钦定四库全书
　尚书讲义卷十二　　　　　宋　史浩　撰
武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
　傅称纣衣其宝玉赴火而死而此直言杀受史法之
　严如此盖纣虽非武王杀之因武王而死也至是武
　王当为法受恶可也战国之士又复附会有武王斩
　纣头之说其实杀受之言不足信也商之沦丧遗黎
　赤子皆有不忘其君之心故商王多士在周为顽民

　其实不肯革心以事周也伯夷避于北海非不苦纣
　之虐政至武王伐商乃叩马而谏其心可见矣箕子
　之心亦伯夷之心也当时武王虽释其囚若不立武
　庚箕子亦逋逃久矣今其归也非为武王为吾君之
　子也伯夷为北海之遗民及周有天下乃不食其禄
　至于饿死箕子在商佯狂为奴及周有天下乃不肯
　为臣仆其封之朝鲜朝鲜乃辽东化外之夷逃于朝
　鲜因而封之也其实二子皆痛商之卞故也呜呼二

　子立人臣之大节万世之下其名若此炳耀非得洪
　范皇极之道安能若是乎盖为人臣而不贰其君所
　谓尽臣道也其皇极之道彝伦之叙乎武王不唯容
　之且复访之虚心无我以问道兹其所以谓圣也箕
　子于此若舍武王而不告则天人之大法秘而不傅
　非所望于箕子也然其洪范之书又非武王能使之
　傅天实使之因武王而𤼵尔故其言曰皇极之敷言
　是彝是训于帝其训也

洪范
　子思曰中者天下之大本也和者天下之达道也大
　本立于太极之先是之谓正位正位虚位也虚位者
　天地之母而万物之祖也太极以虚而生天地天地
　以虚而生万物盖天地之性虚则无物故能顺大中
　之道而运行焉傅曰天地之间其犹橐籥乎虚故也
　万物受天地之中以生亦以虚而能育是故人之一
　身自项至踵百体皆实而其中必有虚而无我者心

　是也故傅曰惟道集虚虚者心斋也向使天地不得
　大中之道于混沌未判之前其能行二气而不停乎
　向使人不得大中之道于胚浑未兆之前其能叙九
　畴而不斁乎是知大中之道于混沌未判之前胚浑
　未兆之始从虚而立因虚而生本无物我循理而行
　自然皆顺既无偏系则罔不中节和自此而生焉所
　以谓之达道也天地自此而位万物自此而育则中
　之为用不既大矣乎是道也尧以是傅之舜舜以是

　傅之禹禹以是傅之汤汤以是傅之文武武王箕子
　乃始𤼵明此道著而为书曰洪范洪范大法也而其
　要则谓之皇极皇大也极中也大中之道也天以蚩
　蚩之氓日用不知故使箕子不死于纣之朝留之以
　遗武王使𤼵明此道也万世之下知有大中者武王
　𤼵之箕子陈之之力也其为恩大矣然则天地顺大
　中而运二气圣人顺大中而叙九畴一言以尽之曰
　虚心顺理而已矣

惟十有三祀王访于箕子
　商以年为祀武王方访箕子于武庚之国史臣纪其
　时而曰祀者未忘其旧也武王即位之初能即其国
　访以大道屈体于不召之臣有以见尊德乐道之实
　也宜其足以大有为也后世之君三顾草庐犹能有
　国易曰以贵下贱大得民也武王以之
王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知
其彝伦攸叙

　惟皇上帝降衷于下民则所谓皇极者固天地万物
　之所同赋也天以是道降于下民是曰阴骘阴相之
　也盖虽为下民未尝不受所谓中而生则父母胚浑
　之前中已具矣惟因物有迁迷其所赋故为愚为不
　肖苟悟大中之道是吾固有存之以诚持之以久则
　无所往而不为中尧以惟精惟一之中傅之舜舜以
　命禹汤得此道于数百岁后故仲虺曰建中于民孟
　子亦曰汤执中又数百岁而傅之文武文武岂不知

　所谓中乎然而不言访于箕子者以箕子亦得是道
　武王心胆相照目击而存故欲𤼵箕子之对使此道
　显于当时而行乎后世也武王引箕子以为助者以
　箕子为当世父师一言可以信万世故也上帝既降
　衷于下民而使之相协厥居以自安安则道生焉顺
　道而行则父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇以至朋友
　长幼无不得其叙也武王岂真不知此者耶谦虚退
　托以来箕子之言尔

箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震
怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃
锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　洪范指天人之大法实本于大中尧舜禹相傅以允
　执厥中汤执中立贤无方文王视民如伤望道而未
　之见武王不泄迩不忘远莫非用中也箕子答武王
　之问宜力陈列圣授受皆得皇极之道桀纣反常皆
　失皇极之道以为对曾此不言顾乃引鲧禹治水之

　成败以明九畴之所以畀锡于天帝者其意深矣盖
　即其父子之间治水一事验其所以失中得中所谓
　差若毫釐缪以千里其所引證至明白也盖顺天下
　之理则为皇极于洪范九畴无不顺者逆天下之理
　则非皇极于洪范九畴无不逆者鲧堙洪水水既失
　性必知五行之汨陈汨陈紊乱而无序也禹能反是
　则知彝伦之必叙至于地平天成六府三事允治万
　世永赖之功亦驯是而至也昔人固有割肉于社而

　知宰天下之平处分于履屐之间而知为将之必胜
　则治水之成败于一事之间岂不可以概见其他乎
　又况鲧以九载禹以十三载之久其得失较然尤易
　指陈也虽然曰帝曰天何以辨之盖帝者司主宰祸
　福之权天者具遍覆包涵之道帝之与天其实皆顺
　自然之理而无为者也惟其虚心而用中祸福由人
　自召天何容心哉书曰自作孽不可逭鲧之谓也诗
　曰永言配命自求多福禹之谓也顺理而行无所适

　莫此天之所以为天也然则洪范九畴不畀鲧而锡禹者
　非天也皆鲧禹之所自致所谓祸福无不自己求之
　也子思著中庸引鸢飞戾天鱼跃于渊盖言人能用
　中故感格高深鼓舞飞潜天地之和应之如此至语
　其极则曰上天之载无声无臭至矣无声无臭者祸
　福惟其自召天实无为也子思之中庸与箕子之洪
　范实相表里
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四

曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七
曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用
六极
　天地得大中之道于混沌未判之前故能用其中于
　覆载阖辟之间其造化密移周行不息有中以主之
　也而其实则见于五行五行五材也周流于世间一
　日不可无故谓之行也水火木金土五行之定体凡
　历千古而不变更万化而不移者有是自然之体故

　也若其用则待圣人而后行焉至次二则中之降而
　在人故须敬以用其中敬谨也次三则中之见于养
　人故须农以用其中农养也次四则中之见于历象
　故须协以用其中协顺也次五则中之立于正位故
　须建以用其中建植也次六则中之施于有用故须
　乂以用其中乂治也次七则中之见于决疑故须明
　以用其中明辨也次八则中之著于克应故须念以
　用其中念省也次九则中之显于祸福故须或向或

　威以用其中向飨也威畏也凡此九畴有形于范围
　之内者不能逃也顺之则吉逆之则凶天地之用中
　与夫圣人之用中下而为臣则行君之中众而为下
　民繁而为庶物则听君之中然则天地君臣下民庶
　物举不外乎此道则该括万有总斡群动者其九畴
　乎然九畴之要皇极也皇极叙于次五何也盖皇极
　之道五数也天数五地数五皆以虚而用故也傅曰
　其数一二三四是也用一二三四者五也五隐于中

　宫虚而无物非凡数所可拘也运化不停生生无尽
　五之位也虚而不屈动而愈出五之用也然则皇极
　安得不处九畴之中数乎虽然圣人赞易则言天一
　地二以至天九地十洪范止言九畴何也盖一二三
　四五数之生也六七八九十数之成也十者五之成
　也洪范既以五为虚位若言其成则一成而不可变
　故虚其十以见生生无尽之理所谓阙一而待用亦
　犹易终之以未济也然则箕子之九畴真得乾坤之

　蕴者也
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润
下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸
炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
　一阴一阳之为道道者中也天地受中于太极是故
　具阴阳之理轻清在上曰阳故为气重浊在下曰阴
　故为形天地之阴阳不偏是为得中故能交感氤氲
　而万物由是以生焉万物负阴而抱阳是得阴阳之

　中也故冲气生焉冲气和气也万物滋生而蕃息者
　也中为大本和为达道是故天地以是位万物以是
　育也五行者物之见于形体不可一日而无者也五
　行用于天地之间若其功不见于养人是块然一物
　尔何所贵于五行哉故此五物不失天地之中斯能
　变化由重浊而升轻清上而为日月五星之光耀下
　而流湿就燥相生相尅之形体轻清重浊两无偏系
　是之谓中故和自此而生也夫润下者水之形炎上

　者火之形曲直者木之形从革者金之形稼穑者土
　之形苟无中立乎其中则水为波荡而怀山火为焚
　燬而燎原木为枯折而朽腐金为顽矿而缺裂土
　为崩溃而硗瘠又焉能作其气以成味滋其味以养
　人乎惟夫得中以生则所谓五行者皆养人之具而
　其作也皆能致用于天地之间此所谓和也则和者
　真天下之达道也水得其中则顺而润下润下之成
　则为江海有作咸之用焉火得其中则顺而炎上炎

　上之成则为焦灼有作苦之用焉木得其中则顺而
　曲直曲直成用其结实皆酸金得其中则顺而从革
　从革成用其气𦦨皆辛土得其中则顺而稼穑稼穑
　成用则粳秫皆甘至是五行降而在人之用彰矣向
　使天地偏阴偏阳是不得其中也安能使五行皆得
　其中乎五行偏阴偏阳是不得其中也又安能作而
　为味以养人乎洪范叙九畴首及五行与天地俱生
　也至要其极挚则著其养人之功如此而独不言用

　者其用大矣易曰乾始能以美利利天下不言所利
　大矣哉五行不言用亦是义也次二以后推而行之
　存乎人故皆曰用用者用其中于民也
二五事一曰猊二曰言三曰视四曰听五曰思猊曰恭
言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作晢
聪作谋睿作圣
　一阴一阳之谓道道者中也偏阴偏阳则非道矣其
　不偏者天地之大中也大中之道运于天地之间四

　时以之行万物以之生氤氲磅礴于上下而和自此
　见也其在人则为皇极皇极者天地万物同赋之大
　中也人得是中于胚浑未兆之前所谓喜怒哀乐之
　未𤼵也寂然不动何以验之及夫𤼵而皆中节始得
　以验其中若于一事不中节则知其非由中出也鲧
　之治水可见矣和安得而生哉夫既中节则事得其
　叙猊必恭言必从视必明听必聪思必睿自恭而作
　肃有端庄之猊焉自从而作乂有法度之言焉自明

　而作晢于是乎澄彻矣自聪而作谋于是乎审订矣
　自睿而作圣于是乎大而化之由体以致用皆顺大中
　之理苟或失中则不恭而暴慢矣何由作肃不从而
　淫诐矣何由作乂不明而昏蒙矣何由作晢不聪而
　聋瞆矣何由作谋不睿而狂愚矣何由作圣洪范五
　事贵于敬用者在乎致而𤼵𤼵而皆中节乃表夫中
　之用也然而必曰敬者敬出于心以思为主也惟中
　虚而顺理故能敬以直内而主张乎猊言视听也则

　夫思者是总括五事之要道也盖万善惟心心者虚
　而无我若人欲汨之心不在焉则五事无一中节矣
　此皇极之见于人身以敬用为主之證也
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六
曰司寇七曰宾八曰师(案此段讲义永/乐大典原缺)
四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数
　人者天地之德阴阳之交五行之秀气孟子曰万物
　皆备于我矣反身而诚乐莫大焉岁月日星辰历数

　在我一身而具盖无我一身则岁月日星辰历数何
　所用之有我则四时行矣晦朔平矣昏旦定矣星辰
　明矣历数章矣尧曰天之历数在汝躬以是知岁月
　日星辰历数有我则皆有也然则五纪者虽为天道之
　纲维所以顺行而循轨者在人以中而协用之也故
　傅曰天不人不因人不天不成良以此也人能以中
　而应天则天亦以和而应人此必至之理也所以致
　中和而天地位焉万物育焉协用之效也夫岁者春

　夏秋冬之四时也月者晦朔之三十日也日者昏旦
　之十二时也星辰者五纬十有二躔次也历数者所
　以齐岁月日星辰行度之盈缩也岁虽成于四时必
　有分至为之中月虽成于晦朔必有弦望为之中日
　虽成于昏旦必有子午为之中星辰虽成于躔次必有
　日中宵中为之中历数虽所以齐岁月日星辰必有
　阳中阴中为之中人能赞其化育使之中节而无缪
　戾之变此所以为协用也协者和也向使人于五事

　八政不用其中则岁月日星辰历数亦皆失其中矣
　和何自而生哉欲望璇玑之正玉烛之明或如合璧
　或如连珠不可得也五者既巳纷乱乖错则卜世卜
　年宁有长久者耶此尧之咨舜舜之命禹皆以历数
　在躬而属其允执厥中也傥天人之际和同无间则
　大中之道备可以言皇极矣此箕子于皇极之正位
　必在五行五事八政五纪皆顺其序而后陈之也
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥

庶民于汝极锡汝保极凡厥庶民无有淫朋人无有比
德惟皇作极凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协
于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则
锡之福时人斯其惟皇之极无虐煢独而畏高明人之
有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝
弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡
之福其作汝用咎无偏无陂遵王之义无有作好遵王
之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无

偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极
曰皇极之敷言是彝是训于帝其训凡厥庶民极之敷
言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天
下王
　武王所问止一彝伦攸叙箕子乃对以九畴而总其
　目谓之皇极皇大也极中也大中之道天地万物所
　同赋者也天之用中既寓于五行自五事而下皆人
　之用中敬五事农八政协五纪凡皇极降而在人者

　皆合顺此道而行焉外此则非皇极矣岂可谓之大
　法乎至言次五则皇极之正位也故箕子直指其要
　以专责之君以谓皇极之道植立标表使民知所趋
　向者人君之职也天地得皇极于太极之先天以是
　而高明故能用之于覆帱而无外地以是而传厚故
　能用之于持载而无疆人君得皇极于天地之卑付
　亦当遍覆包含使民造次颠沛无不由皇极之道故
　能高明配天博厚配地也夫大中者民所共由者也

　使人君得此道而不与民同是独善其身者也是五
　福自享而不敷锡庶民者也民何赖焉殊不知天地
　以是道付之人君正欲司牧吾民率之以归大中而
　已民之处乎大中之世譬如草木鼓舞春风但见甲
　者坼者华者实者举不外于春风中则春之为功大
　矣当知皇极之在人君亦如是之大也于汝极者民
　视仪而听唱也锡汝保极者推恩足以保四海也惟
　皇作极者民心罔中惟尔之中也有猷有为有守则

　念之者知贤材而举之也不协于极不罹于咎则受
　之者与其进也和颜色而听其言以为好德而锡之
　福者明试以言也有能有为而使羞其行者养贤以
　及万民也此皆自然之理人君顺此而行斯为皇极
　若夫淫朋比德虐煢独畏高明于其无好德者非中
　也是民失皇极之道也正人不用而使好于其家于
　其无好德而锡之福者非中也是君失皇极之道也
　夫既君民胥失欲望皇极之建岂不难哉然则皇极

　之在人君惟以举天下之民无一失中者斯为效验
　也惟其举天下无一民之失中则知皇极之道于斯
　为大此彝伦之所以叙也夫彝伦者君君臣臣父父
　子子之道所谓王道也王道盛则民无不蹈乎大中
　人君之责塞矣无偏无陂中也遵王之义者顺自然
　之理也无有作好无有作恶中也遵王之道遵王之
　路者顺自然之理也无偏无党中也王道荡荡者广
　大而无限量也无党无偏中也王道平平者坦夷而

　无巇险也无反无侧亦中也正直者至公而无私邪
　也然则皇极之道人君所以锡之下民者可谓至广
　大矣箕子所以径指人心而告武王也曰会其有极
　者反观于喜怒哀乐未𤼵之前也归其有极者成全
　于上帝降衷之后也至是还淳反朴复其自然之中
　民之处斯世如在华胥之国熙熙然登乎春台矣又
　孰有覆盆向隅之人乎则知所谓惟天阴骘下民相
　协厥居彝伦攸叙之道果不在彼而在此也箕子所

　以遗武王厚矣曰皇极之敷言者如前所陈也箕子
　以谓非我臆说于帝其训代天而言也武王其可不
　是彝是训乎是训是行则斯民亦皆可以近天子之
　光人君一性之光明既推而与民则民之与君俱全
　是大中之道又孰有彼已之间耶鱼相忘于江湖人
　相忘于道术所谓一人有庆兆民赖之是也此王道
　所以归于荡荡平平正直以为极摰也曰天子作民
　父母以为天下王皇极敷言之卒章也武王至于此

　心开耳顺实与箕子精神融会如水投水了无有异
　又何言哉其所以永清四海垂拱而天下治者尽此
　道也
六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗
友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克惟辟作福惟辟
作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作
威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒
　箕子之言五皇极与仲虺所赞成汤懋昭大德建中

　于民之意同也其次五之畴首尾唯言民之受中以
　生日用不知使复于中者人君之职尽而皇极之体
　具矣次六所以言其用也三德者人君用中之大要
　也夫中者执其两端而用之于民者也人君虽能率
　民以中若非人臣行君之令而致之民安能使群黎
　百姓遍为尔德耶是故得臣以辅导之皇极斯可建
　矣周官谓设官分职以为民极是也然则君之用中
　岂不在臣下奉行之力乎舜所以有臣哉邻哉股肱

　耳目之喻也三德者人君知人之道也夫正直刚克
　柔克克者威克厥爱之克也人得之皆可以谓之德
　至语中之用则在人君抑之扬之以归中尔皋陶论
　知人备叙九德而箕子乃独言三德何耶盖箕子取
　九德之要以告武王是三者观人之大法而取臣之
　秘诀夫一于正直必至于以已望人非中也故必贵
　于温皋陶谓之温实箕子之平康也一于刚克必至
　于彊弗友非中也故必贵于塞皋陶谓之塞实箕子

　之沉潜也一于柔克必至于燮友非中也故必贵于
　立皋陶谓之立实箕子之高明也皆所以抑其过而
　勉其不及非用中以率臣下乎观史鱼之直不如蘧
　伯玉之君子是知正直济之以平康可也阳处父壹
　之以刚犯而聚怨是知刚克必济之以沉潜可也子
　太叔不忍猛卒至于多盗是知柔克当济之以高明
　可也是三臣者非人君率之安得归中乎臣既归中
　民安得而不化乎此人君用中之机括也三德所以

　为皇极之用者其在斯乎臣既同底于中则君尊臣
　卑乾坤之位定上下之分严所以表示斯民者至矣
　作福作威玉食固所当然也若君不能率其臣臣既
　失中势必上僣而作福作威玉食矣君臣之分驯致
　乖离履霜而坚冰必至方且害家凶国欲望彝伦之
　叙得乎故箕子以谓人用侧颇僻则民用僣忒也夫
　侧颇僻是失中也民何知哉视仪听唱惟上所率人
　君傥用是人则民安得不僣忒乎皋陶叙九德之效

　至于百僚师师百工惟时卒之无旷庶官天工人其
　代之所谓代天理物者非臣不可故曰民协于中时
　乃功也然必曰无教逸欲者实戒用人之侧颇僻也
　然则人君用中之机括果在于得其臣也明矣使会
　其有极归其有极王道至于荡荡平平正直者夫岂
　一人能独致乎股肱之助也箕子之言与舜禹之谟
　若合符契
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿

曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮
三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿
士谋及庶人谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民
从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从龟从筮
从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆
吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮
逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共违于人用静
吉用作凶

　天地降中于庶物故曰惟天地万物父母万物受中
　以生惟人为最灵故曰惟人万物之灵惟蓍龟为动
　植之灵故曰是兴神物以前民用先王建官择建立
　卜筮人择者取其人之精于是道者以备咨访为决
　疑之用名曰卜筮而皆为之占故系云以卜筮者尚
　其占夫皇极之建执之在君行之在臣锡之在民第
　当问其中与否中则行之否则违之足矣何暇蓍龟
　之兆耶尝质之易曰圣人以此洗心退藏于密吉凶

　与民同患记礼者亦曰昔者圣人建阴阳天地之情
　立以为易易抱龟南面天子衮冕北面虽有明智之
　心必进断其志焉示不敢专以尊天也夫有疑求决
　谋之卿士庶民率皆有心者未若无心者尤可證也
　盖有心者人也无心者天也人事尽处必求天理天
　与之则人与之矣此洪范必以稽疑为次七也夫蓍
　龟无心者也天地神灵产此神物以寓吉凶使人拟
　之而后言议之而后动也动而顺理斯谓之皇极夫

　卜者灼龟也筮者揲蓍也灼龟之法以文验之曰雨
　则阴阳和泽曰霁则阴阳开明曰蒙则阴阳闇昧曰
　驿则阴阳断续曰克则阴阳侵剥吉凶由是而见焉
　揲蓍之法占之用二者曰贞曰悔也曰贞者内卦也
　内卦初筮静而贞也曰悔者外卦也外卦再揲动而
　有悔也衍则敷衍当引而伸之吉也得之者身其康
　彊子孙其逢吉是也忒则差忒当趋而避之凶也得
　之者用静吉用作凶是也三人占则从二人之言以

　多为贵也夫有疑则卜之不疑又何卜乎人君物来
　能照事来能应小事剖决夫复何疑惟夫大事隐之
　一心又谋之卿士庶民是非可否已定于人心矣故
　当以龟筮而卜之天心也人君兢兢业业之心至此
　其庶几尽矣此皇极之至理非箕子不能𤼵挥也次
　七之畴所以必用稽疑者以尊天也舜之元恺皆可
　付托谋之于心禹尤杰然可任志已先定在廷在野
　询谋佥同孰曰不可而必待龟筮协从然后命之者

　质之天也知鬼神其依乎是故也其曰协从岂非既
　协于中人予而天予之乎则龟筮者真国之重事也
　观其取舍内揆吾心外质臣民幽而龟筮傥无不从
　是皆协于中而天意之所属宜乎身康彊而子孙逢
　吉也其或不然宁使吾心及于臣民不从不可使龟
　筮逆逆则天意不属故也箕子之言皇极极于天人
　精祲之交大易之书无以异矣
八庶徵曰雨曰𤾉曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以

其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶曰休徵曰肃时雨
若曰乂时𤾉若曰晢时燠若曰谋时寒若曰圣时风若
曰咎徵曰狂恒雨若曰僣恒𤾉若曰豫恒燠若曰急恒
寒若曰蒙恒风若曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁
月日时无易百榖用成乂用明俊民用章家用平康日
月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用
不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬
有夏月之从星则以风雨

　喜怒哀乐之未𤼵谓之中𤼵而皆中节谓之和中与
　和非二事也中则无不和和则无非中二者为一致
　所谓𤼵而皆中节也中节则皇极之道也致中和能
　使天地位而万物育而况人之一身猊言视听思之
　五事乎夫苟得中于此五事无不中节则雨𤾉燠寒
　风无不应时而至不时则为恒矣此箕子所以以时
　继五者之后也夫五事不远在吾一念一念得中五
　者之和应焉恭从明聪睿皆自然作肃作乂作晢作

　谋作圣亦自然之理也夫是之谓中节则天地之和
　应故雨旸燠寒风以时而至失是则五者皆缪戾为
　凶岁为乱国知其失中也问有一事或顺亦出侥倖
　若得中则无不中节也譬之一身苟得其养则和气
　充塞乎顶踵之内周流于脉络之间四体既正肤革
　充盈而见于外者无非顺动苟一藏有病则一身之
　气血消缩四藏亦为之不宁和安在哉是以五事一
　不中节则四事皆废和不生而天地应之者亦阙矣

　此箕子贵于五者来备各一其序也庶草蕃庑天地
　位而万物各极其高大也若不以其叙则非中节人
　不和而天地之和不应矣极其至也至备则太过所
　谓一极备也至无则不及所谓一极无也过与不及
　皆非从中出也是一事失中则五者不备而为凶矣
　和何自而生哉和不生则雨𤾉燠寒风常有以为灾
　常无亦为灾故皆曰凶也五事中节天地以休徵应
　之不中节则以咎徵应之猊足以作肃时雨顺之万

　物润泽矣其咎狂则常雨顺之万物苦涝矣言足以
　作乂时𤾉顺之万物熙明矣其咎僣则常𤾉顺之万
　物苦旱矣视足以作晢则时燠顺之万物温养矣其
　咎豫则常燠顺之万物被焦枯之害矣听足以作谋
　则时寒顺之万物结实矣其咎急则常寒顺之万物
　被僵冻彫落之害矣思足以作圣则时风顺之万物
　条畼矣其咎蒙则恒风顺之万物被偃禾拔木之害
　矣夫霜降而钟鸣云蒸而础润古之为君为臣者所

　以正心诚意于一堂之上而仁风德气应于四方万
　里之远若桴鼓之速者在吾一念之萌得中尔然则
　休咎之徵岂不较然明白箕子之言真万世之药石
　也曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日者凡此庶徵君
　臣上下皆当念用也省者念也王之所省惟岁岁者
　四时之运无不该括日月所照霜露所坠有目有趾
　飞潜动植遍覆包含无不动化王之所省大矣五事
　可不念哉代天理物辅佐吾君行其命令率其民人

　晦朔弦望无所差忒春行春令夏行夏令卿士所省
　其次也其于五事可不念哉禄以爵赋政以职受委
　吏乘田各有所掌师尹所省抑又小矣其于五事亦
　岂可不念哉王与卿士师尹皆能敬用五事因其所
　省之大小而致意焉此所谓岁月日时无易也百谷
　之用成雨𤾉燠寒风顺而为时矣则治之著明俊民
　在上家之平康必至之理也彼王与卿士师尹不能
　敬用五事失其所省大小之序焉所谓日月岁时既

　易也百谷之用不成雨𤾉燠寒风不顺而为常矣则治
　之昏昧俊民在下家之不宁亦必至之理也至于庶
　民则不可责以所省蚩蚩而生林林而处犹星在天
　繁然垂象其于皇极日用不知但依王与卿士师尹
　以为命率之以中则中率之以暴则暴无常心也盖
　星之丽天主风者有风主雨者有雨冬而有寒夏而
　有暑天道之运有待于王与卿士师尹各得其中以
　应天之中则休徵应之否则咎徵随之矣彼徒见日

　月运行而有寒暑不知寒燠得叙乃上之人谋时晢
　时之休徵寒燠失叙乃急恒豫恒之咎徵也彼徒见
　月之从星而以风雨不知风雨得叙乃上之人圣时
　肃时之休徵风雨失序乃蒙恒狂恒之咎徵也安其
　居乐其生则凿井耕田咸曰帝力何有于我不悟休
　徵出于王与卿士师尹也罹其凶被其害则祁寒暑
　雨惟曰怨咨不悟咎徵出于王与卿士师尹也其亦
　可哀矣故经曰民心罔中惟尔之中圣君贤臣一念

　之间岂容失序而不思惟皇上帝降衷之意乎武王
　至是知阴骘下民者不在于天矣然则皇极之道夫
　岂他求而得之哉尝谓皇极之道本之一身一身之
　内以心为主苟不思猊言视听皆不能用无主故也
　圣人之人心惟危道心惟微以惟精惟一之道上而
　应天是以人心感天心也执其两端而用其中于民
　易曰圣人感人心而天下和平箕子于此当以心傅武
　王于此亦当以心受所以不得巳而有皇极之敷言

　者为后世设也故孔子于已则曰四时行焉百物生
　焉于人则曰视听言动皆复于礼子思曰致中和天
　地位焉万物育焉孟子曰万物皆备于我矣反身而
　诚乐莫大焉子思又以谓至诚之道可以赞天地之
　化育而与天地参也呜呼天人岂殊致乎然则箕子
　于五事必曰敬用于庶徵必曰念用者盖指皇极之
　本原曾不外乎人心也
九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考

终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶
六曰弱
　箕子答武王阴骘下民相协厥居彝伦攸叙之问明
　言皇极大中之道以为天之用中在于五行而五行
　之运天不自为在于人能好德以应之所谓好德者
　虚心无我敬用五事五事之修则天下之理不得遁
　而皆存存以事天则天心应于上锡以予民则民心
　应于下皇极之道岂不优优大哉前章言天有庶徵

　人心感召之应此章言人有福极君心锡予之应也
　何者皇天无亲惟德是辅德惟一动罔不吉德二三
　动罔不凶天何为哉在于上之人君臣同德敬用五
　事以召休徵民何知哉在于上之人好德而锡之福
　此虚心无我顺理而行之明效大验也盖以天生烝
　民有物有则民之秉彝好是懿德故也然则天有好
　德之心不能自为在于圣君用中而感召民有好德
　之心不能自治在于圣君用中而敷锡总其大要在

　于一心之克念克念故能虚心无我顺理而行休咎
　之应福极之来岂由天乎在吾一心尔箕子答武王
　之意可谓深切著明也是故君既作圣则三光全而
　风雨时草木茂而五榖熟斯民含哺而嬉鼓腹而游
　皆得尽其天年而不中道夭此锡之寿也不夺其时
　深耕易耨居者有积仓行者有裹粮此锡之富也六
　合之内和气充塞灾害不生疫厉无有此锡之康宁
　也申之以孝悌之义跻之于礼让之涂关雎之化行

　麟趾之风盛此锡之攸好德也启手启足正而毙焉
　棺椁衣衾得尽其礼此锡之考终命也民之五福岂
　不在君乎夫向犹飨也威犹畏也飨者民之所愿欲
　畏者民之所趋避圣君在上顺理而行得所愿欲以
　其中也则彝伦岂不叙乎傥一失中则干戈相寻肝
　脑涂地凶短折也疫毒流行枕藉而死疾也外陵内
　患忧也饥馑荐臻贫也峻罚淫刑民无所措手足恶
　也亲戚畔之兼之者至弱也夫君之六极民实尸之

　民何罪哉向用威用人君可不致意乎呜呼皇极之
　道箕子之言至是无馀蕴矣夫福五而极六何也盖
　五阳也六阴也皇极之道降在人秉彝之性人人本
　具迷者众而得者寡故极多于福也在国则治少而
　乱多在人则从善难而从恶易是以五事一不中节
　则在天者咎徵必应咎徵一应则馀四事不得为休
　矣盖风火水旱焦灼僵冻有一于此则四者不能成
　功箕子所以贵于五者来备各以其叙然后为休徵

　也五福一事不中则在人者六极必应六极应则馀
　四者皆不足为福矣盖人之有生不寿则短折矣不
　富则贫矣不康宁则忧矣疾矣不好德则刚而为恶
　柔而为弱矣不考终则凶矣五福以全为福六极有
　一于此皆足以为祸祸则无福矣盖福者备也无所
　不顺之谓备五者备则为福此其證也然则上而为
　王中而卿士师尹下而为庶民可不兢兢业业正心
　诚意保此皇极之道乎保之之道敬用五事而已盖

　修已以敬则正心诚意修其五事兢兢业业顺理而
　行则无不中节天应之而为休徵人得之而为五福
　矣中节则君君臣臣父父子子夫妇朋友长幼无不
　得其叙泰和充塞百祥臻萃王道荡荡平平正直而
　会其有极归其有极矣此箕子所以告武王阴骘下
　民相协厥居彝伦攸叙之符验也虽然大中之道降
　而在人日用不知待上之劝率者皆下民也若夫豪
　杰之士虽无文王犹兴则正心诚意自求多福所谓

　无不自己求之者非为凡民道为士君子言也武王
　之时五福全备于既醉之诗序诗者曰醉酒饱德是
　武王锡之福必又曰人有士君子之行者以明当时
　之人皆能好德有以召之故武王锡之福也兹所以
　为太平之极至欤非二圣相逢力阐其秘何以致皇
　极之效巍巍若是呜呼盛哉
武王既胜殷邦诸侯班宗彝作分器
　礼曰君子将营宫室宗庙为先又曰凡家造祭器为

　先此孝子孝孙之心也武王即阼之初诸侯立国之
　始首以宗庙彝器赐之本人情也盖以礼乐当自天
　子士诸侯不敢专故也后世罢侯置守唯王公得立
　家庙赐祭器先王之遗意也而俗儒不学妄谓家庙
　不当立祭器不当赐是以识者临编痛惜此书之亡
　也