钦定四库全书
　尚书精义卷十八　　　　　宋　黄伦　撰
太甲下
伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀
怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉德惟治否
德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡
　无垢曰敬而非诚则不能格天爱而非诚则不能感
　人诚而不用于爱敬则不足以继祖宗伊尹之意以

　谓太甲悔过其诚然耶其亦免祸而勉强耶人心之
　难知也久矣伊尹于太甲中篇戒以允德协于下矣
　今又于爱敬之外加以诚字允即诚诚即允也使太
　甲不诚则是忧苦之中愈生奸诡其何补乎使太甲
　一出于诚则皇天万民祖宗皆得所托矣　又曰与
　有德之人是与治同道也虽乱必兴与无德之人是
　与乱同事也虽治必亡其始与君子也多出于抑情
　抑情者易怠其终与小人也多出于快意快意者无

　穷以易怠之心而君子以直道正之每见其咈违耳
　及快意之时而小人以邪道悦之每见其逊顺尔此所
　以始锐于君子者终入于小人之术也慎厥与非安
　礼义之君不能也知礼义则其心常明任血气则其
　心常昏终始与君子日游礼义之中其心明明有如
　日月曰明明后岂欺我哉
　东莱曰敬是天之理仁是民之心诚乃鬼神之德兢
　兢业业无贰尔心盖兢业之心即天之心故克敬方

　得天之理自然相亲四方九州之广本不可以智劫
　力求惟以我同然之心感彼同然之心故自然常怀
　鬼神之道本自有诚如中庸言鬼神之德其至矣乎
　至言夫微之显诚之不可掩如此夫故惟克诚则自
　然来享　又曰大凡与治世同道无有不兴使今日
　之治如尧舜之世则安得不兴与乱世同事无有不
　亡使今日之治如桀纣之世则安得不亡
终始慎厥与惟明明后先王惟时懋敬厥德克配上帝

今王嗣有令绪尚监兹哉若升高必自下若陟遐必自
迩无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始
　无垢曰夫上帝尊居宸极而日月星辰皆有纪而不
　乱先王尊居九重而朝廷邦国亦有纪而不乱是人
　主即天帝使人主在天则为上帝使上帝在人间则
　为先王克配上帝义盖如此人主其可自轻乎然而
　有德则尊无德则贱尊则同于上帝贱则等于匹夫
　千官在列万玉同趋此尧舜禹汤之所以为尊也放

　于南巢悬于白旗此桀纣之所以为贱也悲夫人主
　本同于上帝乃卑贱至于若此然则有天下者其于
　爱敬诚之三字在已可不自强而求贤可不以此为
　准耶　又曰夫学不躐等教不陵节悔过而少见先
　王之心未可止是而自欺也其上有事焉第如登泰
　山而始升一级适燕越而始进一步耳岂可止一级
　遽自欺以为泰山之顶止一步遽自欺以为燕越之
　都乎

　张氏曰若升高必自下者告之使进德也若陟遐必
　自迩者告之使修业也德欲崇故以升高譬之业欲
　广故以陟遐譬之
　颍滨曰欲田甫田则必自其小者始小之有馀而甫
　田可启矣欲来远人则必自其近者始近者既服而
　远人自至矣苟由其道其势可以自得苟不由其道
　虽强求而不获也
　范祖禹曰孔子云为君难夫知所难而后可以有为

　也传曰君以为易则其难也将至矣君以为难则其
　易也将至矣太宗知守文之难所以能有终也
有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道
呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞
　无垢曰天下莫易革于有过之过莫难革于无过之
　过有过之过见于行事可以指陈若三风十愆是也
　无过之过著于性情虽声色弗迩货利弗殖而自谓
　贤圣不容开陈便是过惟恐己有过则喜闻逆心之言恶

　闻逊志之言人之常情逆则不喜逊则乐闻言逆于
　心是正中吾之过也必由其言以求吾所以不喜者
　是何物也既得其病格而去之过去言行则大道见
　矣言逊于志是乃长吾之过也必由其言以求吾所
　以乐闻者是何物也既得其病亦格而去之过去言
　止则非道亡矣于逆心处必求诸道于逊志处必求
　非道此乃痛自抑节知吾心以为逆者乃善道也吾
　志以为逊者乃非道也　又曰夫人可欺也心不可

　欺也一人之心天下之心也不喜逆心之言乐闻逊
　志之言是自欺其心也借是逆心之言杳然不闻而
　逊志之言洋洋盈耳不知其于暗室之中屋漏之下
　端居之时梦寐之内其心安乎傥有分毫之愧则元
　良之性为之障蔽矣
　李泰伯曰谗者沮善者也谏者抑恶者也名之谏者
　皆知好焉名之谗者皆知恶焉然而人主不免于信
　谗者谗似乎谏也愎谏者谏似乎谗也君曰可用臣

　曰不可用不可之辞同而情则异矣用君子而小人
　沮之是为谗用小人而君子抑之则为谏君子小人
　之心恍惚而不可用是谗諌所以乱也好谏而不慎
　则奸臣进恶谗而不察则正人退世有信谗则众非
　之矣愎谏则众笑之矣
　温公曰孔子曰人之言曰予无乐乎为君惟其言而
　莫予违也如其善而莫之违也不亦善乎如不善而
　莫之违也不几乎一言而丧邦乎是故明君之于听

　纳无彼我无亲疏无先后惟其是而已矣若重我所
　有轻彼所陈信其所亲而疑其所贱主先入之言而
　拒后来之议则虽有是者亦不可得而见矣夫人心
　之所好者见丑而为美所恶者见善而为恶苟能以
　平心察之则是非易见矣若必待合圣意则悦而从
　之不合则怒而弃之吾恐谗谄日进方正日疏殆非
　所以增社稷之福也
　张氏曰言之逆于汝心则苦言是也言之逊于汝志

　则甘言是也苦言则讦直而逆耳甘言则愉顺而可
　听言之逆心者不可以私恶而拒之也当求之于道
　恐有道之言而反逆故也言之逊志者不可以私喜
　而从之也当求之于非道恐人亦非道而媚故也心
　者道之所寓心之官不思则或失其道故有道之言
　逆于汝心者必当求之于道然后知所从也心之所
　之谓之志心之本未尝非道其有所之则或迷而失
　道故非道之言逊于汝志必当求于非道然后知所

　违也　又曰仁善谓之元甚善谓之良一人元良则
　在我者顺性命之理而无违矣故万邦化之莫不各
　正其性命此之谓万邦以正盖万邦之所以取正者
　在于一人故也
　王氏曰逊顺也有人之言虽于汝心为逆必于道理
　中求之恐其合于道而有益也有人之言虽于汝志
　为顺必于非道理中求之恐其不合于道而有损也
　东莱曰大抵逆顺之言须以理观方知是非且观逆

　耳之言有不合理处要知合处多不合处少逊志之
　言有合理处要知合处少不合处多求之于己非说
　便以逆耳为是逊志为非但于逆顺求合于理然后
　为当伊尹之言自有言外之意如逆耳之言但以理
　观不可以一己之私遂以为非逊志之言亦以理观
　不可以一己之私遂以为是此伊尹所以言其无我
　之意也　又曰弗虑则安能知理弗为则安能有成
　太甲之自怨自艾此虑而能获也

君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于
休
　无垢曰君一失其道则天下不安宰相一失其道则
　天下亦不安今太甲所可忧者矫激太过将有辩言
　乱旧政之事使天下不安伊尹所自忧者顾位不去
　将有宠利居成功之事使天下不安使太甲知辩言
　之可戒而一守先王之政使伊尹知宠利之可畏而
　致政以归则太甲自此为商家为君之法而伊尹自

　此为商家为臣之法而天下自此将可永保为太平
　之世矣
　张氏曰旧政可由也以辩言而乱之则失其政成功
　可退也贪宠利而居之则丧厥功
　东莱曰虽然人君既知道非不知先王之成法不可
　乱惟辩言乃可喜处所以虑其或蔽于可喜人臣非
　不知成功不可居惟宠利乃情之可喜所以虑其或
　纵于可喜此两句虽是戒君与伊尹自戒亦是总言

　君臣之大体
伊尹作咸有一德
　无垢曰伊尹与成汤君臣之间皆超然真有所得上
　当天心可以受历数而君九有革夏政夫一德之所
　在天之所在民心之所在也有此一德天必祐之民
　必归之犹影之随形响之逐声也岂天私于我我求
　于民哉德之所在理固然耳夫成汤咸有一德而至
　得天下夏桀弗克庸德而至失天下然则吉凶在人

　灾祥在德复何怨尤哉　又曰夫有尧必有舜有舜
　必有禹有汤必有伊尹犹天必有地阴必有阳日必
　有月有一德之君必有一德之臣此自然之理也自
　尧舜禹汤文武以来其所以巍巍赫赫者则亦有所
　得非勉强而能尔也然汤学于伊尹其一德虽汤所
　固有乃伊尹指而示之也伊尹天民之先觉觉者一
　德也汤与伊尹皆有此德故足以斡旋天命变尧舜
　之所为而不疑其见于用也取民于水火之中而处

　之尧舜之世一德为用其如何哉伊尹既用此以放
　桀又用此以放太甲而使之以悔过中超然有得呜
　呼一德之用其大矣哉
　东坡曰或以千金与人而人不喜或以一言使人而
　人死之者诚与不诚是也稽天下之潦不能终朝而
　一线之溜可以达石者一与不一故也诚而一古之
　圣人不能加毫末于此矣
　张氏曰道一而已散而为德未始不一也是故入乎

　一则道将得出乎一则道将失然则君臣之德岂可
　以二三而不一乎虽然有一德之君必须一德之臣
　以为之佐有一德之臣必赖一德之君以为之主君
　臣之间所以贵于咸有一德然后道同志合而政治
　立矣此伊尹之将告归所以作咸有一德以陈戒于
　太甲也太甲昔尝居忧而在亮阴之间则天下之政
　听于伊尹矣至于三年之丧毕此伊尹所以复政厥
　辟也将告归者盖功成不居将致政而归也

　东莱曰太甲悔过既力入道既深故伊尹于此篇讲
　究实理以入道之极处告太甲自古以来前圣入道
　各有自得处在尧舜禹则谓之执中在伊尹则谓之
　一德在孔子则谓之忠恕在子思则谓之中庸在孟
　子则谓之仁义皆所以发明前圣之所未明处故此
　篇前后都说一德天之难信以其命之不常也德之
　常不常则位之保不保在反覆手耳太抵造道之深
　其言不易发故伊尹必先以天为言而重其事亦欲

　起太甲之敬心也
咸有一德
伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德
　无垢曰为人臣如伊尹亦可谓不幸矣使君如尧伊
　尹如舜可也使君如舜伊尹如禹可也今乃不然一
　出而桀为君乃相汤而伐之此岂美事乎再传而太
　甲为君乃身自放之岂美事乎其不幸有如此者使
　太甲悔过复政之后伊尹不去其有待耶　又曰高

　哉伊尹既不使人主有杀功臣之恶又使人主有入
　德之门进退裕如不见其失功满天地而心不有德
　垂亿载而心不怠放君迎君而心不悔释位而去而
　心不疑人臣如伊尹其亦难矣哉
曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有
以亡
　无垢曰将恃天乎天则难谌将恃命乎命则靡常不
　可恃也天虽难谌而吾德可谌命虽靡常而吾德有

　常使吾有常德则可以变易造化阖辟阴阳天命岂
　不为吾德之听乎故常厥德者保厥位而厥德匪常
　九有必亡也
　张氏曰诗云天难忱斯周公曰天不可信所谓天难
　忱者以其命之靡常故也天虽命吉矣不能应之以
　德则有时而凶天虽命凶矣能修德以禳之则有时
　而吉此天命所以为靡常也常厥德则其德一矣不
　常厥德则其德二三矣德惟一者动罔不吉此所以

　能保厥位也德二三者动罔不凶故虽九有亦至于
　亡言九有以亡则不能保位可知矣
夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有
命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天
心受天明命以有九有之师爰革夏正
　无垢曰夏王不知讲学为人欲所乱故其德不常所
　向皆恶动皆负于幽明幽则慢神明则虐民天岂欲
　以多欲之主偃然在民上为天下君乎盖德即天也

　夫一德之所在天之所在也非一德之外别有所谓
　天而天之外别有所谓德也　又曰方天厌恶夏王
　眷求一德之人付以历数为天地神明之主而伊尹
　与汤皆豁然悟入天理超然真有所得上契天心盖
　伊尹与汤之心即天之心也民之心也以天之心故
　克享天心受天明命以民之心故有九有之师爰革
　夏正
　张氏曰桀德不常幽则慢神而神怨之也明则虐民

　而民雠之也孔子曰敬鬼神则神非可慢也又曰宽
　则得众则民非可虐也今夏王弗克庸德而慢神虐
　民非特神民之所不与而皇天且将不保矣启者所
　以开导之也迪者所以导达之也天之命人常在于
　人为之后谓之有命盖言其德足以有命此天之所
　以启迪之也眷求一德俾作神主盖惟一德为能有
　命故也可则因否则革桀之暴德无道其政非可因
　也革之而已

　史氏曰有一圣人起必有贤人为之偶何也天将以
　天下托圣人顾其事甚重而不能谆谆以告之故又
　以圣人托于贤俾致其命焉者也夏桀弗类天择其
　主而托之者甚急也天欲以天下托于汤是以先以
　汤托于伊尹伊尹知之故曰天之生斯民也使先知
　觉后知使先觉觉后觉予天民之先觉者非予觉之
　而谁是盖知天有以命之也命之至天不容以言传
　伊尹不得以言受然动静语默不啻影响之应者天

　以心传伊尹以心受也
　东莱曰德者天地神明之所同然者也惟夏王弗克
　庸德则自然慢神虐民天自然不保此言视幽明人
　已为二皆是德之反未言德之正也
非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归
于一德德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不
僭在人惟天降灾祥在德
　无垢曰无心于求天而天佑之无心于求民而民归

　之天非私我也以天心在此天虽欲外吾心不可得
　也我非求民也以民心在此民虽欲外吾心亦不可
　得也是一德者乃天与民归之机也或者于此心之
　外别求天佑于此心之外别求民归是不知本者也
　盖此心即天心非此心之外别有天也此心即民心
　非此心之外别有民也　又曰一者天理二三者人
　欲天理无往而不吉则以其体即吉也人欲无往而
　不凶则以其体即凶也所得在天理举天下不得以

　乱故一所得在人欲注于东则已奔于西注于此则
　已分于彼非一之外别有吉非二三之外别有凶一
　则吉二三则凶也在人谓之吉凶在天谓之灾祥夫
　一即吉即祥二三即凶即灾是吉凶不僭在人如何
　耳天降灾祥在德如何耳古之论福者乃谓信义而
　诗人之歌福履则曰后妃逮下是逮下有福非逮下
　之外别有福也信义乃福非信义之外别有福也
　史氏曰天人以无常观圣人之心圣人以有常得天

　人之助天人无心视圣人如何而应之耳应之以治
　则吉应之以乱则凶天固无常者也抚我则后虐我
　则雠民固无常者也圣人其可不汲汲于修德而求
　其无常也哉终始惟一时乃日新此圣人有常之德
　也修我有常之德而应彼无常之理自然幽明之间
　不期于天佑而天自佑不必于民归而民自归矣不然
　则天岂容私民岂可求而得之耶
　张氏曰天无私亲也所亲者一德而已民无常怀也

　所怀者亦一德而已皇天之所以眷佑有商者非天
　私商而佑之也盖天之所佑者佑其德也民之所以
　戴商者望之若大旱之望雨非商求民而民归之也
　盖民之所归者归其德也德出乎道者也道一而已
　则德不可以不慎终于始常而不变此德之所以一
　也一出一入或作或辍此德之所以二三也夫物类
　之起必有所始荣辱之来必象其德故德惟一者动
　罔不吉德二三者动罔不凶吉凶者灾祥之始灾祥

　者吉凶之应于人言其始故谓之吉凶于德言其应
　故谓之灾祥在人者先吉而后凶所以诱之而使劝
　也在天者先灾而后祥所以威之而使畏也
　东莱曰惟其德一则天也人也神也周旋曲折酬酢
　泛应无非此一故动则合于理苟二三则周旋泛应
　之际不能一故动则背于理此所以有吉凶所谓吉
　凶者降灾降祥也合理与背理便是吉凶
今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新(按此条永乐/大典原缺)

任官惟贤材左右惟其人臣为上为德为下为民其难
其慎惟和惟一
　无垢曰夫成汤与伊尹咸有一德所以能至格天之
　治今伊尹既告太甲以一德之说其求人材可不以
　一德是准乎不如是不足以传成汤伊尹之心矣此
　任官所以必惟贤材左右所以必惟其人也贤材而
　有一德则在位在职者皆精白而无他心左右而有
　一德则上自三宅下至仆从皆忠良而无邪心如此

　精择则以为臣之道上在朝廷为公卿则当助成君
　德下在有司百执事之列则当膏泽斯民其任匪轻
　其责甚重则人君之求贤才左右不可轻易也故曰
　其难不可简忽也故曰其慎一不难则小人朋来一
　不慎则小人乘间和则其容晬穆一则其心开济以
　此求之万不失一矣
　张氏曰庶官得贤才左右得其人则上可以致君下
　足以成民故次之曰臣为上为德为下为民美则将

　顺恶则正救陈善以闭邪献可以替否使君不失其
　聪明圣智之德此为上为德也教之诲之辅之翼之
　使民不失其孝悌忠信之行此为下为民也上言为
　德则知为民者行也下言为民则知为德者君也伊
　尹尝欲使是君为尧舜之君则为上为德可知矣欲
　使是民为尧舜之民则为下为民可知矣夫人臣之
　责如此其重则选任不可不难听察不可不慎
　东坡曰易曰天下之动贞夫一者也夫动者不安者

　也夫惟不安故求安者而托焉惟一者为能安天地
　惟能一故万物资生焉日月惟能一故天下资明焉
　天一于覆地一于载日月一于照圣人一于仁非有
　二事也昼夜之代谢寒暑之往来风雨之作止未尝
　一日不变也变而不失其常晦而不失其明杀而不
　失其生岂非所谓一者常存而不变故耶
　萧氏曰于身也精进而不已于民也乐推而不厌此
　德之所以日新

　东莱曰臣之所以为上者辅君德也臣之所以为下
　者本不要役民为君安抚其民也此亦是视君民为
　一也其难其慎者虑小人也难之慎之者虑君子小
　人混然无辨也惟慎择其不善者去之则吾之纯一
　始见惟和惟一而皆为君子也惟君臣之间和同无
　间而展尽一心此其所以为一也
德无常师主善为师善无常主协于克一俾万姓咸曰
大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之

生
　无垢曰有一德之君乃能识一德之臣是贤材左右
　之有一德正在太甲先有一德乃能识之耳此伊尹
　所以反覆为太甲言一德之说也太甲悔过必有所
　得也岂有无所得遽能脱去纵欲而克终允德乎内
　磨琢以检察外切磋于师友功深力到一旦豁然人
　欲断绝天理滋彰一德见矣一德既见未发号令未
　见称誉以前先王之禄已绥烝民之生以永则以先

　王之心烝民之心皆会于一德也
　黄成曰贞而不变者谓之一一者道之极也物之不
　齐物之情也然自其一者视之万物莫不一也故得
　夫一则无往而不一不得夫一则物无以正其心矣
　东莱曰德之运用无常师也主善便是师善无常主
　如仁义礼乐皆非一也然仁义礼乐之用咸归于一
　耳此所以谓之协一也
呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政后非民

罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽
民主罔与成厥功
　无垢曰七世之庙尚观其德万夫之长尚观其政况
　后非民罔使民非后罔事其相须之急如此其可自
　谓有一德而狭天下之民以谓不足与计乎一德者
　每见其不足故有进法而无止法孔子惜颜子曰吾
　见其进也未见其止也此真一德之用也盖匹夫匹
　妇各有所见傥四海之内有一夫一妇不得自尽其

　情则吾之德亦有所阙矣伊尹始告太甲以允德及
　其将归也又告太甲以一德又告以求臣下之一德
　其末又告之以求四海之内匹夫匹妇之德此无他
　犹富家老翁平生所秘者厥子罔知及临绝将死之
　际尽出所未见者两手而付之其意亦已切矣伊尹
　将去其付与太甲者无馀蕴矣太甲宜如之何
　张氏曰后非民罔使者两贵不能以相使君必得民
　然后有所使矣民非后罔事者两贱不能以相事民

　必得君然后有所事矣然而为上之道常在乎并谋
　兼智乐取于人然后可以成功则自广狭人于所当
　戒也自广则以己为有馀狭人则以人为不足自广
　以狭人则𧦧𧦧之声音颜色拒人于千里之外使匹
　夫匹妇不得以自尽则民主其何以成功哉民主之
　功非一人之智力所能致必在夫积众智以成之者
　也
　史氏曰所传者远则其所积也必厚所服者大则其

　所行也必至因所传之远近以求其所积之厚薄因
　所服之大小以察所行之至否其德与政何以逃智
　者之观察哉伊尹劝太甲以修德为政之道其激进
　之也如此
　东莱曰君民之一体也无自广以狭人君民既一体
　苟自以为广而以人为狭亦非一矣虽匹夫匹妇之
　至贱不得自尽亦非一矣如此则人主无成功
沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁

　无垢曰呜呼商家不可一日无伊尹也久矣伊尹虽
　告归朝廷有大务人主宰相所不能决者想太甲父
　子必就问之古礼所谓九十者天子欲有问焉则就
　其室以珍从是也及伊尹既死死已既葬朝廷皇皇
　焉意以谓有谋谁决有事谁咨有大患难其谁凭藉
　乎故咎单遂述伊尹平生法度以告沃丁使之遵守
　也
　东坡曰咎单作明居司空之职也舜宅百揆亦司空

　之事也禹作司空以此考之自尧舜至商盖尝以司
　空为政也
伊陟相太戊亳有祥桑榖共生于朝伊陟赞于巫咸作
咸乂四篇
　无垢曰商家犹有尧舜之风后世弗可及者昔益有
　昌言禹拜而俞之禹有昌言皋陶俞而师之其雍穆
　揖逊之风使人乐而不厌今伊尹既葬而咎单遂训
　伊尹事亳有祥桑伊陟乃赞于巫咸其虚心克己惟朝

　廷是忧初不欲善之在已过之在人此尧舜之风也
太戊赞于伊陟作伊陟原命
　无垢曰伊陟原命所载皆恐惧修省之事原孔安国
　以为臣名是太戊赞伊陟又命原以天变之事也其
　间君臣答问虽不得而知想见不过君臣相戒修德
　修政以答天意耳
仲丁迁于嚣作仲丁
　无垢曰嚣皇甫谧谓在河北或曰今河南敖仓余因

　迁都事乃知桑榖之妖转而为迁都耳夫太戊占之
　曰野木生朝国其亡乎是太戊不修德必有亡国之
　灾惟其修德所以止于迁都耳
河亶甲居相作河亶甲
　无垢曰太史公云仲丁崩弟外壬立外壬崩弟河亶
　甲立仲丁迁于嚣方一传至河亶甲则又迁居于相
　矣
祖乙圮于耿作祖乙

　无垢曰太史公曰河亶甲崩子祖乙立河亶甲时殷
　复衰故又有迁都之变而祖乙又迁于耿也桑榖之
　祥亦可畏矣皇甫谧曰耿在河东皮氏县耿乡至耿
　为河水所圮坏又不安其居此乃桑榖之祥又发于
　河患也