钦定四库全书
周易述卷二十三元和惠栋撰
易微言下
道
系上曰一阴一阳之谓道
越纽录范子曰道者天地先生不知老曲成万物不名
巧故谓之道道生气气生阴阴生阳阳生天地天地立
然后寒暑燥湿日月星辰四时而万物备术者天意也

淮南天文曰道曰规始于一一而不生故分而为阴阳
阴阳合和而万物生
韩非子主道曰道者万物之始是非之纪也是故明君
守始以知万物之源治纪以知善败之端故虚静以待
令令名自命也令事自定也虚则知实之情静则知动
者正
解老曰道者万物之所然也
郑长者曰体道无为无见也(汉书艺文志郑长者二篇在道家)

管子四时曰道生天地
管子白心曰道者一人用之不闻有馀天下行之不闻
不足此谓道矣(注云多少皆足者道也)
正篇曰阴阳同度曰道
内业曰夫道者所以充形也而人不能固其往不复其
来不舍谋乎莫闻其音卒乎乃在于心冥冥乎不见其
形淫淫乎与我俱生不见其形不闻其声而序其成谓
之道(注云虽无形声常依序而成故谓之道)

文选注引管子曰虚而无形谓之道
形势解曰道者扶持众物使得生育而各终其性命者
也
韩非子扬权曰夫道者弘大而无形德者覈理而普至
至于群生斟酌用之　又曰道无双故曰一是故明君
贵独道之容　又曰虚静无为道之情也参伍比物事
之形也参之以比物伍之以合虚喜之则多事恶之则
生怨故去喜去恶虚心以为道舍

又曰道者万物之所然也万理之所稽也理者成物之
文也道者万物之所成也故曰道理之者也物有理不
可以相薄故理之为物之制万物各异理万物各异理
而道尽稽万物之理故不得不化不得不化故无常操
是以生死气禀焉万智斟酌焉万事废兴焉天得之以
高地得之以藏维斗得之以成其威日月得之以恒其
光五常得之以常其位列星得之以端其行四时得之
以御其变气轩辕得之以擅四方赤松得之与天地统

圣人得之以成文章道与尧舜俱智与接舆俱狂与桀
纣俱灭与汤武俱昌以为近乎游于四极以为远乎常
在吾侧以为暗乎其光昭昭以为明乎其物冥冥而功
成天地和光雷霆宇内之物恃之以成凡道之情不制
不形柔弱随时与理相应万物得之以死得之以生万
物得之以败得之以成道譬诸若水溺者多饮之即死
渴者适饮之即生譬之若剑戟愚人以行忿则祸生圣
人以诛暴则福成故得之以死得之以生得之以败得

之以成
庄子天地曰夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉
贾子新书道术曰道者所从接物也其本者谓之虚其
末者谓之术虚者言其精微也平素而无设施也术也
者所从制物也动静之数也凡此皆道也
又道德说曰道　疑而为德神载于德德者道之泽也
道虽神必载于德
阮籍通老子论曰道者自然易谓之太极春秋谓之元

老子谓之道(文选十一)
远
虞注易曰乾为远
老子德经曰玄德深矣远矣
玄
文言曰夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
说卦曰震为玄黄虞注云天玄地黄震天地之杂物故
为玄黄

考工记曰天谓之玄地谓之黄(广雅曰乾玄天也)
月令曰季冬天子居玄堂右个蔡邕章句曰玄黑也其
堂尚玄(文选注八)
越语曰至于玄月王召范蠡而问焉韦昭注云谓鲁哀
十六年九月
尔雅月名曰九月为玄(乾凿度曰乾渐九月注云乾御戌亥在于十月而渐九月天谓)
(之玄故九月为玄)
夏小正传曰玄也者黑也

说文曰玄幽远也黑而有赤色者为玄象幽而入覆之
也　汉书郊祀志年始冬十月色外黑内赤服虔曰十
月阴气在外故外黑阳气尚伏在地故内赤也　朱氏
震曰坎北方也其色玄者赤黑也赤者乾阳也黑者坤
阴也栋谓乾御戌亥戌亥之月乾坤合居故赤黑为玄
章怀张衡传注云玄深也
考工记钟氏曰三入为纁五入为緅七入为缁郑注云
染纁者三入而成又再染以黑则为緅緅今礼俗文作

爵言如爵头色也又再染以黑乃成缁矣凡玄色者在
緅缁之间其六入者与贾疏云以緅入黑汁即为玄六
入为玄但无正文故此注与士冠礼注皆云玄则六入
与更以此玄入黑汁则名七入为缁矣
文选注引钟会注老子曰幽冥晦昧故称为玄　王弼
曰玄冥嘿无有也(文选十一)
桓谭新论曰扬雄作玄书以为玄者天也道也言圣贤
制法作事皆引天道以为本统而因附续万类王政人

事法度故宓牺氏谓之易老子谓之道孔子谓之元而
扬雄谓之玄　解嘲曰知玄知默守道之极
老子道经曰无名天地之始有名万物之母故常无欲
以观其妙常有欲以观其徼(小也)此两者同出而异名(同出)
于道(王弼注云两者谓始与母也同出于玄也异名所施不同也在首则谓之始终则谓之母也训畅令尽)
(也)同谓之玄(玄天也)玄之玄玄(上天之载无声无臭)众妙之门(徼亦妙也)
(故曰众妙)　又曰生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
(王弼注云玄德者皆有德不知其至出于幽冥者也)王弼注俱见文选注中

淮南原道曰舜执玄德于心而化驰若神高注云玄天
也驰行也
又览冥曰夫物类之相感玄妙深微　案阳在地下称
玄坤上六其血玄黄是妙古文眇眇小也犹微也阳在
下故言深
太玄曰天以不见为玄地以不形为玄人以心腹为玄
天奥西北郁化精也地奥黄泉隐魄荣也人奥思虑含
至精也

张衡玄图曰玄者无形之类自然之根作于太始莫之
与先包含道德搆掩乾坤橐籥元气禀受无原(御览一)
老子道经曰古之善为士者微妙玄通河上公注云玄
天也言其节志精微与天通也(文选注精微今作玄妙)
神
系上曰神无方而易无体(变化故无方自微及著故无体)　又曰阴阳
不测之谓神(神无方故不测)　又曰知变化之道者其知神之
所为乎(虞注云在阳称变乾五之坤在阴称化坤二之乾阴阳不测之谓神知变化之道故知神之所)

(为)　又曰易无思也无为也(虞注云天下何思何虑同归而殊途一致而百虑故)
(无为谓其静也专)寂然不动(谓隐藏坤初机息矣专故不敢动者也)感而遂通天
下之故(感动也以阳变阴通天下之故谓发挥刚柔而生爻者也)非天下之至神其
孰能与于此(至神谓易隐初入微知几其神乎)　又曰唯神也故不疾
而速不行而至(神谓易也谓日月斗在天日行一度月行十三度从天西转故不疾而速是寂)
(然不动随天右周感而遂通故不行而至者也)　又曰利用出入民咸用之谓
之神　又曰鼓之舞之以尽神(虞注云神易也阳息震为鼓阴消巽为舞故鼓)
(之舞之以尽神)

系下曰于是始作八卦以通神明之德　汉书赞曰易
本隐以之显张揖曰作八卦以通神明之德是本隐也
有天道焉有地道焉有人道焉以类万物之情是之显
也
又曰精义入神以致用也(姚信曰阳称精阴为义入在初也阴阳在初深不可测故)
(谓之神变为姤复故曰致用也)
说卦曰神也者妙万物而为言者也(说文神字下云天神引出万物者也)
(妙万物者引出万物也)

孟子曰大而化之谓圣圣而不可知之谓神(庄子外物曰圣人之)
(所以駴天下神人未尝过而问焉郭注云神人即圣人也圣言其外神言其内)
又曰所存者神
大戴礼哀公问孔子曰所谓圣人者知通乎大道应变
而不穷能测万物之情性者也大道者所以变化而凝
成万物者也情性也者所以理然不取舍者也
吕览君守曰至神逍遥倏忽而不见其容至圣变习移
俗而莫知其所从

荀子儒效曰道出乎一曷为一曰执神而固曷谓神曰
尽善浃洽之谓神万物莫足以倾之之谓固神固之谓
圣人
又天论曰万物各得其和以生各得其养以成不见其
事而见其功夫是之谓神
大戴礼劝学曰神莫大于化道
史记律书曰气始于冬至周而复生神生于无形(精微故无)
(形)成于有形(正义曰天地既分二仪已质万物之形成于天地之间神在其中)然后数

形而成声(正义曰数谓天数也声谓五声也言天数形则能成其五声也)故曰神使气
气就形形理如类有可类或未形而未类或同形而同
类类而可班(班别也义与辨同)类而可识圣人知天地识之别
故从有以至未有(正义曰从有万物形质也未有谓天地未形也)以得细若气
微若声(正义曰气谓大易之气声谓五声之声)然圣人因神而存之(囚神而存)
(之故谓之神)虽妙必效(妙微眇效犹见也)情核其华道者明矣(华荣华有)
(色貌也道心之微故曰荣道)非其圣心以乘聪明孰能存天地之神
而成形之情哉(情核其华道者明故成形之情)神者物受之而不能知

(日用而不知)及其去来(夫微之显故有去来)故圣人畏而欲存之(诚不可掩)
(故畏而欲存之)唯欲存之神之亦存(神其神故神存)其欲存之者故莫
贵焉(积微月不胜日时不胜月岁不胜时故莫贵焉孟子曰所存者神)管子曰神者至贵也　
诗汜历枢曰卯酉为革政午亥为革命神在天门出入
候听宋均注云神阳气君象也天门戌亥之间乾所据
者(郎顗传)
墨子公输曰治干神者众人不知其功争于明者众人
知之

法言问神曰或问神曰心请问之(不知神在心故复问)曰潜天而
天潜地而地(如乾之初九)天地神明而不测者也心之潜也
犹将测之况于人乎况于事伦乎敢问潜心于圣曰昔
仲尼潜心于文王矣达之颜渊亦潜心于仲尼矣未达
一间耳神在所潜而已矣天神天明照知四方天精天
粹万物作类(乾元用九而天下治)人心其神矣乎操则存舍则亡
(中庸其至矣乎民鲜能久)能常操而存者其惟圣人乎(至诚无息)圣人存
神索至(注云存其精神探幽索微)成天下之大顺致天下之大利和

同天人之际使之而无间者也
先知曰先知其几于神乎(注云神以知来先知近于神)
扬雄解嘲曰爰清爰静游神之庭
班固宾戏曰锐思于豪芒之内潜神默记恒以年岁(师古)
(曰豪芒喻纤微也)
管子心术曰去欲则宣(宣通也)宣则静静则精精则独立
矣独则明明则神矣神者至贵也故馆不辟除则贵人
不舍焉故曰不洁则神不处

内业曰一物能化谓之神一事能变谓之智化不易气
变不易智
荀子不苟曰诚信生神注中庸曰至诚如神
淮南泰族曰故大人者与天地合德日月合明鬼神合
灵与四时合信故圣人怀天气抱天心执中含和不下
庙堂而衍四海变习易俗民化而迁善若性诸己能以
神化也
后汉书李固上疏曰臣闻气之清者为神人之清者为

贤
幽赞
乐记曰明则有礼乐幽则有鬼神圣人作易其始也幽赞于神明其终也明赞于天地幽赞一也赞天地之化育与天地参一贯三也
幽明(附)
系辞曰知幽明之故幽北方也坎也明南方也离也尚书尧典宅南郊曰明都宅朔方曰幽都檀弓曰葬

于北方北首之幽之故也说卦曰离也者明也南方之卦也此幽明之故也
妙
理微谓之妙妙犹眇也自广雅训妙为好而其义始晦
系下曰子曰颜氏之子其殆庶几乎虞注云几者神妙
也颜子知几故殆庶几案妙古文眇眇小也犹微也荀
悦申鉴曰理微谓之妙(章怀后汉书训妙为美此俗训)

说卦曰神也者妙万物而为言者也董遇本妙作眇眇
小也系曰非天下之至神其孰能与于此又曰知几其
神乎虞注云至神谓易隐初入微又云阳在复初称几
隐初入微阴阳不测故神也者妙万物而为言者也(师古)
(汉书昭帝纪注曰眇微也)
中庸曰故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破
焉朱子注云其大无外其小无内　案淮南精神曰无
外之外至大也无内之内至贵也高诱注云言天无有

垠外而能为之外谕极大也无内言其小小无内而能
为之内道尚微妙故曰至贵又曰能知大贵何往而不
遂高诱注云大贵谓无内之内言道至微能出入于无
间
老子道经曰常无欲以观其妙注云妙要也人常能无
欲则可以观道之要要谓一也钟会注云(文选注)妙者极
之微也
庄子庚桑曰夫全其形生之人藏其身也不厌深眇而

已矣
淮南时则曰仲夏之月日长至阴阳争死生分高诱曰
至极也阳尽午中而微阴妙重渊矣此阳阴争辨之际
汉书张敞传敞上封事曰夫心之精微口不能言也言
之微眇书不能文也
扬雄解难曰抗辞幽说闳意眇指(师古曰眇读为妙曹大家幽通赋注云)
(眇微也)
又曰声之眇者不可同于众人之耳(注同前)

淮南齐俗曰朴至大者无形状道至眇者无度量
吕氏春秋谨听曰贤者之道牟而难知妙而难见高诱
云牟犹大也贤者之道磥落不凡惟义所在非不肖所
及故难知也其仁爱物本于中心精妙幽微亦非不肖
所及故难见也
吕览用兵曰有巨有微高诱曰巨觕略微要妙睹未萌
之萌也
诚

文言曰闲邪存其诚又曰修辞立其诚虞注云乾为诚
大学曰欲正其心者先诚其意又曰所谓诚其意者毋
自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎
其独也小人閒居为不善无所不至见君子而后厌然
掩其不善而著其善人之视已如见其肺肝然则何益
矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也
中庸曰子曰鬼神之为德其盛矣乎视之而不见听之
而不闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭

祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可
度思矧可射思夫微之显诚之不可掩如此夫
又曰诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中
不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者
也
又曰自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚
矣
又曰唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之

性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞
天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣
又曰故至诚无息不息则久久则徵徵则悠远悠远则
博厚博厚则高明
又曰唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大
本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩
浩其天
荀子曰养心莫善于诚又曰不诚则不独大学言诚意

而归之慎独则诚犹独也易乾凿度论易之义云移物
致耀至诚专密郑注云移动也天确尔至诚故物得以
自动寂然专密故物得以自耀也若然则存诚犹慎独
独即至诚也
乾凿度曰孔子曰易者易也变易也不易也易者以言
其德也虚无感动清静炤哲移物致耀至诚专密
汉书孔光传光对策曰书曰天既付命正厥德言正德
以顺天也又曰天棐谌辞(谌诚也谌辞至诚之辞也)言有诚道天辅

之也明承顺天道在于崇德博施加精致诚孳孳而已
孟子曰居下位而不获于上民不可得而治也获于上
有道不信于友弗获于上矣信于友有道事亲弗悦弗
信于友矣悦亲有道反身不诚不悦于亲矣诚身有道
不明乎善不诚其身矣是故诚者天之道也思诚者人
之道也(此上述其师子思之语)至诚而不动者未之有也不诚未
有能动者也
韩诗外传曰唐虞之法可得而考也其喻人心不可及

矣诗曰上天之载无声无臭其孰能及之
又曰勇士一呼而三军皆避士之诚也昔者楚熊渠子
夜行寝石以为伏虎弯弓而射之没金饮羽下视知其
为石石为之开而况人乎夫倡而不和动而不偾中心
有不全者矣夫不降席而匡天下者求之已也孔子曰
其身正不令而行其身不正虽令不从先王之所以拱
揖指麾而四海来宾者诚德之至也色以形于外也诗
曰王猷允塞徐方既来

吕览精通曰人或谓兔丝无根兔丝非无根也其根不
属也伏苓是(属连也)慈石召铁或引之也(石铁之母也以有慈石故能引)
(之石之不慈者亦不能引也)树相近而靡或軵之也圣人南面而立
以爱利民为心(心在利民)号令未出而天下皆延颈举踵矣
则精通乎民也(精诚通洞于民使之然也)夫贼害于人人亦然今夫
攻者砥厉五兵发且有日矣所被攻者不乐非或闻之
也神者先告也(非闻将见攻也神先告之令其志意愁戚不乐)身在乎秦所亲
爱在于齐死而志气不安精或往来也德也者万民之

宰也(宰主也)月者群阴之本也月望则蚌蛤实群阴盈月
晦则蚌蛤虚群阴亏夫月形乎天而群阴化乎渊圣人
形德乎已而四荒咸饬乎仁(所谓诚乎此而谕乎彼)养由基射虎
中石矢乃饮羽诚乎虎也伯乐学相马所见无非马者
诚乎马也宋之包丁好解牛所见无非死牛者三年而
不见生牛用刀十九年刃若新研(砥也)顺乎理诚乎
牛也故君子诚乎此而谕乎彼感乎已而发乎人
庄子渔父曰孔子愀然曰(问渔父)请问何谓真客曰真者

精诚之至也不精不诚不能动人故强哭者虽悲不哀
强怒者虽严不威强亲者虽笑不和真悲无声而哀真
怒未发而威真亲未笑而和真在内者神动于外是所
以贵真也真者所以受于天也(真即诚也诚者天之道故真亦受于天)自
然不可易也
吕览具备曰三月婴儿轩冕在前弗知欲也斧钺在后
弗知恶也慈母之爱谕焉诚也故诚有(又)诚乃合于情
(当作精)精有(又)精乃通于天乃通于天水木石之性皆可

动也(中孚信及豚鱼吕梁忠信亦尔)　又况有血气者乎故凡说与治
之务莫若诚(以诚说则信著之以诚治则化行之)听言哀者不若见其哭
也听言怒者不若见其斗也说与治不诚其动人心不
神
淮南泰族曰夫蛟龙伏寝于渊而卵割于陵螣蛇雄鸣
于上风雌鸣于下风而化成形精之至也故圣人养心
莫善于诚至诚而能动化矣又曰圣主在上位廓然无
形寂然无声官府若无事朝廷若无人无隐人无轶民

无劳役无冤刑四海之内莫不仰上之德象主之指夷
狄之国重译而至非户辨而家说之也推其诚心施之
天下而已矣诗曰惠此中国以绥四方内顺而外宁矣
班固幽通赋曰精通灵而感物兮神动气而入微(曹大家注)
(云言人参于天地有生之最神灵也诚能致其精诚则通于神灵感物动气而入微者矣)养流睇而
猿号兮李虎发而石开(养由基李广)非精诚其焉通兮苟无
实其孰信操末技犹必然兮矧耽(耽)躬于道真(师古曰躬亲也)
(射者微技犹能精诚感于猿石况立身种德亲耽大道而不倦者乎)

仁(附)
子曰水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也此语合于易理仁乃乾之初生之道也故未见蹈仁而死极其变如求仁得仁杀身成仁乃全而归之之义不可言死(礼记君子曰终小人曰死)
中(甲子卦气起中孚大玄准之为中)
大舜执其两端用其中于民周公设官分职以为民极极中也虞周皆既济之世赞化育之功同也

复彖曰复其见天地之心乎　案冬至复加坎坎为亟
心亟古文极中也然则天地之心即天地之中也董子
繁露曰阳之行始于北方之中而止于南方之中阴之
行始于南方之中而止于北方之中阴阳之道不同至
于盛而皆止于中其所起皆必于中中者天地之太极
也日月之所至而郤也长短之隆不得过中天地之制
也如董子之言则天地之心兼二至也(象至日闭关兼二至)
系上曰易简而天下之理得矣天下之理得而易成位

乎其中矣荀爽注云易谓坎离阳位成于五五为上中
阴位成于二二为下中故易成位乎其中　案易简即
天地之中也
成十三年左传刘子曰吾闻之民受天地之中以生所
谓命也是以有动作礼义威仪之则以定命也
明道程子曰民受天地之中以生天命之谓性也荀爽对策曰昔者圣人建天地之中而制礼
中庸曰天命之谓性又曰喜怒哀乐之未发谓之中又

曰中也者天下之大本也又曰立天下之大本
周语曰王将铸无射问律于伶州鸠对曰律所以立均
出度也古之神瞽考中声而量之以制(考合也谓合中和之声而量度)
(之以制乐也)度律均钟百官轨仪纪之以三(天地人)平之以六
(六律)成于十二(律吕)天之道也夫六中之色也故名之曰黄
钟(十一月曰黄钟乾初九也六者天地之中天有六气降生五味天有六甲地有五子十一而天地毕矣而)
(六为中故六律六吕而成天道黄钟初九六律之首故以六律正色为黄钟之名重元正始之义也)所以
宣养六气九德也(六气阴阳风雨晦明也九德九功之德水火金木土榖正德利用厚生也)

(十一月阳伏于下物始萌于五声为宫含元处中所以遍养六气九德之本)
三统历曰四分月法以其一乘章月是为中法朔不得
中是为闰月言阴阳虽交不得中不生(独阴不生独阳不生独天不生)
(天者中也三合然后生故云不得中不生)
论语尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困
穷天禄永终舜亦以命禹
孟子曰汤执中
善

文言曰元者善之长也　又曰积善之家必有馀庆虞
注云初乾为积善
系上曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也
又曰子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知
之未尝复行也易曰不远复无祇悔元吉虞注云复以
自知
中庸曰子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服
膺而弗失之矣(一善谓乾初即复初也复初为中行故云择乎中庸得一善与系辞相发明)

大戴礼劝学曰积善成德(案初为善三为成德故文言曰君子以成德为行汉议郎)
(元宾碑云乾之积善谓乾三也阳成于三积善成德至三而成)
晋语宁庄子曰善德之建也(积善成德故为德之建)
纯
文言曰大哉乾乎刚健中正纯粹精也
中庸曰诗曰维天之命于穆不已盖曰天之所以为天
也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也
纯亦不已(朱子曰纯纯一不杂也)

周易述卷二十三