钦定四库全书
　尚书讲义卷三　　　　　　宋　史浩　撰
皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之作大禹皋陶谟益稷
　矢陈也谟嘉言也禹以功皋陶以谟列于帝尧之朝
　舜因而申之宜矣而必附以益稷者史之意也盖益
　稷亦禹皋陶之俦也惟此四人舜之同僚而能推腹
　心露诚实移所以事尧者事舜则舜必有以服其心
　者矣得此四人之心舜之所以有天下也文王作兴

　二老归之说者谓天下之父归之其子焉往汉高叙
　三杰曰吾能用之所以得天下也然则帝舜申之而
　附以益稷意可见矣
大禹谟
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝曰后克艰
厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德帝曰俞允若兹嘉
言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍己从人不虐
无告不废困穷惟帝时克

　粤若稽古大禹曰文命文命禹之号若尧曰放勋舜
　曰重华是也放勋者荡荡乎民无能名巍巍乎其有
　成功也重华者袭尧之爵行尧之道是尧而已矣文
　命者奉尧之声教而敷于四海也禹贡告功成而归美
　于帝曰东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海即
　文命敷于四海祗承于帝也舜所以申禹之成功始
　见于是其曰后克艰厥后臣克艰厥臣禹言为君难
　而为臣不易也政乃作乂黎民易于归德者禹所以

　戒舜也舜曰俞允若兹信其为然也嘉言罔攸伏者
　无言不听也野无遗贤者无德不用也万邦咸宁者
　敏德之实也稽于众舍己从人者无善不好也不虐
　无告不废困穷者无一夫不被其泽也舜于此备言
　为治之效不自以为德而归德于尧故曰惟帝时克
益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有
四海为天下君
　都美也彼都者彼美也甚都者甚美也益闻禹赞敏

　德又闻舜之归德乃推广其意又有广运之言焉以
　谓尧之治以道化也广运如天之无为四时行焉百
　物生焉天未尝有为也其所以敏德与夫惟帝时克
　皆道之见于事业者故皆曰德也而尧德广运冥然
　不见其迹者进乎道矣圣神文武随所应而彰非可
　以一德名也神耶圣耶文耶武耶不可得而指名矣
　荡荡乎巍巍乎皇天眷命而使奄有四海者所谓大
　哉尧之为君也

禹曰惠迪吉从逆凶惟影响益曰吁戒哉儆戒无虞罔
失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋
勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从
己之欲无怠无荒四夷来王
　道降而有德非降也道之见于事业也是故谓之德
　盖道无对也孔子所谓巍巍乎颜子所谓卓尔孟子
　所谓跃如也𤼵而为德则道生一矣生一则有两端
　是有对矣是故有吉必有凶吉凶由人所召顾所修

　之德如何耳禹所谓惠迪吉从逆凶者思顺其一而
　无二三其德也所谓德惟一动罔不吉德二三动罔
　不凶也天之降灾祥在德而已矣舜于此盖优为之
　益乃因禹之戒赞曰戒哉儆戒无虞圣人不畏多难
　而畏无难也罔失法度无作聪明乱旧章也罔游于
　逸罔淫于乐无佚游荒亡之事也任贤勿贰谮愬不
　行也去邪勿疑无依违牵制也疑谋勿成无敢尝试
　为之而侥倖其或成也百志安得不光明乎百姓之

　誉人所欲得也违道而干毁必随之矣何补乎百姓
　之欲虽天必从咈其情而从吾之欲则背叛而不可
　救矣何补乎此皆昏乱之世所有益事尧舜之君上
　接洪荒断无此事何自而知之耶盖以理推也舜固
　无是矣而益乃谆谆言之盖举其害德者以坚舜修
　德之心爱君之道也舜不以为忤无怠无荒勤而行
　之四夷安得不归往乎舜之德所以如天之无不覆
　帱如地之无不持载至矣尽矣不可以有加者实得

　禹益之规戒故进而不已而至于道也
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟
修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休
董之用威劝之以九歌俾勿坏帝曰俞地平天成六府
三事允治万世永赖时乃功
　舜重尧之华所以行尧之所未行皆盛德事也而益
　尚戒之禹闻益之戒叹曰于欲帝念此言而无忽然
　且指其治要以告之谓凡为君必主于德以德为政

　斯为善政善政之实专在养民民之所以有养以谷
　为重谷者养民之大本五材得是而能聚是故谓之
　六府无则五材为虚器虽有不能为用也三德得是
　而能宣是故谓之三事无是则三事为虚名虽有不
　能为用也用五材三事者名也陶冶械器则非粟不
　易仓廪不实则礼节不知禹之胼胝荒度者意有在
　于烝民乃粒而彝伦可叙也故箕子述洪范九畴之
　要首言五行次言五事五行六府之本五事三事之

　资也而继之以八政一曰食盖明九功非谷不能叙
　也然则谷者实五材三事之精神脉络也六府惟修
　三事惟和非君有食以养斯民安得九功惟叙而斯
　民歌舞以乐其生乎戒之用休洪范之五福也董之
　用威洪范之六极也民知避凶而趋吉矣劝之以九
　歌者以咏歌作起人心之向德也俾勿坏者仁声入
　人有日新之德而彝伦不斁也然则德惟善政果在
　于不违农时务农重谷也后有人君今年下诏曰农

　者天下之大本也明年下诏曰农者天下之大本也
　卒使海内富庶兴于礼义史臣赞其德曰务在养民
　得是道也舜俞其言而举地平天成六府三事允治
　万世永赖为禹之功所谓禹成厥功帝舜申之此其
　实也
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟
不怠总朕师禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德德乃
降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹

允出兹在兹惟帝念功帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予
正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑
民协于中时乃功懋哉皋陶曰帝德罔愆临下以简御
众以宽罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑
惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之德洽于
民心兹用不犯于有司帝曰俾予从欲以治四方风动
惟乃之休
　尧曰格汝舜舜曰格汝禹尧以道治舜德升闻故以

　禅舜舜逊于德弗嗣已而嗣位德足以堪之故也是
　以禹谟所叙罔匪以德至是帝尧大学之道得所付
　矣大学之道在明明德舜得是道所言所行罔非明
　德史谓明德是虞帝始盖以此也今舜告老复欲禅
　禹禹曰朕德罔克民不依此亦舜逊于德弗嗣之意
　也舜弗逊其人而禹逊皋陶且曰皋陶迈种德夫德
　贵于根深而柢固也皋陶种德如农者之深耕易耨
　固其根本所以能穫盖大学之道以正心诚意为本

　所以能明明德于天下也正心诚意可谓种之德也
　进而至于平天下可谓远也盖一年之计莫如种谷
　十年之计莫如种木百年之计莫如种德种德及远
　故曰迈也皋陶之德既下于民民怀其德素望已著
　禹自以为不足是以逊之盖知其德可以平天下也
　帝念哉者欲舜念念不忘皋陶之德禹所以为皋陶
　地者至矣念者心不暂舍造次颠沛必于是念之在
　兹德也释之在兹亦德也名之必可言言之必可行

　亦德也出而见于事业亦德也惟帝念功念皋陶种
　德之功也其亦可以付托矣舜因其言故曰皋陶惟
　兹臣庶罔或干予正是其下皆正也汝作士以刑辅
　教而吾彝伦得叙也期于予治而民协于中刑乃措
　而不用是皋陶懋此大德而教中于民之功不可不念
　也而皋陶不自以为德归德于舜谓刑之所以不用
　者帝以好生之德洽于民心而其所致之实本于帝
　德之罔愆也罔愆者无过不及能执其两端而用其

　中于民也故凡所赞皆舜之用中也夫简以临下有
　不紊之纲至其御众则有宽和之恩中也罚弗及嗣
　而赏则延之宽厚也宥过者赦其诖误刑故者罪其
　有心宽厚也罪疑惟轻罚则从恕功疑惟重赏则从
　予宽厚也与其杀不辜宁失不经宽厚之极也舜之
　用中济以宽厚此好生之德所以使民沦肌浃髓而
　不可忘故能置刑罚于无用之地也舜不自以为德
　而复归德于皋陶曰俾予从欲以治四方风动惟乃

　之休盖舜明刑弼教之本心于此得矣故曰从欲以
　治然舜赞皋陶如此而禹之所以逊皋陶之意舜无
　一言及之者盖舜之心已属禹久矣不可以一时之
　逊而易吾之心其曰朕志先定岂虚言哉
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭
于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝
惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历
数在汝躬汝终陟元后人心惟危道心惟微惟精惟一

允执厥中无稽之言勿听弗询之谋勿庸可爱非君可
畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有
位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕
言不再禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽
志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协
从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐正月朔旦
受命于神宗率百官若帝之初
　舜虽念皋陶之功而属禹之意愈笃乃曰洚水儆予

　洚水洪水也天降灾祥所以儆戒予而地平天成之
　功他人不能办也故曰惟汝贤克勤于邦克俭于家
　若所谓无间然者而又不敢自溢自大此又他人不
　能及也故曰惟汝贤不矜不伐而天下之功能悉归
　焉予懋乃德嘉乃丕绩其德其功果在皋陶之上是
　天之历数在汝躬无疑矣我老汝摄终当陟元后盖
　天命已定不可辞也于是告之以历代圣人所傅之
　道曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中也惟

　皇上帝降衷于下民是以历代圣人执其两端而用
　其中于民民既受中以生非天作之君作之师以辅
　翼之则其中安保不迷而失之耶然则中者君天下
　之纲领而历代帝王受命之符也舜命禹之言尧盖
　尝以语舜矣鲁语所谓尧曰咨尔舜是也且喜怒哀
　乐之未𤼵谓之中既曰未𤼵何时而见此道心也岂
　不微乎惟其𤼵而中节人始知其自中出也不从中
　出则喜怒哀乐四者之动吉凶悔吝生焉此人心也

　岂不危乎夫心一而已自其静者言之则道心不可
　见自其动者言之则人心多妄作惟能心悟而自得
　得其中于喜怒哀乐未𤼵之前则𤼵而皆中节矣孰
　不为喜圣人之喜则天下鼓舞于春风和气中矣孰
　不为怒圣人之怒则一怒而安天下之民矣以至哀
　则为礼以防万民之伪乐则为乐以防万民之情以
　其中节故也然则何以知之惟精惟一而已精者杳
　兮冥兮不专心致志则不得道心之静也一者为物

　不贰一之所起人心之动也有一则两端具矣两端
　具则可中取矣不于一而中取则二三其德而动罔
　不凶矣舜执其两端而用中于民以其得一也得一
　者心有所得于喜怒哀乐未𤼵之前所谓心悟也通
　于一则万事毕矣自道而出惟一可以见中道生一
　故也尧舜禹三圣相授以一道中而已矣圣人既已
　得是道𤼵而无不中节者不失其道心也本于道心
　则不可以人心间之而世之人岂能皆知道心乎无

　稽之言弗询之谋非奸则佞此人心也岂可信乎抚
　我则后虐我则雠可爱可畏此人心也岂可恃乎汝
　其钦哉修其可愿民之所欲天必从之而况君乎使
　鳏寡孤独困穷之民罔不获所为君之职尽矣则于
　万斯年永绥尔禄宜也此天禄永终也夫口者祸福
　之门既能出好兴戎吾言一出祸福所系汝岂可不
　从吾命乎禹之不愿为君出于诚实舜之所以属禹
　坚确不移禹乃曰枚卜功臣惟吉之从使舜取在廷

　之功臣若皋陶益稷辈人人卜之也卜之而吉则予
　之夫举天下以予人不由于心而独付之卜筮何容
　易哉此乃禹惊惧之际迫切之辞也于此可以深知
　其不敢当也洪范稽疑之畴凡卜筮皆本于汝则从
　然后谋之龟筮卿士庶民也今使舜汎然卜之龟筮
　可乎故舜告之曰官占惟先蔽志此汝则从而方谋
　之龟筮也日官之占必先蔽自朕志然后求卜今朕
　志先定然后询谋于人而佥同卜之龟筮而协从质

　之鬼神而无疑矣我其已卜岂可再乎习再也若习
　坎之习傥再卜之渎则不告矣禹至是何言乎惟拜
　而坚辞也舜曰毋毋者勿复辞也他人无以当朕意
　者故曰惟汝谐也月正元日受命于神宗有虞氏祖
　颛顼而宗尧告于尧庙也凡即庙之礼悉如舜之初
　受命也抑尝论舜禹之相受如此而孔子叹道之巍
　巍乃曰舜禹之有天下而不与焉何哉盖以尧之治
　纯于道舜禹之治自道而向于德民有德以名之也

　故舜典禹谟无非阐扬其德之见于事功者也非若
　尧荡荡而民无能名焉向非舜剖露危微之心精一
　之学后世何以知舜禹得尧之傅乎孔子正惧学者
　之于典谟止求事功之迹而不求舜禹精一之妙故
　于洙泗之教𤼵是警策也然则舜禹之圣不在于得
　尧之天下而在于傅尧之道明矣呜呼盛哉
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师
曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤

反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆
予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勋三旬
苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦
受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于旻天于
父母负罪引慝祗载见瞽瞍夔夔济慄瞽亦允若至諴
感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文
德舞干羽于两阶七旬有苗格
　征苗之举当载在禹未受命之前盖舜初居摄已窜

　三苗于三危于时弗率禹乃奉辞而伐罪也逮禹治
　水三危既宅三苗已丕叙矣若以禹受命之后弗率
　岂苗再叛乎况舜既已倦勤禹有天下远人不服禹
　当召六卿而恭行天讨若后世所谓亲征也乃会群
　后奉辞而罚罪岂禹自知不能服苗尚仗舜之馀威
　乎抑口授之笔录屋壁之断简失其次乎所不敢知
　也禹宅百揆能使地平天成六府三事允治万世永
　赖绍位之后闻益满招损谦受益时乃天道之言是

　欲修德以待天时也禹当自修文德以来远人而尚
　以烦舜乎恐无是理也其曰帝乃诞敷文德必在禹
　未绍位之前明矣盖尝论帝王之臣出行所学以辅
　人主了无他法一言以蔽曰德而已矣苗民逆命是
　不可以兵取而当以德化也是故益之赞禹言舜之
　德可以化顽嚚于闺门之内使之底豫非德动皇天
　皇天降佑父母之衷其能丕变如此耶是以人主当
　以修德为先务德既格天岂有人而不能化乎三代

　而下士不知学置德于无用之地或以兵武导其君
　或以财利蛊其君或以谗谄面谀逢其君使其君从
　事于征伐从事于聚敛不信忠良吝于改过者皆伯
　益之罪人也此无他不学故也伊尹在有莘所以欲
　尧舜其君者德也卒能格于皇天而受天明命傅说
　相高宗高宗专欲纳诲以辅其德鬼方三年乃克者
　修德以待其自服也孔子罪由求之不能相季氏以
　其远人不服不能修文德以来之而谋动干戈于邦

　内也呜呼伯益惟德动天之一语实万世人臣事君
　之定法圣人复起不易其言矣