钦定四库全书
　尚书精义卷六　　　　　　宋　黄伦　撰
帝曰来禹降水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭
于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝
惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历
数在汝躬汝终陟元后
　无垢曰鲧既绩用弗成殛于羽山在廷之臣自度才
　智无足以任其责者皆退避不言太史公曰禹伤先

　人之功不成受诛乃焦心劳思居外十三年是众人
　不敢当此任而禹自信以卒父业卒使东渐于海西
　被于流沙朔南暨声教讫于四海以雪父之耻以遂
　禹之本志此所谓成允也披九山通九泽决九河定
　九州各以其职来贡不失厥宜此所谓成功也众臣
　之中有及之者乎无有也故曰惟汝贤又曰勤俭之
　德稍自好者亦能为之而不自满假斯为难也秦始
　皇衡石程书亦已勤矣乃巡历天下刻石纪功此自

　谓勤而满假也梁武帝薄衣茹素亦已俭矣乃贻书
　臣下自述其功此自谓俭而满假也惟禹虽恶衣服虽
　菲饮食尽力沟洫而退处于惊惧之地常恐盈溢广
　肆以贻君子之讥焉众臣之中有及之者乎无有也
　故又曰惟汝贤　又曰夫有勤俭之能而不矜则亦
　息天下自矜之心矣故其能愈高也有允成之功而
　不伐则亦息天下自伐之心矣故其功愈大也莫与
　争者盖言天下之人亦因禹而无矜伐之心也夫我

　自矜则起天下自矜之心我自伐则起天下自伐之
　心此心既起以能相高以功相大风俗薄恶妒嫉交
　行此非圣贤之道也
　陈氏曰天下之物有盈必有亏有盛必有衰盈亏盛衰
　先自战于胸中欲天下之不与我争不可得也圣人以
　天地万物皆同乎吾之一体疾痛疴痒吾所当去安佚
　休息吾所当取初非有为物之心也故其能也不见有
　其能其功也不见有其功盈亏盛衰无一介有乎其

　心则天下孰与吾争者耶
　黄氏曰不矜不伐圣贤之令德也用之治世足以成
　其功名用之乱世足以辟其祸怨盖功名者世之所
　慎重也诚能不争世之所甚重则怨祸希矣
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中无稽之言勿
听弗询之谋勿庸可爱非君可畏非民众非元后何戴
后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困
穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再

　无垢曰夫天下之大四方万里之远事之不一物之
　不齐宜不可以一言断之矣然而使圣人见天下见
　四方万里若大若远见事见物不一不齐窃意圣人
　之心亦已不给矣惟圣人知天下四方万里若事若
　物之本执而绥之所以天下四方万里事物之情无
　不灼然布于几席之上而发号施令靡然自当于天
　下四方万里事物之心使无冤苦失职之叹者则以
　得其本也夫所谓天下四方万里事物之本何物也

　曰中而已矣盖天下此心也四方万里此心也若事
　若物此心也此心即中也中之难识也久矣吾将即
　人心以求中乎人心人欲也人欲无过而不危何足
　以求中又将即道心以求中乎道心天理也天理至
　微而难见何事而求中曰天理虽微而难见惟精一
　者得之精一者何也曰精则心专入而不已一则心
　专致而不二如此用心则戒谨不睹恐惧不闻久而
　不变天理自明中其见矣既得此中则天下在此也

　四方万里在此也若事若物在此也信而执之以应
　天下四方万里事物之变盖绰绰有馀裕矣　又曰
　君执此中也故可爱而不可远民具此中也故可畏
　而不可忽是君与民皆有此中者也民非君之中其
　何以依倚故曰众非元后何戴君非民之中其谁与
　保守故曰后非众罔与守邦是中之所在无适而不
　宜也
　贾氏曰夫辩人心道心之异者正心之义也必精必

　一以胜人而入道者存诚之义也去人之危入道之
　微则心不外驰而中已确然矣其德罔愆而广运岂
　不宜哉虽然是中也尧既咨舜舜亦以命禹夏商周
　又以建极孔子又常常讽道之孟子亦愿学孔子其
　相传之妙固已明矣此韩愈氏所以得而言之且谓
　至轲而止也然则五世之所以盛岂徒然哉噫五世
　已往传而在上故其道行五世以来传而在下故其
　言立道之不明日已久矣

　周氏曰人心利欲之私也行乎利欲之间岂不危乎
　道心义理之心也求诸义理之所在岂不微乎惟危
　也故察之为难惟微也故明之为难是以三圣精研
　而不扰致一而不二本心昭旷而后能执其中道
　张氏曰孔子云仁者人也所谓人心者以道为心也
　庄子曰道兼于天所谓道心者以天道为心也转之
　不得视之不见幽深不可度则道心可谓微而难知
　矣由人心以至于道心入道之序也至于道心则神

　矣神则极高明矣及其出而应物又有以道中庸者
　焉故惟精所以存神惟一所以守精存之以精守之
　以一而不能以中行之则崖异卓绝且将异人异物
　则人将何望于我哉此又所以终之以允执厥中也
　精以存之则神无不明而天下之物莫足以丧吾存
　也一以守之则精无不固而天下之物莫足以更吾
　守也孔子曰中庸之为德其至矣乎则允执厥中其
　可忽哉能允执厥中则贤者智者不忽其易愚者不

　肖者不苦其难有馀者可以俯就不足者可以企及
　非天下之至中其孰能与此　又曰四海困穷则饥
　馑冻馁民不聊生君虽有粟焉得而食此天禄所以
　永终也言永终者谓其不复有继之之道也苕之华
　诗曰民可以食鲜可以饱此特幽王之时饥馑荐臻
　民卒流亡周室由是而大坏君子闵之故作是诗也
　有天下必以富民为先盖百姓足则君孰与不足故
　四海不困穷则天禄亦长享矣舜欲禅禹以位其告

　戒之详至于如此盖天下大器也有而为之其可易
　耶
禹曰枚卜功臣惟吉之从
　无垢曰舜使禹为百揆禹让于稷契暨皋陶帝曰俞
　汝往哉不闻其复让也及其禅位禹称皋陶而不敢
　当舜亦称皋陶而归其美又备述禹之功德盛大天
　之历数已在其躬不可避之意又传以为天下之心
　法事已备矣不可已也禹方欲枚卜功臣惟吉之从

　何其辞避之深与百揆时不同也曰天下克艰之物
　也愚者借此以为乐卒至于亡其躯堕其祖庙曾不
　若闾巷匹夫刻苦而自保也智者见天下之富不如
　贫之安见天子之贵不如贱之乐盖贫贱者责轻而
　忧寡富贵极者责重而忧深况以中人之资而使在
　人上意气得行逸乐自恣其能免者几希舜二十以
　孝闻三十而历试诸难六十而即位在位十有三载
　而求禅位是生九十五年矣统摄位禅位六十馀载

　矣其于一身之理天下之事亦已熟矣而益方进罔
　游于逸罔淫于乐之戒禹方进念兹在兹释兹在兹
　之戒是为天子者不可顷刻而不戒也其艰难如此
　非至愚人其谁愿以天下为乐乎
　张氏曰舜以天下让禹禹以谓在舜之朝臣之有功
　于国者固非一人也当人人而卜之卜吉则从而授之
　以天下故曰惟吉之从
帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥

同鬼神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰
毋惟汝谐
　无垢曰夫官占之法先断于人心非尽取于谋卜筮
　也惟先蔽志是先断之以心也心既已定然后质之
　于鬼神盖幽明一也使吾先所见极尽天下至正之
　理则龟筮其有不从之者乎傥志之所见或暗于一
　偏则龟筮亦不得而私也是龟筮者所以證吾之明
　暗也舜以人事观之其子不肖而吾年又耄期倦于

　勤矣大禹乃有盛德元功如此天下非禹其谁乎是
　朕志先定也在廷之臣亦自谓禹之德大举天下无
　足以及之也天下非禹其谁乎此询谋之间所以皆
　无异论而佥同也鬼神即天下之正理也舜之心如
　此鬼神舍此而何依乎龟筮协从自然之理也由是
　观之人不能舍龟筮以自是而龟筮亦不能舍人而
　自私也龟筮在动植中无情而至公者也先圣取此
　以决疑非穷知事物之理者其能留此法以正后世

　妄作之君乎然卜以决疑不疑何卜舜无疑矣而犹
　卜焉者不敢自以为尽天下之理卜已协从则亦已
　矣岂有重卜习吉之理乎再三渎渎则不告天理之
　自然者也
正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
　无垢曰文祖者尧之祖神宗者舜之宗祭法曰有虞
　氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧是神宗者乃尧庙
　也继世者不忘于始祖受终于文祖者尧继世也禅

　位者受命于所禅之君故受命必于神宗舜受尧命
　故也此理自可推矣率百官若帝之初则察玑衡类
　帝禋宗与夫巡守之事一皆循舜故事而不敢忽也
　张氏曰尧禅舜而尧受终于文祖尧言受终则舜之
　受命可知矣舜之禅禹而禹受命于神宗禹言受命
　则舜之受终可知矣文祖祖之远者也神宗宗之近
　者也于前举远以见其近于后举近以知其远皆作
　书者之法也率百官若帝之初者如舜始事之时也

　舜之即位在玑衡以齐七政类上帝禋六宗望山川
　遍群神五瑞则辑之四岳群牧则觐之此帝之初也
　禹之受命如之而已故曰若帝之初
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师
曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤
反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆
予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勋
　无垢曰禹方知有苗之过而不知朝廷之过且举其

　过而誓于师有奉舜之辞罚苗之罪其克有勋之说
　是将芟夷蕴崇之矣五十馀年向化一旦弗率遽为
　此举岂不太严乎且其举有苗之罪曰昏迷不恭侮
　慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不保天
　降之咎其信然乎曰信然则征之宜矣曰禹虽有盛
　德大功人臣也人臣而摄君位傥非君子其能无疑
　乎有苗之国资禀小人见舜之摄则作乱至窜至分
　北然后已今又见禹之摄位则又不率矣其不率也

　以昏迷而不知圣贤之举也不恭侮慢以禹之故自
　贤反道败德以禹之故其中必有君子谏其不然者
　故遂使之在野必有小人同心以济其恶者故用之
　以在位民不以为然故弃而不保天不以为然故降
　之咎其失皆以禹故其心不明其气不平故为昏迷
　而不恭为侮慢为自贤为反道为败德至小人与之
　君子皆弃之
三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招

损谦受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于旻
天于父母负罪引慝祇载见瞽瞍夔夔齐慄瞽亦允若
至諴感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞
敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格
　无垢曰赞助也夫德可以动天是无远弗至也今三
　苗虽在王畿之外未为远也德且可以动天地况近
　如有苗岂不可至乎然而所以弗率而逆命者岂德
　有所未至乎夫五十年向化一有弗率遽往征之是

　疑于满矣退而修德谦也谦必受益遽而往征满也
　满必招损此天之道也然则苗之弗率而逆命此乃
　天道警戒舜禹也夫顽如瞽瞍舜号泣于旻天于父
　母以哀感之也负罪而不敢辩引慝而不敢辞祗载
　以见而不敢疏夔夔齐慄而不敢慢此以敬感之也
　感于此必应于彼瞽亦信顺之舜哀敬之力积久而
　形见也至诚尚可以感幽明之鬼神况显明如有苗
　者其有不感乎然则弗率而逆命是舜禹之满形见

　于有苗者诚诸中必形诸外岂可忽哉
　张氏曰赞者利导之而已蔡仲之命曰皇天无亲惟
　德是辅泂酌序曰皇天亲有德则德之可以动天可
　知矣夫以天之高远德犹可动其有远人而不届者
　乎满招损言天道之亏盈也谦受益言天道之益谦
　也易曰天道亏盈而益谦此满招损谦受益所以谓
　之时乃天道　又曰易曰咸感也速也盖因时乘理
　而感物之速者莫如咸故至諴可以感神夫神之为

　物在色非色在声非声视之不见听之不闻自非至
　诚曷足以感之者哉天则有形者也故曰动神则有
　情者也故曰感诗序言动天地感鬼神与此同意夫
　天之高也有德者足以动之神之幽也至諴者足以
　感之瞽瞍之至顽舜之大孝足以使之允若矧兹有
　苗其有不化之者哉　又曰孔子曰远人不服则修
　文德以来之帝乃诞敷文德将以柔远人也舜之文
　德其修之也固有素矣至此乃曰诞敷者盖亦圣人

　躬自厚之道也夫干戚之舞羽旄之容所以为乐舞
　干则干戚之舞武舞者所执也舞羽则羽旄之容文
　舞者所执也盖武以象捍蔽之功故其执以干干主
　捍蔽故也文以昭翼蔽之德故其执以羽羽主翼蔽
　故也舞以干所以示武之可威舞以羽所以示文之
　可怀非武非文无以示德则舞干羽于两阶者示之
　德故也此所以七旬有苗格则其慕德可知矣
皋陶谟

曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐
　无垢曰德者得也心有所得凡外之富贵贫贱死生
　患难不足以动之者是所谓德也倘有一毫动荡凡
　心俗虑岂可谓有所得哉允迪厥德谓信行其所得
　也欲知所得有无第观谋事明与暗弼人和与乖耳
　夫信行其所得者心地廓然洞见是非成败利害之
　微近在一世之表远在千万年之外莫不如鉴之照
　形烛之灼物其谋事岂有不明乎心神和粹使人之

　异意也消绳愆紏谬格其非心穆如春风之著物盎
　如和气之袭人其弼人岂有不谐乎
　张氏曰尧舜君也若稽古于上所以尽君道禹皋陶
　臣也若稽古于下所以尽臣道君臣上下分虽不同
　其于古也必皆有以若稽之盖以事不师古而克永
　世者未之闻也　又曰自仁不仁言之则有吉有凶
　自智不智言之则有昏有明君子之于德向吉而背
　凶舍昏而即明则其允迪可知矣　又曰能允迪厥

　德则心彻于内而思虑不蔽智彻于外而视听不悖
　以之成谋则明谓其智足以烛理故也以之受弼则
　谐谓其仁足以从谏故也谋之既臧则具是违谋之
　不臧则具是依非所谓谟明也诲尔谆谆听我藐藐
　匪用为教覆用为虐非所谓弼谐也凡皆以不能允
　迪厥德而有物以蔽之故也
　吕氏曰允迪厥德谟明弼谐此两句史官断尽皋陶
　为人有德者必有言皋陶以谟闻天下史官惟恐人

　徒知其谟之出于言故先言允迪厥德指其根本以
　示人惟其有德故以谟则明以弼则谐
禹曰俞如何皋陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明
励翼迩可远在兹禹拜昌言曰俞
　无垢曰禹问如何其言未终不知皋陶何所见而遽
　叹美之曰都乎以此知古人默识众理见其美恶而
　发于吁都之间者他人盖莫知也其美如何使九族
　亲厚近臣励翼亦可谓大矣然不过吾允迪厥德而

　已岂非可叹美乎吾何以知德之所在哉慎厥身修
　思永而已夫慎厥身修者以谓修身不可不慎也杨
　墨皆修身也惟不慎其所取杨遂至于无君墨遂至
　于无父其弊如何弊在不思而已矣君子过言则民
　作辞过动则民作则故君子言必虑其所终行必稽
　其所敝岂肯遽然无所稽考思虑妄以谓修身之法
　在此哉必也索赜探隐钩深致远于利中求害于是
　中求非参之于心验之于古询之于朋友正之于父

　师必使考诸三王建诸天地质诸鬼神百世以俟圣
　人不谬不悖无疑不惑而后已
皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之
知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧
乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　无垢曰知人乃哲也哲则能随人才大小而官之安
　民乃惠也惠则能使天下皆怀之审尧能尽哲惠顾
　如驩兜有苗巧言令色孔壬之徒一皆使之在朝廷

　岂能害吾知人安民乎惟尧之德未至于哲惠所以
　忧四凶在廷吾不能不惑其奸而至人不尽其材民
　不获其所所以忧所以迁所以畏则以不自保其有哲
　惠之德也呜呼此禹之见耳此禹以理当如是者为
　艰难耳不知忧迁畏乃所以为哲惠也夫驩兜之比
　周理在所忧而放之三苗之作乱理在所迁而窜之
　巧言令色孔壬若共工者理在所畏而流之非能哲
　而惠之君岂能为此傥使四凶不去此不哲不惠之

　罪也禹反以为不能哲惠者此自其艰难中见之也
　尧固如是哉然则禹之言害道乎曰此正尧之心也
　安得谓之害道尧之心肯自以谓吾能哲而惠乎不
　能者正尧之用意处使天下后世皆知尧以谓不能则
　其能岂有既乎余指其忧迁畏为哲惠者以谓天下
　之观尧者当如此而欲学尧者当如禹之言以不能
　自处可也此又圣贤之微意
　孔氏曰甚哉人之难知也天地吾知其寒暑代至而

　万物所以生也鬼神吾知其鉴察幽微而祸福所以
　应诸人也山川吾知其险阻在前而梯航可以逾也
　若夫斯人吾不知其思虑藏诸心而缘事以发也将
　以言求耶则其议论莫非圣贤而所为不少侔焉出
　而面诸人则道前古之遗馀而归于善退而怡于私
　则怨睢薄恶而靡所不至将以行考耶则其独居操
　履修正无缺而处众莅事曾莫通其情焉为名利而
　自勉则君子也当忧危乘隙志盈而中变则又小人

　也藏诸中发诸外者言与行尔言行既不可以尽其
　心则知之也岂不诚难哉
　张氏曰智足以有察然后可以言知人之方仁足以
　有爱然后可以言安民之道不知人则贤佞无所别
　故为君之道在知人而已不安民则黎庶失其养故
　为君之道在安民而已尧舜之知不遍物则知人者
　帝之所难尧舜之仁不遍爱则安民者帝之所难夫
　人心险于山川难于知天则人固不易知矣能知人

　然后可以为哲夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民
　亦惟曰怨咨则民固不易安矣能安民然后可以为
　惠