钦定四库全书
　絜斋家塾书钞卷十　　　　宋　袁燮　撰
西旅献獒太保作旅獒
　西西戎之国也旅庭实旅百也言西戎之国来贡庭
　实旅百之中有獒也书言西旅底贡厥獒而孔子序
　书笔之曰献盖所谓贡者如禹贡所言贡赋皆服食
　器用有用之物獒岂用物乎非用物而贡之是远夷
　以此媚中国也故圣人易贡为献其意深矣

旅獒
惟克商遂通道于九夷八蛮西旅厎贡厥獒大保乃作
旅獒用训于王曰呜呼明王慎德四夷咸宾无有远迩
毕献方物惟服食器用王乃昭德之致于异姓之邦无
替厥服分宝玉于伯叔之国时庸展亲
　服食器用之物此人生日用所不可阙者故诸侯所
　贡于天子者惟此王乃分之异姓之邦昭吾德之所
　致而使其无替服事天子之心以其宝玉则分之伯

　叔之国而展亲亲之义夫分宝玉于同姓非厚于同
　姓而薄于异姓也义有亲疏循而行之乃所以为公
　也人之亲其兄之子必异于亲其邻之赤子王者待
　诸侯亦犹是尔使其待同姓异姓混然无别则天下
　亦安有是理哉
人不易物惟德其物德盛不狎侮狎侮君子罔以尽人
心狎侮小人罔以尽其力
　易一音如字一音以豉反二说皆通若作轻易之易

　则以为我以物与人而人不轻易物者以德寓于其
　间也德盛之人不狎侮人人亦不狎侮我道理固如
　此然作易字说意味又觉好易变易也言人所以不
　为物所移易盖有德在焉故也如服食器用岂能移
　人今獒之为物不过以供耳目之好则在我必将为
　所转移岂可受乎一獒之受虽若细事然便是狎侮
　何者方其受之是不敬也既是不敬非狎侮乎狎侮
　君子则人必不尽心狎侮小人则人必不尽力言狎

　侮无时而可用也
不役耳目百度惟贞玩人丧德玩物丧志志以道宁言
以道接
　大抵人当有以宰制耳目不可为耳目所使吾心有
　主宰而不为耳目所役则百度皆正矣今獒之受是
　悦吾耳目也是耳目足以役心而心反听命于耳目
　也心失其权而耳目役之此其害岂浅浅哉人心最
　易于玩而最不可有所玩方其玩人之时在我者必

　轻狂德何在焉故丧德为物所引玩好无厌则吾之
　志不过于区区之物其志小矣故丧志合于道理则
　此心泰然故志以道而宁言不妄𤼵则无有间断故
　言以道而接不然合于道之时常少不合于道之时
　常多岂能相接而无间耶
不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足犬
马非其土性不畜珍禽奇兽不育于国不宝远物则远
人格所宝惟贤则迩人安

　大抵人之一心不能以两用作无益必害有益贵异
　物必贱用物不宝远物远人便格所宝惟贤则迩人
　便安孟子所谓二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也
呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大德为山九仞功
亏一篑允迪兹生民保厥居惟乃世王
　圣人之所以为圣只是一个勤诗言文王既勤止才
　不勤便有间断才间断便有过失古人未尝一念之
　不勤如农夫之勤于稼穑如学者之勤于读书是谓

　之勤九仞之山欠了一篑便不成这山十分功夫欠
　了一分岂能至于圣然非谓足此一篑便住足此一
　分便了若有此心便非圣人之心盖大略言功夫不
　可有毫釐之不到尔掘井九仞为山九仞古人皆以
　九言阳数至九而终举成数也能行我之所言则生
　民皆安其居世世王天下矣读旅獒一书须思一獒
　之受亦未甚害而召公于此便作书以规戒之何故
　此是三代王佐格心之业在后世则无矣后世若有

　此事视之不以为急三代王佐格君之非岂容一毫
　之不至哉何则古人为善帷日不足战战兢兢如临
　深履薄犹惧有失何敢玩耳目之好夙夜罔或不勤
　今獒之受是不勤也夫事未有不生于微而成于著
　今虽受一獒而耳目之欲滋炽好之不已其害岂小
　自古人主穷奢极侈竭天下之财以奉一人至于败
　国亡家者皆生于其微也所以召公汲汲于此截断
　了又况人主之情方经营缔建之初未有不知戒惧

　当治定功成之后鲜不萌怠惰之心晋武帝平吴之
　后掖庭殆至万人唐宪宗平淮西之后便兴土木二
　君皆一时之英主只为功成而怠所以皆不克终今
　武王既通道于九夷八蛮天下大治玩易之心易起
　召公安得不深切虑之哉
武王有疾周公作金縢(案袁氏此条解/永乐大典原阙)
金縢
既克商二年王有疾弗豫二公曰我其为王穆卜周公

曰未可以戚我先王公乃自以为功为三坛同墠为坛
于南方北面周公立焉植璧秉圭乃告太王王季文王
史乃册祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾若尔三王是有丕
子之责于天以旦代某之身予仁若考能多材多艺能
事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神乃命于
帝庭敷佑四方用能定尔子孙于下地四方之民罔不
祗畏呜呼无坠天之降宝命我先王亦永有依归
　武王既克商二年天下甫定人心犹未安根本犹未

　固而虐疾如此不幸而崩则王业殆哉此周公所以
　不胜其忧思以身代其死也二公之心与周公之心
　不同故惟欲穆卜之夫武王之不可死二公固见之
　明矣然惟欲穆卜则不过见其吉凶岂能转移此事
　周公之心直是笃切所以不爱其身而欲代武王之
　死自以为功言其身任此事也观其祝册之辞至诚
　恳到周公之心何如哉武王尚在则天命不坠而先
　王亦永有依归否则天命去之而先王亦失其所依

　矣
今我即命于元龟尔之许我我其以璧与圭归俟尔命
尔不许我我乃屏璧与圭
　屏璧与圭言其不复事鬼神也武王苟丧社稷宗庙
　存亡皆未可知而又何能事鬼神乎
乃卜三龟一习吉启籥见书乃并是吉公曰体王其罔
害予小子新命于三王惟永终是图兹攸俟能念予一
人公归乃纳册于金縢之匮中王翼日乃瘳

　夫周公今日以代死之言告于先王而翼日武王之
　疾果然便瘳信哉至诚之道其感动之捷如此至诚
　可以动金石而况先王乎故曰至诚而不动者未之
　有也不诚未有能动者也诚则此心纯一更无他念
　自然通乎鬼神今人所以不能感动皆缘不诚之故
　念虑纷扰胸中杂然其能感动乎
武王既丧管叔及其群弟乃流言于国曰公将不利于
孺子周公乃告二公曰我之弗辟我无以告我先王周

公居东二年则罪人斯得于后公乃为诗以贻王名之
曰鸱鸮王亦未敢诮公秋大熟未穫天大雷电以风禾
尽偃大木斯拔邦人大恐王与大夫尽弁以启金縢之
书乃得周公所自以为功代武王之说二公及王乃问
诸史与百执事对曰信噫公命我勿敢言王执书以泣
曰其勿穆卜昔公勤劳王家惟予冲人弗及知今天动
威以彰周公之德惟朕小子其新逆我国家礼亦宜之
王出郊天乃雨反风禾则尽起二公命邦人凡大木所

偃尽起而筑之岁则大熟
　辟法也流言四出宗庙社稷又将不可保故周公东
　征诛管蔡而天下始安东山之诗是也或以辟为避
　不知周公之诛管蔡义所当诛也周公何心哉乃致
　辟管叔于商可见矣夫宰相而敢久于在外其中有
　人故也后世惟诸葛孔明累岁出师亦以有费祎董
　允之徒其国多贤者故尔王亦未敢诮公盖周公之
　形迹似可疑管叔之流言似可信其心不能无疑然

　又见周公之忠所以虽疑而未敢诮公也方成王疑
　周公则天大雷电以风禾尽偃大木斯拔及成王之
　疑一旦消释则天乃雨反风禾尽起学者观此可以
　见天人一致之理直是明白直是切近人多说天道
　远观此事天道果远乎近乎人主一念虑之间而其
　报应有反掌之易以是知天即人也人即天也天大
　雷电以风何自而来哉成王之心也天乃两反风又
　何自而至哉亦成王之心也洪范咎徵以为蒙恒风

　若方成王疑周公此心昏蒙故有大雷电以风之应
　及得金縢之书前日之疑涣然冰释执书以泣且谓
　其无俟于卜焉盖深见周公之心且不有其身况欲
　为天子乎成王之心既复而天变亦随即消弭欲观
　天人相与之际观诸此而昭然矣尝观太甲悔过至
　于拜伊尹而有予小子不明于德自底不类之言成
　王得书执之以泣而谓其无俟于卜自迎周公出郊
　以币帛告天而谢前日之过观其辞气恳恻至于如

　此若二君者可谓此心之复者矣
武王崩三监及淮夷叛周公相成王将黜殷作大诰
　三监管叔蔡叔霍叔也武王诛纣立武庚于朝歌而
　使三人者监之王制所谓天子使其大夫为三监监
　于方伯之国国三人是也武王崩三监挟武庚淮夷
　以叛不言武庚倡为乱首者三监也观金縢所言管
　叔及其群弟乃流言于国曰公将不利于孺子可见
　其所以叛者乃疑周公也然监武庚者既叛则武庚

　固不言可知矣下文将黜殷一句可见向者武王虽
　杀纣然立武庚以续商后殷命犹未绝焉至此而其
　命始绝矣观此一书则周公前日所以欲代武王之
　死如此苦切者其意愈更分明夫武王有疾既瘳之
　后在位当不下数年而武王甫崩三监便叛况当克
　商二年若不幸而不救周家之社稷宗庙存亡未可
　知也周公安得而不苦切惟其苦切之至所以能通
　乎神明夫伐三监如此等事皆是非常之事处非常

　之事天下之至难也读此一篇便当观古人所以处
　天下之大变者大扺君子之于天下无适无莫义之
　与比周公之于兄弟其亲爱至矣然至于叛乱以危
　社稷则义又在国家盖义无定形如权衡然只观其
　轻重三监之叛国家之义为重而兄弟之义为轻此
　周公所以决然为之不疑而行也若夫太宗之杀建
　成则又不与此同何者三监之叛罪莫大焉建成非
　有大罪太宗乌得而杀夫天下固宜为太宗所有使

　建成能如吴太伯东海王疆则可以保全太宗无此
　失矣太宗不可与周公并论也大抵圣人任天下之
　重只观道理如何道理所当为则为之天下谤议皆
　所不恤观周公七年摄政何事不慎及群叔流言便
　出征伐更不顾天下之议已更不自有其身如此方
　是宰相大臣方可以立天下之大事方见圣人之心
　若如后世宰相大臣畏首畏尾蓄缩顾忌而不敢为
　固可以免天下之疑矣然国家何赖焉

大诰
王若曰猷大诰尔多邦越尔御事弗吊天降割于我家
不少延洪惟我幼冲人嗣无疆大历服弗造哲迪民康
矧曰其有能格知天命
　夫举天下之大事须使人人皆晓然知朝廷之意有
　一不知天下皆将群起而事未可知矣所以周公不
　惟大诰尔多邦虽诸侯之臣亦无不诰焉所以使四
　海九州之人晓然皆知吾所以征伐之意也夫此书

　皆周公之所作而以王若曰为言者体成王之意以
　作诰也然成王疑周公者也观其居东二年罪人既
　得公以鸱鸮贻王王亦未敢诮公其疑至此犹未释
　疑周公则以三监为是矣周公乃奉其意以伐之何
　哉曰此探成王之本心而言之也大抵有非心有本
　心不欲伐三监者成王之非心也欲伐之者成王之
　本心也观成王因天大雷电以风之变而能释然无
　疑深知周公之忠是本心之复也则论其本心岂不

　以三监为当讨乎此周公所以不顾其非心而奉其
　本心以伐之也
已予惟小子若涉渊水予惟往求朕攸济敷贲敷前人
受命兹不忘大功
　夫当祸乱之起正犹涉渊水然更无津涯言其如此
　可畏然如此之难而我今日又不可不往故曰予惟
　往求朕攸济所以示其决然必往之意也此两句无
　一句不得不知反复思虑冒然轻易而为之固不可

　也然徒畏缩不求必济之道亦不可故两者并用方
　能有济敷大也贲饰也盖为人子孙不可只守先王
　之基业须当有以增广而敷大之当是时周之王业
　固已定矣天命固已安矣而周公犹不肯如是而遂
　止曰敷者欲其恢张之也曰贲者欲其藩饰之也盖
　为人子孙之道必如是方可观君奭欲告归而周公
　以为我式克至于今日休我咸成文王功于不怠丕
　冒海隅出日罔不率俾夫文王之功安有不成者然

　周公犹欲勉勉不怠以成其功必至于际天所覆极
　地所载凡有血气者莫不尊亲呜呼圣人之心可见
　矣其后成王抚万邦巡侯甸四征弗庭绥厥兆民六
　服群辟罔不承德制礼作乐郁郁乎极其盛果能践
　履周公之言者矣后世继体守成之君只缘不知这
　道理使其诚知此理则岂敢惑于声色岂敢沉湎于
　酒岂敢盘于游畋惟其不知所以且苟安目前而前
　人之功卒不能广而大之也岂为人后嗣之道哉

予不敢闭于天降威用宁王遗我大宝龟绍天明即命
曰有大艰于西土西土人亦不静越兹蠢殷小腆诞敢
纪其叙天降威知我国有疵民不康曰予复反鄙我周
邦
　三监之伐所以奉行天讨天既降威我安敢闭而不
　用乎神龟者国之宝镇吉凶祸福将于是乎占焉绍
　天明者继天之明也天之明命见于龟卜即命者即
　于是而命也只看繇辞所谓有大艰于西土西土人

　亦不静之言这便是命及兹而果然蠢动信如龟卜所
　言武庚有一国不过小腆尔今诞敢纪其既亡之叙因
　天降威于我武王之崩知我国有疵民皆不康静曰予
　其复先王之业反以周邦为鄙武庚桀恶若是而可以
　不征乎
今蠢今翼日民献有十夫予翼以于敉宁武图功我有大
事休朕卜并吉肆予告我友邦君越尹氏庶士御事曰予
得吉卜予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣尔庶邦君越庶士

御事罔不反曰艰大民不静亦惟在王宫邦君室越予
小子考翼不可征王害不违卜
　今日四国蠢动而明日有十夫来告成王周公以为四
　国当伐辅翼我之有为抚安武王所图之功宁武即宁
　王也谓武王也贤者之心既归而我又卜并吉想当时
　因四国之蠢动又曾卜之鬼神以为此事将如之何而
　卜无不吉是鬼神之心又以为然矣贤者之心既归鬼
　神之心又从我乃播告尔友邦冢君及其臣相与伐此

　逋播不轨者是举也可谓至当尔反曰兹事艰大不可
　轻𤼵民之不静乃在王宫及邦君室由已实致之当反
　求诸已不可专于责人又曰汝小子当考已之翼敬卜
　虽曰吉而理不当往王何不违卜而勿往乎夫爱人不
　亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不
　得者皆反求诸已自反之说诚人主所当念者然有当
　自反之时亦有不当自反之时四国蠢动将以危吾宗
　庙社稷而犹自反是乃腐儒不知通变之论也譬如兄

　考乃有友伐厥子而曰我且当自反不速救之其可乎
　虽使在我未有以致之亦不必自反矣古人举事只看
　吾心如何吾心以为当然便为之好言语好议论都用
　不着此古人之举事所以过于后世也
肆予冲人永思艰曰呜呼允蠢鳏寡哀哉予造天役遗
大投艰于朕身越予冲人不卬自恤义尔邦君越尔多
士尹氏御事绥予曰无毖于恤不可不成乃宁考图功
　考翼不可征之言虽不可用然吾闻汝等之言亦尝

　再三深思兹事之难矣允蠢者信其蠢动也四国蠢
　动师旅一兴惟鳏寡之人为可哀古人最念这鳏寡
　诗云哿矣富人哀此煢独文王𤼵政施仁必先斯四
　者盖此等人最可念也然予造天役奉天以有为而
　投大艰于朕身我亦不暇自恤其身苟可为民身且
　不恤则三监其可不伐乎邦君御事前日虽以为在
　王宫邦君室成王周公委曲开𨗳今亦以为当伐而
　绥宁我曰毋毖其忧不可不自奋以成宁考所图之

　功其言甚合于义故曰义尔邦君
已予惟小子不敢替上帝命天休于宁王兴我小邦周
宁王惟卜用克绥受兹命今天其相民矧亦惟卜用
　邦君御事虽能绥我而犹恐其心有所未喻故又反
　覆开𨗳之以为我宁王所以兴亦只惟卜是用今祸
　乱之作乃天所以相我况我之卜又无有不吉其可
　不往乎
呜呼天明畏弼我丕丕基王曰尔惟旧人尔丕克远省

尔知宁王若勤哉天閟毖我成功所予不敢不极卒宁
王图事
　上文既曰今天其相民此又曰弼我丕丕基夫自常
　情视之武王不幸而有疾周公有代死之言而疾瘳
　未几武王又崩三监武庚淮夷相挟以叛骨肉兄弟
　之间自为反逆天意于周家似不相向而成王周公
　乃以为此天所以相我也此天所以弼我丕丕基也
　这非是圣人如何见得汉人有言祸乱之作天所以

　开圣人也大抵国家无事中外乂安未必非天所以
　稔其毒敌国外患侵陵扰攘未必非天所以开其治
　考之古今之变如是者多矣虢公骤胜而晋人以为
　是天夺其鉴而益其疾晋师胜楚而范文子以为忧
　盖国家盛强往往未必是福若有患难有祸乱则志
　气益强政治自修乃天所以辅之也故曰入则无法
　家拂士出则无敌国外患者国恒亡然后知生于忧
　患而死于安乐也由此观之则人主处天下治安之

　时不可以自恃当祸乱正作之时亦不可以自沮尔
　邦君御事皆尝服事武王皆国家之旧人亦能远省
　亦知宁王所以勤劳于天下者乎以宁王之勤如此
　天命岂止于此而遂绝则知周之王业必未便替我
　所以见得三监之叛乃天所以弼我也勤之一字是
　武王所以造周家基业之根本古人只是一个勤予
　小子夙夜祗惧召公旅獒之作亦告之以夙夜罔或
　不勤诗称文王既勤止古人之勤非后世之所谓勤

　也后世所谓勤不过了得些事古人直是无一念间
　断所以德为圣人亦只是一个勤字天閟毖我成功
　所谓閟毖大略是戒惧之意言今日祸乱之作天所
　以与我成功之处也
肆予大化诱我友邦君天棐忱辞其考我民予曷其不
于前宁人图功攸终
　凡人此心至诚则𤼵于言者亦无非忱辞忱辞之人
　天之所辅相者也何以知天之棐忱辞考之我民可

　见矣且当时成王周公所以见得是今天其相民见
　得是弼我丕丕基他如何知得只是考之于民盖当
　时只是三监武庚淮夷叛乱天下之心其爱戴周家
　为如何只观武王用兵华夏蛮貊罔不率俾不期而
　会孟津者八百诸侯人心如此归周也民之所欲天
　必从之人心既归周天其不辅我乎似此一句是成
　王周公所以伐三监之根本
天亦惟用勤毖我民若有疾予曷敢不于前宁人攸受

休毕
　今日四国之叛非特毖我一人亦必毖吾民焉人疾
　在身必思所以去之四国之危社稷正犹疾之在身
　也其可不去乎此皆是惧邦君御事犹有未喻故反
　覆开𨗳如此
王曰若昔朕其逝朕言艰日思
　我之心自以为当往知其艰难反覆思之所以勇往
　如此也成王言此欲使邦君御事知此举之非轻动

　也欤
若考作室既厎法厥子乃弗肯堂矧肯构厥父菑厥子
乃弗肯播矧肯穫厥考翼其肯曰予有后弗弃基
　成王周公思所以与邦君御事相与图成者盖将为
　深远不拔之计非特伐三监而已今此举不我从则
　他日深远不拔之计尚有望于尔乎既弗肯堂况于
　肯构既弗肯播况于肯穫观此一段便见得古之人
　君所以与诸侯及诸侯之臣必相期至于千万年不

　拔之地其意深且远矣
肆予曷敢不越卬敉宁王大命
　越于也卬我也岂可不于我而敉安宁王之大命言
　宁王大命不可使至我而绝也此便见得圣人自任
　天下之重处
若兄考乃有友伐厥子民养其劝弗救
　友喻三监也子喻周家也民养喻邦君御事也为人
　父兄有友伐厥子而民养坐视弗救则必加刑罚焉

　今三监蠢动危我社稷尔为臣子而弗之救曾民养
　之尚不若乎此处是成王周公将道理至明白者以
　解其疑破其昏而使之晓然见此理之所在盖当时
　邦君御事所以不肯从成王伐三监只为其心疑疑
　故昏何则彼见周家得天下未几不幸而武王病又
　未几而武王崩而兄弟骨肉之间自相离叛盖以为
　周家之天命未可知也正当危疑之际所以此心皆
　昏蔽而不知天理之所在周公将此等言语晓喻之

　彼反而思之以为友伐厥子民养弗救吾必将加罪
　责于民养今尔为人臣坐视国家之难而不救可乎
　至此前日之昏蔽皆释然矣此处见得人心本自分
　明又见得圣贤善于开谕人心如此
王曰呜呼肆哉尔庶邦君越尔御事爽邦由哲亦惟十
人迪知上帝命越天棐忱尔时罔敢易法矧今天降戾
于周邦惟大艰人诞邻胥伐于厥室尔亦不知天命不
易

　开爽邦家必明哲之人能之迪者蹈也蹈者行也曰
　迪知上帝命曰迪知天威皆真知之而异乎常人之
　所谓知故谓迪知想像泰山之高者是臆度之知也
　足亲历之亲见其所以为高是谓迪知上帝之命至
　为难知而十人能知之此其所以谓之迪知越天棐
　忱言三监未为乱之时也岂谓天前日则棐忱今日
　则否乎今日亦是棐忱但措辞之法固如是耳尔于
　是时犹且罔易法况今天降戾于周邦尔正宜协力

　以奖王室而乃劝而弗救其可乎是尔不知天命之
　不易也当时邦君御事所以不肯伐三监只缘疑周
　家之天命未必永不知天命固断然不易矣天命最
　难知当时见得天命不易者惟是十人
予永念曰天惟丧殷若穑夫予曷敢不终朕亩天亦惟
休于前宁人予曷其极卜敢弗于从
　武王杀纣立武庚殷之天命犹未绝也至今商始丧
　矣武王克商犹农夫之耕此亩予可不与之竟乎极

　卜者卜之极于善者也予可不惟善之是从乎
率宁人有指疆土矧今卜并吉肆朕诞以尔东征天命
不僭卜陈惟若兹
　指指意也当武王克商普天之下莫非王土使他人
　得以据之而不全有所覆岂宁王之指意乎我今日
　所以必往道理既已如此何况我之卜并吉可不往
　乎大凡为人子孙受前人全盛之天下苟为他人所
　据而不能全而覆之失为子孙之道矣武王全有天

　下今三监叛乱周公便肯已乎卜陈惟若兹言卜之
　道如是而已也读大诰一篇须看三监叛乱周公东
　征三年罪人斯得何故处天下大变而所为必成如
　此只详味此书便可见矣这卜极有深意盖邦君御
　事见武王崩三监叛皆疑周家之天命未必能永周
　公以为吾卜之鬼神而卜并吉矣是天意灼然可知
　天命断然不易矣又况今日四国蠢动而明日有十
　夫予翼天意尤更可见所以此一篇书多说卜又说

　十夫盖以此而破当时人心之疑使之释然知天命
　之在我也圣贤言语真切当一句是一句若泛泛说
　一篇如何感动得人观此处便见得古人所以处天
　下之事而能必于有成者不特此也如盘庚之迁都
　须看他如何终于迁得成如周家之安商民须看他
　如何抚循之使之帖然不动能如此看便是经历也
　然于此又可以观古今之变且后世朝廷卒然有非
　常之变若使人主谆谆而告之以为吾卜之鬼神而

　吉尔不可不往人谁我信而古人如此说人皆信之
　何哉此却是在平日有工夫盖古之时上下之间此
　心相孚上有言焉人无敢不信后世上下相疑平日
　不曾做得工夫一旦如何以空言动得人然人心依
　旧自在亦未常有不可感动者唐德宗奉天之祸可
　谓极矣然一下罪已之诏而武夫悍卒无不流涕人
　心亦何尝不可感动哉
成王既黜殷命杀武庚命微子启代殷后作微子之命

　微子帝乙之元子当立者实微子也帝乙未即位之
　前生微子帝乙即位之后生纣以纣为后之子故立
　之纣既灭而立武庚纣之子也武庚既灭则理当立
　微子昔者尧有天下丹朱不肖而逊于舜及舜既为
　天子则以朱为虞宾书所谓虞宾在位是也舜既以
　尧之后为宾有夏氏亦必以虞氏之后为宾矣至周
　而以虞夏商之后为三恪左氏所谓封之于陈以备
　三恪是也恪之为言敬也不敢以臣礼待之也此书

　命微子亦曰作宾于王家盖以宾客之礼待之也观
　此处便见古人于先代之后未尝灭绝自汉以下此
　事不复有矣魏晋以来名为受禅而实夺之其子孙
　宗族殄灭无复遗类而尚望其尊礼之乎古今世变
　于此可考矣三代圣王之心于此可见矣
微子之命
王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统承先王修其
礼物作宾于王家与国咸休永世无穷

　纣得罪于天武王奉天讨以伐之纣虽绝灭而自成
　汤以下贤圣之君岂可以不祀此其所以命微子代
　殷后也修其礼物者使之用商家之礼物如礼乐皆
　自用商家一代之制
呜呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民
以宽除其邪虐功加于时德垂后裔
　此一篇书有四事焉一则当看三代圣王所以重其
　先代之后之意二则当看成汤之德三则当看微子

　之贤四则当看成王所以命微子者此一段是说成
　汤之德也抚民以宽一句当从东莱之说虽曰商人
　尊而不亲先罚而后赏若少过于尊严然一代治体
　毕竟宽大盖立国之体未有不宽者也彼其少过于
　尊严虽与周家之忠厚不相似然大略依旧只是宽
　所谓宽非曰委靡不振只是一个宽大仲虺称汤自
　说克宽克仁彰信兆民盖可见矣
尔惟践修厥猷旧有令闻恪慎克孝肃恭神人予嘉乃

德曰笃不忘上帝时歆下民祗协
　此是称微子之贤恪谨克孝肃恭神人深味此二句
　微子可谓贤矣想其为人必是一严恭俨恪至诚笃
　实之人有一毫之驰散乎有一毫之懈怠乎可谓不
　失其本心者矣曰笃不忘信乎其笃厚而不可忘人
　之德贵乎厚谁无此德积之不厚亦何足贵
庸建尔于上公尹兹东夏钦哉往敷乃训慎乃服命率
由典常以蕃王室弘乃烈祖律乃有民永绥厥位毗予

一人世世享德万邦作式俾我有周无斁呜呼往哉惟
休无替朕命
　此是成王所以命微子者盖为上公之道当如此也
　往敷乃训弘乃烈祖曰敷曰弘如此等字皆当详味
　盖人君有命不但只遵守其所言而已又当广而敷
　之前人之德亦不但只持循勿失而已又当廓而大
　之夫微子商之后正处危疑之间而成王乃以成汤
　事命之曰弘乃烈祖曰万邦作式是使之复为成汤

　之事业也盖古人之心不与后世相似吾心以为当
　然当说便说更无疑忌在后世肯如此说乎于此可
　以见古人之心亦可以观古今之变
唐叔得禾异亩同颖献诸天子王命唐叔归周公于东
作归禾周公既得命禾旅天子之命作嘉禾
　天地间只是一个和气嘉禾之生和气之所致也当
　成王启金縢之书前日疑周公之心消散无馀而本
　心卓然著明当是时成王之心与周公之心一也所

　以异亩同颖分明是君臣间一德一心之所感召扬
　子云曰泰和其在唐虞成周乎观书及诗温温乎其
　和可知也观夫百兽率舞凤凰来仪与唐叔得禾异
　亩同颖祥瑞至此真所谓和之至欤
成王既伐管叔蔡叔以殷馀民封康叔作康诰酒诰梓材
　武王既灭纣封武庚于朝歌朝歌纣国都之内也及
　武庚为乱既杀之乃以朝歌之民凡其强家大族迁
　之于洛使之近周家之都邑服周家之教化所谓毖

　殷顽民迁于洛邑密迩王室式化厥训是也而其馀
　民之不迁者封康叔于卫以治之学者读此处当观
　古圣贤所以经纶斯世斡旋造化之妙易穷则变变
　则通天下事到穷处岂可不知通变且如当初武庚
　既是纣之子安得不封之以续商后管叔蔡叔既是
　周家骨肉安得不信而用之然到得他叛乱以危王
　室则如之何可以不知通变之道所以周公于此毖
　殷顽民迁于洛邑而又不复立商之后于朝歌乃国

　微子于宋而其馀民则使吾家之子孙治之盖微子
　虽不至于为武庚然万一有挟之以为乱者岂不可
　虑哉是以周公变而通之其虑事深远矣使当时不
　迁其民固不可迁其民而复立商之后于朝歌亦不
　可封康叔一事而命书至于三篇盖商民染纣之恶
　习深入骨髓岂易抚循所以不得不如此委曲详切
　言之
康诰

惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民
大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公咸
勤乃洪大诰治
　此一段说者多以为脱简其实不然此事正与封康
　叔一事脉络相贯当时虽命康叔而心在洛邑商之
　民既迁于此而吾于是乎命焉不特告康叔亦使商
　民闻之晓然知上意所在周公之意正是如此则作
　书者正当叙此一段如何是脱简乎侯甸男邦采卫

　间邦字于其中者以言九服之诸侯无有不至也不
　可得而尽见故所见者惟士焉咸勤者咸劳来之也
王若曰孟侯朕其弟小子封惟乃丕显考文王克明德
慎罚不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏
越我一二邦以修我西土惟时怙冒闻于上帝帝休天
乃大命文王殪戎殷诞受厥命越厥邦厥民惟时叙乃
寡兄勖肆汝小子封在兹东土
　此书周公奉成王之命以告康叔也曰王者谓成王

　也曰孟侯朕其弟者周公自言也成王于康叔当称
　为叔父今周公奉王命以告而称弟盖虽出于王命
　然周公自言却无缘以叔父称也以人情观之可见
　矣丕显者有光也诗大明言文王有明德这个明德
　人皆有之方其此心之存必有些光辉但甚微尔圣
　人之光明直是极于大所谓光于四方显于西土尧
　之光宅天下舜之光天之下皆丕显也明德慎罚不
　敢侮鳏寡这是周公举文王之心说与康叔明德皆

　丕显之意慎罚者于刑罚之用直是无一毫之或忽
　此其恭敬慈仁之心为何如哉庸庸祗祗威威此六
　字须当仔细看庸其所当庸祗其所当祗威其所当
　威看来甚易其实此事最易得差且如所谓庸庸者
　必是有十分之德然后予之以十分官爵有九分之
　德然后予之以九分官爵德与位称而无一毫之差
　方是庸庸若有十分之德而予之以九分官爵这便
　不是庸庸尔祗祗者如鬼神如父兄尊长如贤者皆

　所当敬当敬而不敬岂是祗祗有当用威之时当威
　而不威岂是威威曰庸庸祗祗威威措辞如此盖须
　是恰好相对始得有一毫差错便不是了初不高远
　只是当如此便如此即是道理当如此而不如此即
　悖于理矣惟文王能顺于理所以其道大显于天下
　为天下君天之所覆地之所载凡有血气莫不尊亲
　其尊显如何哉用肇造我区夏越我一二邦以修言
　其艰难积累之勤如此也当纣在上文王之肇造区

　夏直是难皆渐渐自一二邦做起怙冒者西土之人
　怙恃文王也革商者武王今称文王而曰殪戎殷盖
　当文王之时三分天下有其二其实商命于此已绝
　矣在太王已言居岐之阳实始剪商况又历王季文
　王三分天下归纣者一而已天命独不在周乎寡兄
　以为武王固顺但前盛称文王如此尊显不应称武
　王只说寡兄勖三字于此未安只以为周公自称古
　人不嫌于自称我有这工夫便自言之亦何嫌之有

　这个却不是矜伐况命其弟乎何嫌于自称也勖者
　勉也言文王如此积累之艰难我又辅佐文王勤劳
　如此以得有天下而汝今日小子封得在东土言此
　者欲康叔之知所自来也大凡人安享现成莫患于
　不知所自康叔今日据孟侯之尊享富贵之奉可不
　知其所自耶周公言此所以警康叔者切矣此意学
　者当讽诵而玩味之孟侯诸侯之长方伯连帅之国
　也观旄丘诗序言卫不能修方伯连帅之职黎之臣

　子以责于卫其国盖侯伯之国也
王曰呜呼封汝念哉今民将在祗遹乃文考绍闻衣德
言往敷求于殷先哲王用保乂民汝丕远惟商耇成人
宅心知训别求闻由古先哲王用康保民弘于天若德
裕乃身不废在王命
　祗遹者敬述文王之所为也绍接续也衣佩服也言
　不徒闻之于耳必佩服于身如衣服之未尝少离焉
　曰祗遹曰绍曰衣其间有工夫能绍闻衣德言方是

　祗遹乃文考处闻与德言在文王者绍与衣在我者
　文王既有所闻矣我又从而接续之是之谓绍孔子
　曰朝闻道夕死可矣实有所得谓之闻今人谁不有
　耳而实未尝有闻入于耳而不得于心非闻也文王
　有此德我又须当佩服之佩服者不徒闻而知之便
　以为已也夫能祇遹文王如是亦足矣而以为未也
　又必往敷求于殷先哲王所以康乂民者犹以为未
　也又必远惟商耇成人所以宅心知训者犹以为未

　也又必别求闻由古先哲王则是上自伏羲神农黄
　帝尧舜禹汤无所往而不取也既求之又闻之又由
　而行之是之谓求闻由读此一段须仔细玩味古人
　所以无所不取之意孟子称舜以为自耕稼陶渔至
　于帝无非取诸人者若如常人之见只是祗遹乃文
　考亦自了得而周公之言深切如此盖不若是不可
　以治民古人内而修身外而建功立业若远若近皆
　无所往而不取如此方才至当方才契勘得是后世

　苟简灭裂安能望古人之治古人之治光明隽伟久
　而无弊后世之治卑污蹇浅毫无足观分于此而已
　矣学者为学亦当如是此周公于此做工夫故举以
　诰康叔以上所言者皆弘于天也天天德也有是天
　德须当从而弘之弘者恢洪而广大之也子曰人能弘
　道非道弘人孟子论人皆有是四端以为知皆扩而
　充之也若火之始然泉之始达苟能充之足以保四
　海曾子论孝以为置之而塞乎天地溥之而横乎四

　海施诸后世而无朝夕推而放诸四海而准皆弘乎
　天之意也欲识此理但观中庸所言今夫天斯昭昭之
　多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一
　撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄
　万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之
　禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋
　鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉知此则知所谓弘于天
　矣顺我之德至于沛然有馀于身是之谓裕裕者言

　其充足饱满绰绰然有馀裕也曰弘曰裕此等字皆
　当仔细玩味大抵欲出而有为于世须是在我者有
　馀方能有所建立古人全尽此道特时出而用之耳
　其所用者盖不能加毫末也如此方才不废王命不
　然皆是废王命也
王曰呜呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可
见小人难保往尽乃心无康好逸豫乃其乂民我闻曰
怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋

　恫痛也瘝疾也言当常如疾痛之在身也且康叔以
　孟侯之尊处富贵之位岂使之逸豫以自奉其一已
　哉位愈尊而责愈重诸侯之所取法下民之所视效
　也恐恐然常若抱疾痛于其身此意岂可少忘哉呜
　呼非周公何以言之深切如此天虽明可畏而忱诚
　之人天必辅之民情虽大可见而难保莫甚焉以言
　民之难保甚于天之可畏也常人但知小人难保而
　已今周公直以为民之难保甚于天之可畏其言尤

　深切焉论至于此如何不是恫瘝乃身往尽乃心即
　弘于天也人有此心不可不尽无康好逸豫即恫瘝
　乃身也尽心竭力而逸豫之念不萌如此方可以治
　民矣故曰乃其乂民不在大亦不在小言怨之大固
　不可怨之小亦不可无小无大皆不可也孔子告仲
　弓曰在邦无怨在家无怨人岂可有怨于人哉况为
　一国之君至于民皆怨其上是岂小事夫民之怨心
　易萌所谓夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟

　曰怨咨厥惟艰哉古人惟恐民有一毫怨其上之心
　故曰小人怨汝詈汝则皇自敬德盖深知夫怨之必
　有也怨岂在明不见是图太康之所以失邦亦只是
　结怨于民其初怨之亦小日复一日怨之愈大是以
　卒至于黎民咸贰吁可不惧哉惠不惠者常人之所
　不加惠吾从而惠之也懋不懋者常人至此不加勉
　吾愈知所自勉也人所不惠者惠之人所不勉者勉
　之果能此道矣岂复有怨于人故惠不惠懋不懋此

　止怨之道也
已汝惟小子乃服惟弘王应保殷民亦惟助王宅天命
作新民
　此指康叔以所服之事也人莫不有所服上自天子
　之尊下至一介之士皆有所服之事则为诸侯者所
　服果何事哉弘王应保殷命民助王宅天命斯其所
　服也应如丕应徯志之应民以怀保之道望于我我
　能应民心而保之是王之心也汝当弘而大之弘之

　一字其意甚远不止于此而遂已更欲恢而广之所
　谓弘于天是也周家之安危治乱系于商民康叔若
　能抚安商民不惟卫国可治王室亦有赖焉商民安
　则周家之天命亦可以常治而不乱常安而不危矣
　所谓宅也夫康叔所治者卫国尔而周家之安危去
　就系焉则其责岂不甚重而其所服之事岂不甚难
　也哉此成王所以明指而告之也
王曰呜呼封敬明乃罚人有小罪非眚乃惟终自作不

典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟𤯝
灾适尔既道极厥辜时乃不可杀
　怙终者虽小必刑过眚者虽大必赦所谓眚灾肆赦
　怙终贼刑是也此是唐虞三代之用刑异于后世之
　用刑矣后世之用刑也不过观其迹古人之用刑也
　必深察其情后世罪大者加之大刑罪小者加之小
　刑其情之所在未尝深究也古人原情定罪固有入
　于大辟之刑而情非怙终则从而赦之者亦有所犯

　不至于死而情非过眚则从而杀之者故曰此唐虞
　三代之用刑非后世之用刑也且唐虞三代之盛四
　方风动民协于中陶冶天下人人有士君子之行彼
　果何道以致之只观其用刑一事便可见矣过眚者
　虽大必赦则人谁敢不迁善远罪怙终者虽小必刑
　则天下谁敢故意为恶所以能使民协于中只是此
　道理人皆言古人尚宽不知此乃至严处观其人有
　小罪非眚自作不典又自以为合于法度虽是小罪

　不可不杀非严而何至宽之中固有至严者存也后
　世严者皆非真严只如汉宣帝明帝非不严也然当
　时怙终为恶而刑反不加者何可胜计乌得为严古
　人之严所谓真严者也至于所犯罪大若几不可恕
　矣而深究其情实非怙终适然冒法乃在可宥虽然
　既道极厥辜又须有这一句方可极厥辜者极其罪
　也既明正其罪矣而察其真情实是过眚然后从而
　赦之不然下之人并缘为奸凡有罪者孰不以为眚

　灾而求幸免乎故必有此一句乃可
王曰呜呼封有叙时乃大明服惟民其敕懋和若有疾
惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂
　叙伦叙也天下事岂能逃这伦叙吕刑曰惟齐非齐
　有伦有要所谓伦即此叙也皋陶方祗厥叙方施象
　刑惟明皋陶用刑亦只是一个次叙何谓叙罪大者
　加之大刑罪小者加之小刑此叙也罪大而眚灾者
　赦之罪小而怙终者杀之亦叙也用刑有序则能大

　明其所服服如上刑适轻下服下刑适重上服之服
　敕懋和者民皆相戒相勉以为和顺而无有乖争悖
　乱之风也不得己而用刑常如疾痛在身急欲去之
　吾设心如是民其肯犯我乎凡有过咎将毕弃之亦
　如疾痛之在身欲其速去矣古人用刑分明如疾痛
　之在身盖以刑待天下岂是美事曾子曰上失其道
　民散久矣如得其情则哀矜而勿喜曾子哀矜勿喜
　之意即此所谓若有疾之意也大学曰若保赤子心

　诚求之虽不中不远矣赤子口不能言而慈母能知
　其所欲心诚求之故也故曰民不求其所欲而得之
　之谓信民无求于上而上能求其民可谓信矣康叔
　保养斯民必如慈母之保赤子可也必曰若保赤子
　以言其爱民之笃切恳至如此夫然后民无有不康
　乂者也此三句一节时乃大明服亦未见刑之为不
　美至于若有疾则深以刑为不得已而去之惟恐不
　速至于若保赤子则刑将措而不用矣成王之望康

　叔岂不甚深
非汝封刑人杀人无或刑人杀人非汝封又曰劓刵人
无或劓刵人
　康叔擅一国之生杀则夫刑人杀人者非汝封乎然
　犹有刑杀不足贵也至于无或刑人杀人又非汝封
　乎劓刵人汝封也至于无或劓刵人亦汝封也不言
　非汝封省文也劓刵刑之轻者虽刑之轻者亦以无
　为贵有虞之治好生之德洽于民心兹用不犯于有

　司成康之时刑措四十年不用盖犹有刑罚终非盛
　世之美事措刑不用方是致治之极教化之行至于
　比屋可封人人有士君子之行虽有刑将安所施哉
王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦
　如上所言告之既悉矣然此外更有事焉故谓之外
　事陈列也断狱之际凡臬司皆陈列于此如周官所
　谓群士司刑皆在欲其合众论不专于一已之见也
　师兹殷罚有伦有伦即所谓有叙也师兹殷罚此意

　思甚好康叔为周之诸侯固当用周罚今乃使之惟
　商之罚是师盖商周之刑罚大略固同然一旦以周
　之刑罚治之则终捍格而难入以殷罚治之则皆其
　耳目之所习熟者于是乎民心安矣此可见古人为
　政知变通处若胶固不通遽律之以我周家之刑法
　固无有不可者而民盖亦扰矣古者有九州之戎便
　以戎索治之左氏所谓疆以戎索是也无他正欲其
　安且便尔所以为治不可不知变通胶柱调瑟其可

　得而调哉
又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚
　要囚狱辞之已成者狱辞虽已成然不可便轻断须
　当反覆思念之此处可以深见古人之心且念之五
　六日亦足矣而犹以为未也必至于旬日以旬日为
　未也甚者至于一时之久焉其详审谨重有如此者
　则刑罚之用安得有错此所以民协于中也此成王
　周公之心也曾子曰上失其道民散久矣如得其情

　则哀矜而勿喜深味服念五六日至于旬时之言其
　哀矜恻怛爱民之心为何如哉学者玩诵此处以想
　像成王周公之用心古圣王用心端的处于此见之
　矣
王曰汝陈时臬事罚蔽殷彝用其义刑义杀勿庸以次
汝封乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊事
　臬事谓刑罚之事也罚蔽殷彝即师兹殷罚有伦之
　意义者理所当然也凡有刑杀皆当观其理之何如

　不可以已与乎其间也次就也不可迁就汝之意古
　人治天下皆只是顺行乎义理之当然未尝以已参
　焉所谓巍巍乎舜禹之有天下而不与也先说臬司
　后说臬事臬司刑法之官也臬事刑法之事也此便
　见古人任人不专任法处吕刑多说得人亦是此意
　后世只缘任法而不任人所以胥吏得执其权顺于
　理之谓逊无所不顺之谓尽逊能如上之所言可谓
　尽逊矣可谓得其叙矣然不可以为足也必当常若

　未有逊焉此处皆可以见古人之心且如成王周公
　之告康叔既如是其详且悉矣而犹以为未也又曰
　此外更有事焉既使之陈时臬司又使之陈时臬事
　又使之服念五六日至于旬时可谓尽逊而方且告
　之以惟曰未有逊事盖才说道如此而止即是有其
　善丧厥善矜其能丧厥功维天之命于穆不已盖曰
　天之所以为天也于乎不显文王之德之纯盖曰文
　王之所以为文也只这可已而不已便是圣人苟有

　一毫自满之念岂古人之心也哉
巳汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知
　周公谓我遍察举朝之臣无有若尔用心之善者大
　抵古人用人未论他外面如何且要他心术端正康
　叔少年小子而成王周公便使之为方伯连帅居诸
　侯之长正缘察其心术之正尔深味此一句康叔之
　为人何如哉真所谓仰不愧于天俯不怍于人者也
　惟其心如是所以朕心朕德惟汝知之

凡民自得罪寇攘奸宄杀越人于货暋不畏死罔弗憝
王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大
伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显
乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹
不于我政人得罪天惟与我民彝大泯乱曰乃其速由
文王作罚刑兹无赦不率大戛
　杀越人于货者众罔不憝之况不孝不友之人乎虽
　然元恶之人杀之而已父子兄弟之间无绝法也子

　弗孝而罪其子弟弗共而罪其弟则父子兄弟之间
　终身不可复合矣此事关系教化教化不明至于民
　彝泯乱此乃我为政之人有罪而致此方当自反之
　不暇而又何罪云乎哉若以其有罪便以文王之罚
　刑之是不率其常也戛常也文王之罚固无不善矣
　然民彝之泯乱却不可便用刑治之此处亦可见古
　人之变通处周官八刑有不孝之刑不弟之刑此固
　国家之常法然以为常法而便以其罪罪之岂不大

　伤父子兄弟之情大坏天下之风俗哉王制曰凡听
　五刑之讼必原父子之亲立君臣之义以权之又曰
　凡制五刑必即天伦孔子为鲁司寇有父子讼者拘
　之三月其父请止季孙以为言孔子曰三军大败不
　可斩也狱犴不治不可刑也罪不在民故也骨肉亲
　戚之刑岂与其他事相似拘之三月而父子之天性
　终不可泯灭所以其父请止从而赦之则父子复合
　矣

矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃别播敷造
民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝巳汝乃其
速由兹义率杀亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外
正惟威惟虐大放王命乃非德用乂汝亦罔不克敬典
乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一
人以怿
　庶子训人之官如周官诸子之官是也正人小臣诸
　节此卫国之臣僚如或不遵国君之号令而别有所

　播敷以要民誉之归己弗庸其君而病其君所以致此
　者皆汝君长不能朕实憝之而汝乃速由兹义率杀
　不知汝为君长不能安厥家人此汝当自反者而可
　遽以刑杀加诸人哉小臣外正并为威虐大放王命
　亦汝非德用乂之故不可以罪人也自凡民自得罪
　至此凡三节寇攘奸宄杀越人于货如此者固众之
　所憝也至于父子兄弟之间不孝不慈不友不恭则
　事关风俗民彝泯乱此又甚于寇攘奸宄然民彝泯

　乱固是风俗不美至于臣下敢自为号令要求美名
　惟威惟虐大放王命则纪纲荡然矣尚可为国乎此
　又关系之至大者也故曰矧惟不孝不友又曰矧惟
　外庶子训人观二矧字可见矣然父子兄弟之不睦
　不可便以文王之罚刑之臣下之不遵教令亦不可
　便由兹义率杀既不可加之刑然则当如何曰汝亦
　罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我
　惟有及则予一人以怿此康叔之所当尽心也典常

　道也敬此常道以宽裕其民优而柔之厌而饫之渐
　摩抚育使斯民日入于善而不自知此所谓裕也文
　王所敬者德所忌者刑忌言其畏忌也文王虽作为
　刑罚曷尝敢轻用哉康叔而能取法于文王之敬忌
　务德而不务刑则有以慰我一人之心而我其有怿
　矣今观周公告康叔文王之罚则欲其不用文王之
　敬忌则欲其取法焉熟味此处可以识治道矣后世
　言遵祖宗之法者皆以为祖宗法令明具吾从而遵

　用之今于文王之罚周公则欲康叔勿用焉此便见
　古人为政与后世不同处若一以法令从事不孝不
　恭者有刑造民大誉者有刑惟威惟虐者有刑亦整
　齐矣然有甚意思故曰道之以政齐之以刑民免而
　无耻道之以德齐之以礼有耻且格亦必有德礼以
　感动之可也政刑其可专用哉
王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王德用康乂
民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦

　爽明也有以𨗳之则民皆吉康此理之至明者也我
　今亦惟取法于殷先哲王之德用康乂斯民以作天
　下之求汝康叔今所治者商民可不惟商先哲王之
　是式乎故曰往敷求于殷先哲王又曰汝丕远惟商
　耇成人宅心知训又曰罚蔽殷彝又曰师兹殷罚有
　伦谆谆以商为言者盖纣自无道而绝灭商先王岂
　可不知取法哉成王周公既惟殷先哲王德用康乂
　民康叔又可不知所取法乎民之良心无不可感动

　者有以𨗳迪之则必归于道矣罔迪不适者有之无
　有迪而不适者也苟为国家而不知𨗳民为务其为
　无政也大矣
王曰封予帷不可不监告汝德之说于罚之行
　监监观也周监于二代郁郁乎文哉监于先王成宪
　其永无愆古人凡事皆有所监观其得其失其是其
　非皆以前人为监则岂复有所过差监之一字不可
　轻看是心不存安能监观不能监观便是我之私意

　以之立政立事有多少病痛夫所谓监者固非规规
　然求合于前人也随时损益固亦有之或有未善亦
　必更改但当常惺惺着以看前代之治乱得失如此
　参而用之方可以无过矣告汝德之说于罚之行所
　谓德之说即罚之行是也大抵刑罚有行有不行罚
　施于上而人心皆服此罚之行也罚施于上而人心
　或有不服是罚之不行也罚之行由吾有德以为之
　本也罚之不行由吾德之不足故也夫有德以为之

　本轻重各当人心咸服非罚之行乎罚一人而千万
　人惧非罚之行乎教化所渐民将不犯于有司非罚
　之行乎后世非无刑罚而人心未必皆帖然服从此
　无德以寓乎其间也
今惟民不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我
其不怨惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天
　民心未有所止戾屡迪之而未至于大同盖或有为
　善或有为恶未到这大同田地夫人主代天司牧使

　天下皆勿失其性是人主之职分也有一人未入于
　善便是旷司牧之职吾代天司牧而至于旷其职焉
　失天之心矣失天之心天必罚殛我我亦何敢怨哉
　成王周公言此所以深警康叔也谓我尚如此尔康
　叔当如之何是必前日沉湎之俗与夫强暴不识道
　理风俗翕然丕变无一人之不化则上有以合天之
　心而卫国可保矣不然失天之心天必罚殛之而国
　岂其国乎观此处便见古圣贤求所以自尽其职分

　不敢有毫釐之不到如此且所谓迪屡未同又非民
　皆狃于恶习不过未至于翕然大同尔而古人便以
　为天其罚殛我盖见得这道理甚明所谓代天司牧
　专在使之勿失其性苟不自尽其职天安不得罚殛
　之后世为天下者皆不知此理彼固以为便有未到
　亦未至于如何使其明见此理岂容有一人不归于
　善者乎罚无在大亦无在多言其不可有毫釐之罪
　也易曰小人以小善为无益而勿为也以小恶为无

　伤而弗去也大抵善最不可以为小而弗为恶最不
　可以为小而不去且方其为善虽若甚小然当是时
　此心即千古圣贤之心方其为恶虽若甚小然当是
　时便是有罪但省察为善之时此心如何为恶之时
　此心又如何则可见其不在大与多矣不在大虽小
　亦不可也不在多虽少亦不可也小罪且不可有况
　于职分之不尽而显闻于天者其罪为大天安得不
　罚殛之乎呜呼成王畏天之心可谓至矣其所以警

　康叔者可谓切矣
王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非彝蔽时忱丕则
敏德用康乃心顾乃德远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄
　蔽断也诚信之道断然在所必行也后世之人虽心
　知善之在所当为然往往病于无断所以德之不进
　实由于此月攘一鸡以待来年然后已此无断者也
　当为便为既无疑惑更无等待是之谓蔽敏德者日
　进无疆之意也夫欲速则不达其进锐者其退速事

　固戒夫欲速也然敏德与欲速不同又况丕则敏德
　丕者大也既大能勉于进德如何会退人之所以进
　锐退速非丕则敏德也一时勇于为善而非有忠信
　诚悫之心以守之所以其终必退若是大能敏于进
　德则其规模已大安得有退速之患哉学者须看蔽
　字与这丕字不是区区寸进寸益进时直是进此所
　谓丕周公告康叔一篇之书纲领处只在这两句能
　如此则用此道以康乃心顾乃德远乃猷康安也如

　所谓安汝止宅厥心是也外物不足以动摇其心安
　然不扰此之谓康顾顾省也常常循省常常照管惟
　恐吾身有一毫之失正如明目以视之此之谓顾远
　乃猷者谓长久无穷之规模不止于仅了目前而已
　也这许多皆绰然有馀裕民始宁矣裕如若德裕乃
　身之裕解已见前康叔果能尽之岂有可瑕疵亦岂
　复至于殄灭也哉
王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无我殄享

明乃服命高乃听用康乂民
　上帝之命何常之有汝康叔须当念之无殄绝其享
　上之义明其所当服行之事也前所谓已汝惟小子
　乃服惟弘王应保殷民是也人之听不可卑污听德
　惟聪必有德之言方可听听无稽之言听谗謟面谀
　之言则其听卑矣故听不可以不高如此而后能康
　乂民矣
王若曰往哉封勿替敬典听朕告汝乃以殷民世享

　前告之以汝亦罔不克敬典故此告之以勿替典常
　道也道不可须臾离一日替敬典之心是离乎道也
　离乎道何以为人乃以殷民世享世世享有卫国也
　享之一字富贵亦在其中然不特富贵虽处贫贱亦
　有可享者颜子箪瓢陋卷不改其乐享孰大焉此天
　爵良贵富贵特外物尔