者乃谓先王遇灾异非可以象类求天意
　独正其事而已高宗无所失德惟以丰昵为过此乃
　谄事世主者言天人本不相与欲以废洪范五行之
　说予以为五行传未易尽废也书曰越有雊雉足矣

　而孔子又记其雊于耳非以耳为祥乎而曰不可以
　象类求过矣人君于天下无所畏惟天可以儆之今
　乃曰天灾不可以象类求我自视无过而已矣为国
　者之害莫大于此予不可以不论
　胡氏曰七世之庙皆祖也常祀皆宜如礼不可独丰
　于近庙盖据时有此过而言也
　张氏曰夫祖考无非天嗣也故其祭祀之礼莫不有
　典不可丰不可杀高宗之祀特丰于近是乱其典矣

　祀典既乱此祀之所当正也
　吴氏曰传谓特丰于近庙非也且祭祀丰年不奢凶
　年不俭此篇亦无丰厚之文但以祭之失因戒之耳
　故当以丰为风字言其风化于近以及远也