钦定四库全书
　尚书精义卷十三　　　　　宋　黄伦　撰
启与有扈战于甘之野作甘誓
　无垢曰有扈继禹之后然其罪止云威侮五行怠弃
　三正东坡谓不用夏之正朔服色也其说是矣意必
　以尧舜禅让而启遂传其家为辞其语足以动摇人
　心事亦迫矣故不暇他顾亲提兵柄出其不意特取
　间道而直抵其城使其意不及远谋不暇思以尧舜

　校之岂不为德衰乎哉
　张氏曰王者有征无战以启之贤而伐有扈之罪必
　曰大战何也盖有扈氏恶积罪大威侮五行怠弃三
　正其征之则不服其讨之则必拒拒而不服必至于
　大战言大战则有扈之恶可知矣
　东莱曰有扈负固强盛几与天子之势均体敌其与
　有苗弗率禹徂征之气象自不同
甘誓

大战于甘乃召六卿
　无垢曰古之将兵皆付之儒者礼曰天子六军其将
　皆命卿是也夫兵事付儒者则所率之兵皆知礼义
　皆知臣子之分皆知上下之理观启出有扈不意直
　至城下当时六卿之谋亦已深矣　又曰盖临战之
　时不有以警惧之则勇气不振群心不肃有生之志
　无死之心所以号令严明约东果断以示必行母有
　轻赦所以济众志一群心也

王曰嗟六事之人予誓告汝有扈氏威侮五行怠弃三
正天用𠞰绝其命今予惟恭行天之罚左不攻于左汝
不恭命右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭
命用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝
　无垢曰当益避启于箕山之阴朝觐狱讼者不之益
　而之启曰吾君之子也讴歌者不讴歌益而讴歌启
　曰吾君之子也人心爱启如此此天意也而有扈独
　不服焉则朝觐狱讼讴歌者皆恶之矣恶之者众此

　天𠞰绝之也启以此言诚有所见非虚辞也夫启恭
　行天罚则六事之人亦当恭天之命六事之人恭天
　之命者左攻于左右攻于右御以正马此恭天命也
　一或失职是为慢命罚何所逃乎兵事贵严不敢专
　也其赏也予不得示私恩故载迁庙之主于军以赏
　之其罚也亦不得示私怒故载社主于军以戮之夫
　一人受赏一家尊荣一人受戮一家绌辱孥戮之意
　盖在于此谓妻孥受辱耳

　张氏曰有天下国家者其于五行当畏敬之矣其于
　三正当勤保之矣今有扈氏于五行则威之而不能
　畏侮之而不能钦其于三正则怠之而不能勤弃之而
　不能保此其所以自绝于天也自绝于天者天必绝
　之也　又曰祖人道也人道为阳社地道也地道为
　阴赏阳也故用命则赏于祖戮阴也故不用命则戮
　于社祖本仁赏之亦仁也社本义戮之亦义也赏必
　于祖戮必于社各从其类而已

　东莱曰五行散在天地间万物皆有五行凡暴物害
　民皆是威侮五行三正天地人三者之正理虽曰三
　者其实则一凡我自暴自弃则天地之正理皆怠弃
　此乃恶之本原故启言有扈自其本原已皆侮弃则
　其为恶无所不至方有扈侮弃之时天已绝其命至
　此启则恭行天之罚而已　又曰古者用兵必载迁
　主载社主故赏则曰先祖赏之杀则曰天地杀之予
　则孥戮汝是于常法之外别立一件以严其制戮不

　独杀亦有不杀之戮启自知德不足故加之以刑然
　启贤能敬承禹之道亦是自量其加刑之严乃是加
　敬心启承尧舜禹重熙累洽之后疑其不晓用兵之
　道今一旦有事誓师敕旅如素讲者盖启受学于禹
　时其文武之事已并究考初不分精粗本末学者其
　可不知古人之学
　陈氏晋之曰祖阳也故赏于祖社阴也故戮于社赏
　于祖则所以赏之者非我也为祖宗也戮于社则所

　以戮之者非我也为社稷也赏以祖宗其罚也亦然
　罚以社稷其赏也亦然赏罚两得则宗庙社稷安矣
太康失邦昆弟五人须于洛汭作五子之歌
　无垢曰太康畋于有洛之表十旬弗反而羿距于河
　以废之使大禹基业一旦而尽覆坠其可伤哉其弟
　五人侍太康之母从太康畋猎太康逐猎于终南五
　子与其母待于洛北太康既为羿所废此五子所以
　咸怨而作歌以见意也然观五子作歌如此其开明

　通济岂寻常之流哉略不能谏于游畋之前而至随
　群旅进相从于荒惑之地逮其失邦乃始作歌岂不
　晚乎曰五子知义理识几微如此想家庭之间宴语
　之际其开导启沃于太康者亦已久矣第告之不从
　谏之不听虽知其必亡其如之何哉
　张氏曰人情之所甚亲者莫隆于兄弟兄有过恶陷
　于不义之地且将缄嘿隐忍而不言岂所谓爱亲之
　道哉此太康之以逸豫失邦厥弟五人形于歌咏所

　以摅发其怨愤之心是乃所以亲爱其兄者也诗曰
　嗟叹之不足故咏歌之则歌者庸非嗟叹之不足而
　为之乎
五子之歌
太康尸位以逸豫灭厥德黎民咸贰乃盘游无度畋于
有洛之表十旬弗反
　无垢曰夫德者民之心也人君有德则民心悦无德
　则民心离太康首先即位见逸豫而不见德是德为

　逸豫所灭也德灭则民心灭民心灭则天下亦灭亡
　矣呜呼以太康而观尧舜何其高哉夫即位而以逸
　豫为心民心已贰矣而乃不知改悔方盘乐游逸不
　循法度委弃母弟亲戚委弃宗庙社稷委弃朝廷机
　务自河北畋猎远过洛南及至十旬而弗反夫十旬
　百日也百日不见母弟亲戚百日不见宗庙社稷百
　日不理朝廷机务而甘心于逐禽走兽之乐此闾巷
　下俚破家之子也乃以天下授之启亦有罪矣

　张氏曰祭祀之有尸不言不为居位而已古人以食
　是禄而不能以有为则谓之尸禄居是位而不能以
　有为则谓之尸位今太康有君人之位而不能为君
　人之事此其所以为尸位也先王之于天下以忧勤
　享国克成其德今太康以逸而不勤以豫而忘忧非
　惟不足以享国且将丧其德矣
　东莱曰自古之亡国者大抵逸为少而豫为多德者
　性之本有未易殄灭惟太康放逸不已遂灭其德德

　既尽灭则天下之民咸怀二心当此之时自当敬省
　变易前非乃盘游无度畋于有洛之表至百馀日弗
　反太康岂不惜其位但安于逸乐天下虽危如累卵
　而犹以为泰山也太康不知天位艰哉之义以为有此
　位者自当享此无穷之乐故以此为安而远去宗国
　若知之则必不往矣
　林氏曰夏都冀州在大河之北洛在河之南太康游
　畋舍其宗庙社稷渡河而去以畋于洛之南至于百

　日而犹不反有洛之表言其远也十旬弗反言其久
　也古之为国者兢兢业业如临深渊如履薄冰而犹
　惧乎肘腋之变萧墙之祸或起于一二日之间今太
　康乃自肆于游畋以言其远则畋于有洛之表以言
　其久则至于十旬弗反是其在我者既有弃天下之
　心安得无后羿之变乎
有穷后羿因民弗忍距于河
　无垢曰后羿因民不平之心而距于河北以绝其归

　路使母弟堕于草莽宗庙社稷朝廷机务一旦制于
　他人之手乃知非君天下之资者必至于败事如此
　左氏曰羿自锄迁于穷石因夏民以代夏政盖篡之
　也
　孔氏曰羿居穷石故曰有穷国名穷是诸侯之国羿
　是其君之名也说文云羿帝喾射官也贾逵云羿之
　先祖世为先王射官故帝赐羿弓矢使司射淮南子
　云尧时十日并生尧使羿射九日而落之楚辞天问

　云羿焉彃日乌解羽归藏易亦云羿彃十日说文云
　彃者射也此三者言虽不足以取信要之帝喾时有
　羿尧时亦有羿是善射之号非复人之名字信如彼
　言则不知羿名为何也夏都河北洛在河南距太康
　于河北不得入国遂废太康耳羿犹立仲康不自立
　也
厥弟五人御其母以从徯于洛之汭五子咸怨述大禹
之戒以作歌

　无垢曰夫莫亲如兄弟矣太康所为如此五弟乃至
　不堪而咸怨况四海之民于我无情者乎抚我者后
　虐我者雠其怨当又过于五子矣五子情怀抑郁意
　态徊徨无以摅发烱然见大禹之戒一一效验故祖
　述其意而作歌以舒写其心耳
　张氏曰夫仁人之于兄弟不藏怒焉不宿怨焉今五
　子至于咸怨其兄者盖怨之者乃所以亲之也孟子
　曰亲之过大而不怨是愈疏也五子之怨得非亲之

　过大者乎苟亲之过大为之弟者恬不以为事虽怨
　在心所以致其爱者内有致爱之诚而外无以写其
　爱之之意则五子之志无自而见故于是述大禹之
　戒以作歌观其五章之中或言皇祖有训或言训有
　之或言明明我祖则其述大禹之戒可知矣
　东莱曰想当时见太康放逸将至于亡朝夕在左右
　諌之不听去之不能只得相随而去以此见五子之
　歌非是一时骤作当是谏不能止去之不可之时已

　蓄积而成于胸中一旦而发故其言辞恭敬友爱非
　骤语者所能也
其一曰皇祖有训民可近不可下民惟邦本本固邦宁
予视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不
见是图予临兆民凛乎若朽索之驭六马为人上者奈
何不敬
　顾氏曰怨岂在明未必皆在明著之时必于未形之
　日思善道以自防卫之是备慎其微也

　无垢曰祖宗社稷以何为本以民为本耳民安则祖
　宗社稷安今视民草芥蚍蜉之不如则祖宗社稷亦
　若草芥蚍蜉之不如矣本固邦宁夫岂虚言　又曰
　夫千万人之心一人之心是也勿谓一愚夫妇之心
　与千万人之心不同此几也失一愚夫妇之心是千万人
　之心皆失矣得民心则为天子失民心则为匹夫一
　能胜予岂欺我哉且一人之微而三失民心积怨如
　此平居无事君君臣臣岂敢明言怨上乎其怨也不

　在语言嗟呼处乃在思虑包藏处此圣人所以图于
　不见之处而不敢忘也　又曰为人上者其道如何曰
　敬而已矣敬则无私欲一皆天理之所在而不见天
　子之为贵亦不见四海之为富不见赏罚利害之在
　我亦不见百官有司之服役第循天下之公理而行
　之民心欲饱我思所以丰其榖粟民心欲暖我思所
　以充其布帛民心欲安我思所以薄其征役如百亩
　之田以饱之墙下之桑以暖之五亩之宅以安之不

　敢以我私已有一毫害民之生理也审如是民视我
　如父母欲挥之而不去又何六马朽索之足云乎奈
　何不敬之言其意深矣
　张氏曰万物本乎天人本乎祖称皇祖者不忘其本
　而已言而警之谓之戒顺而导之谓之训大禹以义
　言之也故曰戒皇祖以情言之也故曰训谓之祖有
　训则训非已作也祖有之而已　又曰以势位言之
　则人君者固非愚夫愚妇之所能胜也以情与理言

　之则愚夫愚妇固有胜予之道也盖彼虽至愚也有
　所谓怨焉天之视听从违犹且因之岂可以其愚而
　忽之者哉一人三失则所失者众而怨多矣且怨出
　于人心非视听之可及
　陈氏曰天下之民或哲或愚愚者固愚矣然邦国恃
　之以为本安有愚而不能胜我哉
　陈氏旸曰盖卑而不可不因者民也一言一动宜因
　民心以为心我之动也不能因民则彼将有因民而

　伺我者矣盖民之可畏而不可不敬也如此
　温公曰荀子云马骇舆则君子不安舆民骇政则君
　子不安位马骇舆则莫若静之民骇政则莫若惠之
　惠之于既骇之后不若安之于未惠之前故人君所
　以驭其民者如朽索焉
　东坡曰天下莫危于人主也聚则为君散则为仇雠
　聚散之间不容毫釐故天下往归谓之王人各有心
　谓之独夫

其二曰训有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇彫
墙有一于此未或不亡
　无垢曰此六事常人有之必破家败族名为浮靡为
　乡闾所不齿一家长犹不可为况为天下君岂宜有
　此乎太康于六事中乃犯其二三继帝王之后天下
　骇闻所以亡尤速也
　张氏曰荒者不治之谓也内作色荒殉于色者也外
　作禽荒常于畋者也内则嬖色外则从禽如是则政

　荒而不治此所以皆谓之荒
其三曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道乱其纪纲乃厎
灭亡
　无垢曰都冀方而君天下者必有道存乎其间矣陶
　唐之道如何钦明文思安安允恭克让是也今太康
　失钦明文思安安允恭克让之道而尸位以逸豫故
　至于盘游无度畋于有洛之表以乱其纪纲使羿距
　于河不得反其国都而底灭亡也欲知有道无道第

　观其纪纲有无耳纪纲不乱则其人之有道可知纪
　纲颠倒则其人之无道可不言而喻也
　张氏曰陶唐之所以有冀方者以其有纪纲也大为
　之纲小为之纪先王所以维持于天下者未尝不在
　于此今太康失道则纪纲从而乱矣纪纲乱则其灭
　亡无日
　陈氏曰都冀州者实自唐始唐禅虞虞禅夏世都冀
　州而傅其纪纲今乱之则尧之天下去矣

其四曰明明我祖万邦之君有典有则贻厥子孙关石
和钧王府则有荒坠厥绪覆宗绝祀
　无垢曰吾祖关石和钧之法公私两利王府无不有
　者不知其田猎果何谓乎典则不循王府不取而荒
　坠之乃故犯明训远事畋游至于国破家亡使先祖
　血食无复受四海之职贡此所以含深悲之意而歌
　以发泄之也　又曰汉律历志云二十四铢为两十
　六两为斤三十斤为钧四钧为石是石为百二十斤

　矣其重莫如石禹乃通天下使同以此为重关者通
　也其次莫如钧禹乃和天下使同以此为钧和即通
　也和以见人情两平无争怒之意通以见南北不异无
　隔阂之意
　张氏曰自铢两斤积而为钧石以其不能无塞也故
　关之使通以其不能不乖也故和之使平关石和钧
　者权也权衡度量其法始于权终于量
　王氏曰于石言关于钧言和亦无深意唯文其辞耳

　乃欲钧平而天下通用且大禹所为多矣特言此者
　以时困乏故特思而言之也
　胡氏曰钧石者权而已积铢以为两积两以为斤积斤
　以为石积石以为钧是之谓五权积斤以为石则不
　能无塞故必有以通之积石以为钧则不能无乖故
　必有以和之是之谓关和也
其五曰呜呼曷归予怀之悲万姓仇予予将畴依郁陶
乎予心颜厚有忸怩弗慎厥德虽悔可追

　无垢曰其五之歌何其悲切而有志也岂其五之歌
　独贤于四子乎曰不然广唱之体当如此其一总领
　大纲言治天下当敬民之意其二开陈不敬必亡之
　意其三言不敬祖训而失国都之意其四言不敬祖
　训而失天下之意其势至于五不得不深悲以足其
　歌也首尾相贯若出乎一人常留馀意使赓者各得
　尽其说焉其温厚长者善与人同之风为可见也余
　于五子之歌非特见其尊敬祖先悲怆失国之意而

　又得其悲辛急迫中尚不忘风雅如是也真可仰矣
　陈氏曰郁陶则忧积于中忸怩则愧发于外
　王氏曰郁陶忧闷也忸怩惭色也谓忧于我心而面
　颜加厚如有惭色以见天下不谨其所为今虽悔之
　其可追及乎　又曰以禹之德在人百世而有天下
　未有过也一世而至启德已不足以服人故有有扈
　之战再世而至太康遂有灭亡之患呜呼岂非以其
　生长于富贵养其情态又有便嬖以奉之有謟谀以

　导之日复一日浸淫而不可已乃至于纵欲不能自
　克以及于难乎然则非中才以上者不可处大富贵
　以其不克负荷故也
　张氏曰夫得天下有道得其民也得其民有道修其
　身也其下则纪纲可继而不可乱其上则宗祀可守
　而不可亡不能如此至于患至而后悔虽有神智曰
　惟彼陶唐亦末如之何矣
羲和湎淫废时乱日胤往征之作胤征

　孔氏曰奉责让之辞伐不恭之罪名之曰征征者正
　也伐之以正其罪
　无垢曰羲和以酒自污使羿不疑孔子已知其心矣
　然而孔子不见微旨如春秋之书纪侯来朝以恕其
　心何也曰人臣湎淫不修职事不可以为训也以谓
　纵使罪在于此不过废黜耳何至起兵动众使胤往
　征之至有歼厥渠魁之说哉书胤往征之则见非仲
　康之命若胤自往征之胤乃羿之腹心相与为表里

　以握朝廷之权而谋为篡逆者也
　张氏曰帝者行天道以治人故详于天而羲和之官
　分而为四王者行人道以奉天故详于人而羲和之
　官合而为一世变之异也今以湎淫故废而乱之废
　时则正朔失次乱日则甲乙乖戾此所以有可征之
　道也湎淫言其丧德废时乱日言其荒政
　陈晋之曰废者何不修也乱者何不治也日者十日
　也自甲乙至于壬癸有自然之叙犹天一至于地十

　有自然之数顺之则治逆之则乱朔宜在乙先时则
　以甲为朔晦宜在壬不及时则以癸为晦如此则甲
　乙乱矣乱而不治时之所以废也故治历者以治日
　为始日治则时修日乱则时废仲康以先王之诛命
　胤后胤后以仲康之命征羲和而所以告其众者以
　其不知季秋之朔为羲和之罪其为罪也宜若未至
　于可杀然所以授人时者不得其正兆于此矣害吾
　所以敬民之意安得而不诛