钦定四库全书
　尚书讲义卷九　　　　　　宋　史浩　撰
伊尹作咸有一德
　德惟治否德乱则德者固治天下之大要也一德者
　德之有常而不变者也夫水不变故谓之天一火可
　变故谓之地二则一德者常德也君有是德可以为
　圣君臣有是德可以为贤臣尧舜禹有是德而皋夔
　益稷之徒亦有是德故能成至治之世自是厥后君

　或有之而臣不能进于此臣或有之而君不能进于
　此则咸有一德真绝世难逢之会也伊尹得不举是
　以为训乎虽然伊尹将去矣而以是为言诚欲使太
　甲坚持是德自托于伊尹而求如伊尹者相之则伊
　尹所以致君如尧舜者前有成汤后有太甲其成效
　岂不巍然上与皋夔益稷之徒同为不朽后世读此
　书当知君臣咸有之为难得苟有焉不可相捐于中
　道而使尧舜之功不成也

咸有一德
伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德曰呜呼天难谌
命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有以亡夏王弗克
庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命眷求一
德俾作神主
　易曰知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎伊尹
　避夏桀于莘野知亡也放太甲于桐知存也应汤聘
　而起知进也复其政而归知退也四者既备庸非圣

　人乎古之圣人治定功成不敢自恃而以德为言者
　知立功非圣人之得已若夫德则可恃以为无疆悠
　久之道也故其告归之言必陈戒于德然德有大小
　有吉凶人君之治天下所持者大所趋者吉其要在
　于常而不变也盖上有难谌之天命谌信也惟其难
　信是以靡常天命靡常惟德是辅吾有常德足保厥
　位所以当天命也厥德不常虽巫医不可作况有大
　宝乎九有以亡言九州皆非我有也夏王弗克庸德

　庸常也不常其德至于谩神虐民夫神之所歆者馨
　香之德所好者正直之德今也慢之神无据矣民之
　所归者抚我则后之德所悦而诚服者不恃力之德
　今也虐之民无所依矣皇天弗保是谓靡常其亡九
　有之众也宜矣天乃监观万方开道我命眷求一德
　足以君天下者俾作人主焉则神有据矣民有依矣
　然则常也庸也一也皆其不变之德也其言虽异其
　旨则同

惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有
之师爰革夏正非天私我有商惟天佑于一德非商求
于下民惟民归于一德德惟一动罔不吉德二三动罔
不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德今嗣王新服
厥命惟新厥德终始惟一时乃日新
　伊尹之于汤可谓至相得矣伊尹之于太甲可谓至
　不欺矣方尹在畎𤱔中汤固以其元圣而聘之五遣
　相桀而不用夫始既为桀求材则君臣之分未严而

　师友之道夙著故孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣
　之益可见矣及夫自陑之战尹自任以伐桀汤仰成
　善而已故书序不曰汤用尹而曰尹相汤今既复政
　嗣王将归矣此志不白将无时也故直曰惟尹躬暨
　汤咸有一德先言尹躬者以明汤之相得也夫人臣
　事君贵在不欺若使尹不自白此志太甲何从而知
　亦何从而信自言咸有一德者以见尹之不欺也不
　然欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而

　已尹得尧舜之道者岂不识君臣之分而高自标置
　如此何哉惟其出于不欺是此书一作太甲信之天
　下信之而后世亦信之也克享天心受天明命者天
　命不可欺而得也以其真有一德天心予之天命归
　之使汤不得尹天命未可知也天命既归则有九有
　之众革夏之正朔固其宜矣夫天之眷求一德甚于
　人之求天也民之求于一德甚于饥渴之求饮食也
　求而得之惟恐其二三以败德幸而终始不变喜可

　知也则享天佑受民归固理之常非天私于商而商
　求于民也德以一而不变无所往而不吉以二三而
　变则始勤而终惰始圣而终狂始贤而终愚始治而
　终乱矣天之灾祥岂天自作君自感召尔人君其可
　不修德乎德何修乎修其善而已矣闻一善言见一
　善行若决江河见善如不及见不善如探汤好善如
　好好色恶不善如恶恶臭岂能变哉是以谓一德易
　言馀庆馀殃在积善积不善实德也故与此书相表

　里今嗣王新服厥命当何为乎惟新厥德而已德不
　变故始终惟一一故日新也天不变四时行焉百物
　生焉生生化化新而不停君法天者也终日乾乾纯
　亦不已日加益而不自知此所谓时乃日新也苟其
　胸中萌一不善则是吾德有间断有间断则前功俱
　废岂所谓日新乎呜呼嗣王可不念之
任官惟贤材左右惟其人臣为上为德为下为民其难
其慎惟和惟一

　伊尹既告太甲以君臣同德格天之道其拳拳爱君
　之诚不能自已又授以任官用人之法夫人君一身
　深居九重内有左右近习外有百官有司今而欲使
　百官皆贤材左右皆其人岂不甚难乎曰有一德则
　甚易苟无一德何以知人彼夫大奸大邪者有𩔖乎
　忠直便辟侧媚者不显其过愆人君何从而得之亦
　观诸其人而已矣夫从容引君以当道造次纳君于
　礼法输逆耳之言忘犯颜之祸此为德乎为身乎乐

　于兴除勤于抚字宁以身当刑辟不以害及生灵此
　为民乎为已乎夫既进其为德之士则怀诈挟术欺
　君媚灶阿谀顺旨窃位以全身者退矣夫既进其为
　民之士则淫刑酷法视生灵而不恤剥肤椎髓结权
　豪以求援者退矣外而百官有司得贤材则外朝之
　政事无不举内而左右近习得其人则内朝之閒燕
　无不正岂不为尧舜之君乎虽然知人之哲帝亦难
　之取人之际可不其难其慎乎我以为德为民而取

　士安知彼不兴崖异之行矫饰之情以赴一时之好
　尚乎故当察其和而一者任用之则尽之矣盖和则
　不为崖异一则不为矫饰惟和惟一伊尹其人也然
　则必若伊尹者然后可以相太甲太甲其可忘之乎
德无常师主善为师善无常主协于克一
　伊尹之言一德说者知其为不变之德矣然不知何
　为而能不变是以至此直指其所以为一者言之夫
　君子之进德知有所慕而为之是以谓之师然所主

　者善而已何常师之有使其不主于善是所师者或
　凶德也知主善矣苟不协于克一则有时不当矣主
　善在乎克一而已使其不协于一是所主者或二三
　其德也夫一者何也善之异名也系辞曰一阴一阳
　之谓道继之者善也傅曰道生一一之与善其生于
　道者也其继于道者也道降而有德则一也善也所
　以为德也克一之善非恶之对以之为己则顺而祥
　以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天

　下国家无所处而不当矣夫无处而不当是克一之
　善岂恶之所能对哉无所对则为一也明矣故天地
　得之而清宁圣人得之则为天下正尧舜禹之相传
　者此也故曰惟精惟一允执厥中成汤伊尹之相得
　者此也故曰咸有一德克享天心然则一者道之见
　于日用者然尔是故谓之德古之人所以据璿玑以
　观大运据会要以观方来统之有宗会之有元者以
　得道而用一也一者十百千万之祖也自此以往巧

　历不能得非执此以御之则纷纭错乱无所主矣苟
　以一为主则无往而不可故曰善无常主协于克一
　也傅曰天下之动正夫一者也又曰通于一而万事
　毕此知夫一之用者也若夫一之所起有一而未形
　者是一之本也此可以言道而不可以谓之德方其
　寂然不动喜怒哀乐之未𤼵何者为一此所谓道也
　故系辞语道而曰继之者善老子语道而曰生一也
　自是而出有一矣有一则两端具矣是以尧舜禹汤

　能执其两端用中于民用一之谓也用一则无所处
　而不当是故谓之善善则成之者性是故谓之德伊
　尹推原德之本在乎克一可谓得道者之言也太甲
　于此当恍然思涣然悟则尧舜禹汤之道傅矣呜呼
　伊尹可谓爱君之切至矣
俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄
永底烝民之生呜呼七世之庙可以观德万夫之长可
以观政后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫

匹妇不𫉬自尽民主罔与成厥功
　王者心既得一默与道会其言之大天下莫能载焉
　盖道无形也惟无形故能包括有形虽天地亦不能
　遁由是而𤼵号出令当天下之理合天下之心不置
　一毫喜怒之私一以尽天下之公愿则其言不既大
　矣乎且王者以一身之微托乎四海之上九重深密
　下情易壅苟非托之言语号令其何以达四方万里
　之远乎然圣人言之必可行也行之必可久也若乃

　言出于不思令出于不谋一人言而行之一人言而
　废之民方且骇然疑蹙然惧而不知所适从安能知
　其言之大乎俾万姓知王言之大乎以其言必由衷
　令无反好故信之也信矣然后能感动其思虑鼓舞
　其精神而使之丕变反观内照各自知其中之所存
　以心度心见王者之心知其出于一也知出于一则
　非商求于下民民归于一德矣其克绥先王之禄永
　底烝民之生固理之必至也盖天下者先王之天下

　禄亦先王之禄吾以一德而克绥之是以能长守其
　社稷民亦先王之民吾以一德而永保之是以能长
　享其爱戴先王之禄既已克绥则七世之庙可以观
　德矣七世之庙先王也于我乎观德斯可以为成汤
　子孙矣烝民之生既已永保则万夫之长可以观政
　矣万夫之长诸侯也于我乎观政则可以为天下君
　矣伊尹又虑太甲志满意得而轻视其民乃曰后非
　民罔使民非后罔事以为凡君之所以为君以得民

　也民始信其言终知其心既得其民矣益当谦以居
　尊使民咸仰则自广以狭人无有也夫匹夫匹妇至
　易欺也犹且虑其不𫉬自尽而切切然戒之以为民
　主罔与成功则伊尹自任之重无一夫不获于此可
　以见其本心矣太甲得伊尹之言已能信而行之故
　周公称之曰爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮
　鳏寡则匹夫匹妇不获自尽非所虑也肆祖甲之享
　国三十有三年则民主罔与成厥功非所虑也伊尹

　之望太甲者于是塞矣尝谓孟子七篇言舜伊尹最
　详而舜伊尹出处大略亦相似故尤致意焉方尹之
　在有莘初无意于世其与舜之将终身何异及其应
　聘而起为汤立一代之制曾无退托谦逊之意亦与
　舜若固有之无以异也孟子虑后世以舜尹为既得
　富贵而不知止也乃说瞽瞍杀人伊尹以割烹要汤
　之问以明舜尹之心其言曰舜视弃天下犹敝蹝也
　窃负而逃遵海滨而处终身欣然乐而忘天下又曰

　伊尹非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马
　千驷弗视也夫瞽瞍未尝杀人伊尹亦未尝割烹而
　孟子设是问者盖欲天下后世知其应世皆出于不
　得已而非其本心也至于释然舍去罔有吝色适来
　适去付之本无而已然则伊尹告归之书岂虚言哉
　呜呼知此道唯舜伊尹而识舜伊尹者唯孟子而已
　论至于此伊尹不谓之圣人可乎
沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁

　沃丁太甲子也伊尹以道事君天俾之寿自克商至
　沃丁已五十有三年伊尹可谓享上寿矣咎单贤臣
　既训伊尹事则是顺伊尹之法而不变也伊尹勤勤
　于太甲者惟急于任官惟贤才左右惟其人而已太
　甲既已用之而其子沃丁又能遵用先王用贤之道
　以用咎单咎单乃能守伊尹画一之训可谓尽善矣
　傅曰遵先王之法而过者未之有也
伊陟相太戊亳有祥桑谷共生于朝伊陟赞于巫咸作

咸乂四篇太戊赞于伊陟作伊陟原命
　傅曰臧孙达其有后于鲁乎君违不忘谏之以德太
　甲之不明可谓违德矣而伊尹以一德训之是岂谓
　其君不能者哉夫人臣之罪莫大于谓其君不足以
　有为而不为盖天以治道望人君彼虽背理伤道未
　尝不欲其改过也是以克生贤臣使之扶颠持危苟
　人臣有能使之改过天岂不佑之乎伊尹能当天意
　者宜乎有伊陟为之子也太戊太庚之子孟子曰贤

　圣之君六七作太戊所以得为贤圣之君岂非能用
　贤乎是以巫咸伊陟皆在其廷也桑谷二木连干而
　生一夕而盈拱野木而生于朝丘墟之象也伊陟恐
　惧能赞于巫咸太戊恐惧能赞于伊陟君臣之间遇
　灾而惧所以能弭天之祥延商之祚也
仲丁迁于嚣作仲丁河亶甲居相作河亶甲祖乙圮于
耿作祖乙
　亳之地介于河河既屡决亳不能居则桑谷之祥至

　是应矣仲丁太戊之子迁于嚣河亶甲仲丁之子复
　迁于相祖乙河亶甲之子既迁于耿耿复圯焉史记
　谓复迁于邢未之详也然嚣也相也耿也邢也或在
　河之南或在河之北虽河水屡决而屡迁终不敢远
　亳而居有以见商之子孙重先王之故都恋其宗庙
　社稷不忍远去也傅曰商人明鬼明鬼尊祖之义也
　此三篇者皆以迁都之意告其民卒之盘庚复归于
　亳于此可见商之子孙不得已而去故都也

盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇
　此史氏纪盘庚迁于亳告戒臣民之词也夫王者创
　业垂统为可继也是故其所向背子孙趋之而不敢
　忘此家法也商自成汤从先王居而都亳作帝告釐
　沃之书以遗后世商之子孙知先王之居不可不念
　虽河患屡扰而终不敢远去卒之盘庚复有都亳之
　心家法使之然也然则创业垂统之君施为措置其
　可顷刻不为后世法乎观此序云将治亳殷重其能

　复旧制也序书者又曰民咨胥怨何哉夫民生何知
　其所视以为向背者世家大族也彼既习于傲上怀
　土重迁民安得不翕然从之傅曰巨室之所慕一国
　慕之一国之所慕天下慕之岂不信然是以三篇之
　意戒其民之辞少而戒其臣之意多也
盘庚上
盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言曰我王来
既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其

如台先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今
五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之
烈若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王
之大业底绥四方
　盘庚之迁于亳民已去亳日久怀安而不知后害故
　皆不肯适其新居盘庚乃率聚吁呼其忧戚之众出
　誓言以告之曰我王祖乙之迁既宅于耿耿圮当迁
　乃不忍曰民劳矣无尽致之死言其始意未尝欲迁

　也然民终不能相救以生乃卜以考之曰彼之圮者
　天也其如我何先王有服者言自成汤以来五服之
　地悉惟商有何所不可为都而所以恪谨天命不敢
　宁居河屡决而邑屡迁于今五邦而终不敢远亳以
　居实由念我先王受命始于亳故也宗庙坟陵在于
　亳故也我若不承古以复先王之故都民愈无所依
　凭天将绝命于我不可知也矧若从先王之烈迁于
　新邑则如颠木之有由蘖夫木之就槁日见焦蘖尔

　若仆于土则有再生之望今不迁则就死而已苟迁
　之天其或者再永其命使我绍复先王之大业也昔
　成王作东都其后宣王中兴复会诸侯于此天下之
　喜可知也想夫商之先祖幸盘庚有迁亳之心七庙
　之神灵将于此乎再安畿甸之民庶将于此乎还定
　天下之诸侯将于此乎和会矣则底绥四方盖理之
　必然者其为利岂不一劳而永逸乎
盘庚敩于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏

小人之攸箴王命众悉至于庭王若曰格汝众予告汝
训汝猷黜乃心无傲从康古我先王亦惟图任旧人共
政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕
变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼非予自荒兹德
惟汝含德不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸
　盘庚之于民可谓曲尽矣常人欲有所为信其意之
　所向不与民谋也今盘庚将指亳而都乃先告教斯
　民率自在位以常旧所服事者为之法度不惟新今

　以骇民耳目亦不杜绝小人之箴规而小人胥怨之
　言乃得以达于上也其命乃众则世家大族皆在也
　悉至于庭而重言之王若曰者傅告之辞也格汝众
　予告汝训汝今不听予迁是其心不与予同汝当革
　其非心无为傲忽咨怨之言听予安康悠久之策乃
　陈古以验今谓古先王之时图任旧人共政皆老成
　之人各能正色率下下无不从非若汝辈动民以浮
　言也故其播告之修不匿厥指欲有所为先告于下

　君既不愚其民无有盖藏播廷之告使民先知是为
　大敬于民民亦灼知先王之意罔不大变举成汤以
　后遗风馀烈所以责今之诸臣不能尚有典刑而聒
　聒然不谅予意起信于小人险陂肤受之言予又不
　知所以不平而讼者何事非予自失其德乃汝蓄其
　凶傲之德不惧予一人也盘庚至此岂惟责其臣亦
　自责其不以严致治也予若观火火之炎炎苟不扑
　灭将有燎原之祸民之悖德非上之所建置苟不即

　治之将并陷于刑辟是予拙谋使汝至此也呜呼盘
　庚之心成汤之心也成汤自陑之战民亦出怨言曰
　我后不恤我众舍我穑事其勤勤告誓初无怒之之
　言今盘庚之言亦犹是也兹其所以为贤圣之君欤
　不然肆其残忍取谤者杀之有何不可然秦之所以
　亡用此道也盘庚安得而不兴商乎
若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋汝克
黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有积德

乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昏作劳不服田𤱔越
其罔有黍稷汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸
奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身
何及相时憸民犹胥顾于箴言其𤼵有逸口矧予制乃
短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火
之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟汝众自作弗靖
非予有咎
　前既戒其黜乃心使之革心以从化也兹又教以革

　心之方可谓善敩于民矣若网在纲者欲各安其位
　守其职无紊厥绪上下之分不乱也若农服田者欲
　其出力以佐上还以自养而无怠惰也网或无纲纵
　弛之患兴农或不力偷安之计成此所以不肯从予
　之迁也汝能黜乃心改过而自新施其实德于民至
　于婚友自民而言婚友不间疏戚也乃敢大言曰我
　有积德如此则不必畏戎毒于远迩戎毒大害也施
　德式均于疏戚则被泽不间于远迩傥告以迁都必

　皆知其为大利而于大害知有所避矣何者民素信
　汝也惰农自安重于迁徙譬如不强作劳不事田𤱔
　而望其有黍稷得乎此皆汝不和善言于百姓上以
　恶言鼓众下以恶言讪上败祸奸宄自作其孽将谁
　尸之汝既先施恶于民而身当其痛汝亦悔之何及
　相时憸民小人也尚或听箴规之言其𤼵词吐论知
　畏口过汝反不若憸人况予能制汝之死生而敢违
　之乎汝有所见曷不告我而以浮言鼓动于下恐其

　众而使民骇沈其众而使民迷若火之燎原汝勿谓
　无扑灭之理我有生杀之权惟汝自作弗靖以取其
　祸非我罪也呜呼盘庚之言如慈父爱子虽惧之以
　刑实未尝用期于听予之迁而已若夫恃一人之权
　作威杀戮毒痡四海者岂可同日道哉
迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新古我先王暨乃
祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔
善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦

不敢动用非德予告汝于难若射之有志汝无侮老成
人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力听予一人之作
猷无有远迩用罪伐厥死用德彰厥善邦之臧惟汝众
邦之不臧惟予一人有佚罚凡尔众其惟致告自今至
于后日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔(案/此)
(段讲义永乐/大典原阙)
盘庚中
盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有

众咸造勿亵在王庭盘庚乃登进厥民曰明听朕言无
荒失朕命
　君民之相去亦远矣今而盘庚使之咸造在庭又登
　进之如家人父子相与告语略不见已之为尊而民
　之为卑此皆三代时事在后世则罕见矣三代之时
　君民初不相远汉时犹未甚隔绝以一女子之言而
　能除三代肉刑之法主父偃上书朝奏暮召入此犹
　有三代遗意嗣是厥后民日以卑人主俨然南面以

　临其下君民之情旷隔而不通闾阎疾苦壅于上达
　宜乎治道之不如古也欲天下之大治须还是君民
　之情相通始得咸造在庭登进厥民此先王所以能
　致天下之极治也欲识三代治体于此处可见本朝
　太宗时渔夫樵妇皆呼至于殿陛之前而询其利害
　此三代圣人之用心也明听朕言无荒失朕命以此
　两句耸动之也
呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于

天时殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗
念我古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罚
予若吁怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志今予将试以
汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心
钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦(案此段讲/义原阙)
若乘舟汝弗济臭厥载尔忱不属惟胥以沈不其或稽
自怒曷瘳汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔
后汝何生在上今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃

身迂乃心予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众
　若乘舟者方其涉河请以舟喻也夫作舟所以济险
　险至而弗肯济则舟将腐烂尔故曰臭厥载也忱诚
　也汝诚不属我以共济将相与沈弱于水尔正若此
　舟之不用也汝不稽其可否而自起怒厥疾安能有
　瘳耶汝不谋其长短而思乃灾其忧安得不劝耶患
　至而自怒哭至而劝忧则失其性命之正其沦胥以
　亡宜矣今其有可安之理后亦罔知自保则亡无日

　矣何能享其身于上乎命汝一者使之一其心而惟
　上所令勿起秽德以自底于臭腐期于速济而已夫
　人不立己而使他人得以倚乃身心怀犹豫而他人
　得以迂乃心形虽未亡而生亡矣予今谆谆正欲为
　之续其命于天岂恃其威而迫汝乃畜汝而不使离
　散而已盘庚之爱民深切矣
予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然失于
政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民汝万民乃

不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不
暨朕幼孙有比故有爽德自上其罚汝汝罔能迪古我
先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心
我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死兹
予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后曰
作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥
　盘庚之爱民不为不至而民之迷谬未有甚于此时
　也以言告之不从又引迟任古人之言告之亦不从

　乃质之鬼神以其先后及乃祖乃父之灵而告之其
　晓之可谓切矣盖商人尊神率民以事神先鬼而后
　礼盘庚乃因其俗而导之庶几其必从也予念我先
　神后之劳尔先者引先后及乃祖乃父以为辞所以
　使其知畏敬而从命也予丕克羞者大进汝于安佚
　之地所以怀保汝也苟失其政使汝汨陈于兹则先
　后必以我为虐汝而降罪疾于我矣高后者若今所
　谓高祖必指成汤而言也汝万民乃不生生生亦进

　之以义汝万民既不念生生之理是不与我同心则
　先后亦大降罪疾与汝曰曷不与我幼孙有比比者
　辅也汝不比辅我自汝有爽德其罚必自上而降罔
　能顺其畜民之心矣我先后既劳乃祖乃父汝亦当
　共我作畜民之计今当迁而不迁汝必怀其戕害之
　心我先后既绥安乃祖乃父乃祖乃父岂不荷先后
　之恩而返念我苟知汝有戕害我之心则必断弃汝
　不救其死矣言祖宗之灵无幽不烛也商民闻之必

　思其祖宗如在其上矣其敢不听乎贝玉宝货也民
　之所以重迁恋其宝货而已今若我有乱政不能禁
　汝同位使坏之而不留则汝乃祖乃父以汝之故亦
　诉我于先后以为作大刑于朕孙则我亦当罹其不
　祥矣汝不从我迁则汝得罪于我先后我坐视而不
　迁则我得罪于汝乃祖乃父则其迁也岂得已哉然
　则商人岂不惧而从命乎
呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥绝远汝分猷念以

相从各设中于乃心乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸
宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑往哉生
生今予将试以汝迁永建乃家
　迁国大事也周官大询之礼三迁国居其一非大利
　害存亡盖不可以轻举谓之大恤大恤者大忧也今
　予告汝不易者言无反汗也永敬大恤者令不可慢
　此迁国之事当同其忧患无相绝远也无相绝远则
　汝忱非不属不暨有比之患去矣汝分猷念以相从

　既分其所为所念以从君各设中于乃心则倚乃身
　迂乃心之患去矣患不可不立法以与民共守其启
　行之初苟无纪律乱亡继之矣乃有不吉者自灾于
　厥身也不迪者舍德而不惕予一人也颠越不恭者
　行止无序而自作弗靖也暂遇奸宄者猝然相值而
　取其贝玉于同位也凡此皆劓殄灭之劓则其罪轻
　殄灭则其罪大使无遗种于新邑其约法如是民岂
　敢犯乎其无所犯得至于新邑者则当勉其生生之

　业今予将试以汝迁永建乃家者是不从命者不得
　至于新邑从命者建立室家民将何为乎亦曰从之
　者如归市尔自盘庚一迁之后八世不迁水患不至
　民得抱子弄孙养生丧死岂非盘庚之恩而盘庚永
　建乃家之说若蓍龟之验可谓贤圣之君矣
盘庚下
盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众曰无戏怠懋
建大命今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志罔罪

尔众尔无共怒协比谗言予一人古我先王将多于前
功适于山用降我凶德嘉绩于朕邦今我民用荡析离
居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁肆上帝将复我
高祖之德乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新
邑肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲
呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉予其懋简相尔
念敬我众朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙
钦今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦无总于货宝

生生自庸式敷民德永肩一心
　奠安定之辞也居既定则郊社庙朝之位正而劳来
　还定安集之功成所谓绥爰有众也戒之曰无戏以
　倚其身无怠以迂其心我将勉建大命自兹始也夫
　人危疑之际为其所沮毁衔之在心事定然后复其
　雠人之常也盘庚虑人情未免此疑故晓之曰今予
　敷露心腹肾肠历告尔百姓于朕志言天子之情与
　常人不同今我不念旧恶罔罪尔众汝不得共怒协

　心比力以鼓谗言于我一人盘庚于此决其疑畏以
　安反侧之心然后其治始可成矣古我先王祖乙也
　将多于前功欲增益前人之功也故徙于耿冀其近
　山而免河患降伏其凶德而嘉绩于我邦意则美矣
　而今我民用荡析离居罔有定极则河患复至是以
　圮焉尔谓我何故震动万民以迁于此实上帝将复
　我高祖成汤之德治进于我家我乃笃敬恭承上帝
　恤民之命以永地于新邑盖成汤之居亳从先王居

　也今上帝复我汤之德使我亦犹成汤以居亳也肆
　予冲人自谦之称也非废尔之谋而欲为是纷纷也
　实由上帝之灵各不敢违卜违卜逆天命也既不逆
　天命当大兹贲饰于新邑矣邦伯二伯也师九州之
　师长五国之长也百执事之臣公卿大夫也尚冀各
　隐之于心谅我此意我当懋简相汝懋简选用其贤
　智而辅翼其孤寡念敬其群众也我不任好货之人
　故无聚敛侵渔之弊于汝生生之事不敢不恭鞠养

　其人使之相保以居叙钦者不敢慢也今我既进于
　我志若否者问其顺否也我既罔有弗钦又无聚货
　宝以侵夺汝生生之理皆自用凿井耕田不知上力
　之所自也民德式敷使无贰志故曰永肩一心也窃
　尝论古之帝王皆从民欲唯盘庚不恤民而断然为
　之曰永建乃家又曰用永地于新邑非知水之络脉
　安见不再圮而能保其永永乎彼自契至汤已八迁
　自汤至盘庚又五迁十三迁之间其国之劳费民之

　怨咨可想而知也子孙宁不思其故而求有以救之
　乎今有一家相傅以一疾子孙必能推其受病之原
　而考其治病之方因而以医名者多矣此盘庚所以
　知水也按春秋宋灾子罕祀盘庚于西门盘庚非水
　神安能以胜火灾此其證也惜乎其详不经见也