钦定四库全书
周易述卷二十二元和惠栋撰
易微言上
元
易上经曰乾元亨利贞述曰元始也乾初为道本故曰
元六爻发挥旁通于坤故亨利贞者六爻皆正成既济
定也
彖传曰大哉乾元万物资始乃统天述云资取统本也

大衍之数五十其用四十有九其一元也故六十四卦
万一千五百二十筴皆取始于乾元筴取始于乾犹万
物之生本乎天
又曰至哉坤元万物资生乃顺承天述云乾坤相并俱
生合于一元故万一千五百二十筴皆受始于乾由坤
而生也天地既分阳升阴降坤为顺故顺承天
文言曰元者善之长也述云始息于子故曰善之长外
传曰震雷长也故曰元

尚书召诰曰其维王位在德元
公羊元年春王正月元年者何君之始年也何休注云
变一为元元者气也无形以起有形以分造起天地天
地之始也疏云春秋说云元者端也气泉注云元为气
之始如水之有泉泉流之原无形以起有形以分窥之
不见听之不闻宋氏云无形以起在天成象有形以分
在地成形也　疏又云春秋说云王不上奉天文以立
号则道术无原故先陈春后言王天不深正其元则不

能成其化故先起元然后陈春矣是以推元在春上春
在王上矣(文选注引元命包曰元年者何元宜为一谓之元何曰君之始年也)
公何以不言即位何休注云即位者一国之始政莫大
于正始故春秋以元之气正天之端(春秋以下皆元命包文)以天
之端正王之政以王之政正诸侯之即位以诸侯之即
位正竟内之治诸侯不上奉王之政则不得即位故先
言正月而后言即位政不由王出则不得为政故先言
王而后言正月也王者不承天以制号令则无法故先言

春而后言王天不深正其元则不能成其化故先言元
而后言春五者同日并见相须成体乃天人之大本万
物之所系不可不察也疏云元年春者天之本王正月
公即位者人之本故曰天人之大本也
吕氏春秋名类曰黄帝曰芒芒昧昧因天之威(一作道)与
元同气(芒芒昧昧广大之貌天之威无不敬也非同气不协)故曰同气贤于同义
同义贤于同力同力贤于同居同居贤于同名帝者同
气(同元气也)王者同义(同仁义也)霸者同力(同武力也)勤者同居则薄

矣(同居于世)亡者同名同名则觕矣(同名不仁不义觕恶也)其智弥觕
者其所同弥觕其智弥精者其所同弥精(精微妙也)故凡用
意不可不精夫精五帝三王之所以成也
又名类曰元者吉之始也案此与几者动之微吉之先
见者也同义
易通卦验曰天皇之先与乾曜合元
庄子大宗师曰伏戏得之以袭气母司马彪云袭入也
气母元气之母也崔撰云取元气之本

通典魏侍中缪袭议曰元者一也首也气之初也是以
周文演易以冠四德仲尼作春秋以统三正
春秋命历序曰元气正则天地八卦孳也(文选注一)
元命包曰水者五行始焉元气之所凑液也(同上)
说题辞曰元清气以为天浑沌无形体宋均注云言元
气之初如此也浑沌未分也言气在易为元在老为道
义不殊也(文选注卅四)
说文无字下云奇字无通于元者案奇字卫宏所撰古

文奇字也
老子道经曰道可道非常道河上公注云夫道者一元
之至理有经术政教之道有自然长生之道常道当以
无为养神无事安民含光藏曜灭迹匿端不可称道
董子繁露曰惟圣人能属万物于一而系之元也故不
及本所从来而承之不能遂其功是以春秋变一谓之
元元犹原也其义以随天地终始也(系上曰原始反终)故人惟
有终始也而生死必应四时之变(原始反终故知死生之说说舍也)故

元者为万物之本而人之元在焉
礼统曰天地者元气之所生万物之祖(后汉书班固传注及庄子释文)
(元即太极太极生两仪故云天地者元气之所生)
三统历曰太极元气函三为一极中也元始也又曰阴
阳合德气钟于子化生万物者也又曰元典历始曰元
传曰元善之长也共养三德为善(孟康注云谓三统之微气也当施育万物)
(故谓之德)又曰元体之长也合三体而为之原故曰元于春
三月每月书王元之三统也三统合于一元故因元而

九三之以为法又曰经元一以统始易太极之首也
何休公羊成八年注云王者号也德合元者称皇孔子
曰皇象元逍遥术无文字德明谥德合天者称帝河洛
受瑞可放仁义合者称王符瑞应天下归往疏云谓元
气是总三气之名(三气谓天地人三统历曰太极元气函三为一)三气谓酉戌亥　是
故其德与之相合者谓之皇皇者美大之名孔子曰至
明谥皆春秋说文宋氏云(宋均注)言皇之德象合元矣逍
遥犹勤动行其德术未有文字之教其德盛明者为其

谥矣天者二仪分散以后之称(子仲)故其德与之相合者
谓之帝帝者谛也言审谛如天矣当尔之时河出图洛
出书可以受而行之则施于天下故曰河洛受瑞可放
耳二仪既分人乃生焉人之行也正直为本(正直即中行)行
合于仁义者谓之王行合人道者符瑞应之而为天下
所归往耳是以王字通于三才得为归往之义
白虎通曰皇君也美也大也天之总美大称也时质故
总之也号之为皇者煌煌人莫违也烦一夫扰一士以

劳天下不为皇也不扰匹夫匹妇故为皇虚无寥廓与
天地通灵也
又曰德合天地者称帝仁义合者称王别优劣也礼记
谥法曰德象天地称帝仁义所生称王帝者天号王者
五行之称也
淮南泰族曰黄帝曰芒芒昧昧因天之威与元同气故
同气者帝同义者王同力者霸无一焉者亡
易乾凿度曰易一元以为元纪郑注云天地之元万物

所纪
河图曰元气闿阳为天(后汉方术传序云其流又有风角遁甲七政元气注元气谓开)
(辟阴阳之书也)
体元
文言曰元者善之长也君子体仁足以长人述云乾为
善始息于子故曰善之长外传曰震雷长也故曰元易
有三才故举君子初九仁也元为体之长君子体仁故
为人之长

又曰乾元用九天下治也述云正元以成化故天下治
疏云春秋元命包曰天不深正其元不能成其化九者
变化之义以元用九六爻皆正王者体元建极而君臣
上下各得其位故天下治也
又曰飞龙在天乃位乎天德述云体元居正故位乎天
德
又曰乾元用九乃见天则述云六爻皆正天之法也在
人则为王度易说易六位正王度见矣

书曰其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王显
晋语悼公言于诸大夫曰抑人之有元君将禀命焉若
禀而弃之是焚谷也(谷善也)二三子为令之不从故求元
君而访焉孤之不元废也其谁怨元而以虐奉之二三
子之制也若欲奉元以济大义将在今日若欲暴虐以
离百姓反易民常亦在今日
无
中庸子曰声色之于以化民末也(声色德之显者故曰末也)诗曰德

輶如毛(德輶如毛德之微者故诗云民鲜克举)毛犹有伦上天之载无声
无臭至矣
孔子閒居孔子曰以致五至而行三无子夏曰敢问何
谓三无孔子曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓
三无子夏曰三无既得略而闻之矣敢问何诗近之孔
子曰夙夜其命宥密无声之乐也威仪棣棣不可选也
无体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也
六经无有以无言道者唯中庸引诗上天之载无声

无臭及孔子閒居论三无此以无言道也说文无字下引王育说曰天阙西北为无乾西北之卦西北乾元也天不足西北故言无又引古文奇字曰无通于元者若然则无与元同义也系上曰易有太极北史梁武帝问李业兴云易有太极极是有无业兴对曰所传太极是有愚谓太极即乾之初九又谓之元故不可言无无通于元故元为道之本三统历曰道据其一一即元也知元之为道本则后世先天无极之

说皆可不用也
隐元年公羊传曰元年者何君之始年也何休注云变
一为元元者气也无形以起有形以分造起天地天地
之始也疏云春秋说云元者端也气泉注云元为气之
始如水之有泉泉流之原无形以起有形以分窥之不
见听之不闻宋氏云无形以起在天成象有形以分在地
成形也然则有形与无形皆生乎元气而来故言造起
天地天地之始也

刘巘周易义曰自无出有曰生(文选六)
老子道经曰视之不见名曰夷听之不闻名曰希王弼
注云无象无声无响无所不通无所不往又曰搏之不
得名曰微河上公注云无色曰夷无声曰希无形曰微
又曰此三者不可致诘故混而为一河上注云混合也
故合于三名之而为一
德经曰天下万物生于有有生于无河上注云万物皆
从天地生天地有形位故言生于有也天地神明蜎飞

蠕动皆从道生道无形故言生于无
淮南说山曰有形出于无形未有天地能生天地者也
至深微广大矣高诱注云未有天地生天地故无形生
有形也
孙绰游天台山赋曰太虚辽廓而无阂运自然之妙有
李善注云妙有谓一也言大道运彼自然之妙一而生
万物也谓之为妙有者欲言有不见其形则非有故谓
之妙欲言其无物由之而生则非无故谓之有也斯乃

无中之有谓之妙有也(文选十一)
又曰忽即有而得玄注云王弼以凡有皆以无为本无
以有为功将欲寤无必资于有故云即有而得玄也(同前)
系辞曰一阴一阳之谓道韩伯注云道者何无之称也
(详见本书)
王弼老子注云凡有皆始于无又曰有之所始以无为
本又曰玄冥嘿无有也(文选十一)
世说文学篇曰王辅嗣弱冠诣裴徽徽问曰夫无者诚

万物之所资圣人莫肯致言而老子申之无已何耶弼
曰圣人体无无又不可以训故言必及有老庄未免于
有恒训其所不足(何劭为弼传曰老子是有者也故恒言无所不足)文章叙录曰自儒者　
(论以老子非圣人绝礼弃学何晏说与圣人同著论行于世)
北史梁武帝问李业兴云易有太极极是有无业兴对
曰所传太极是有　案系辞言易有太极不可言无
潜
乾初九曰潜龙勿用象曰潜龙勿用阳在下也文言曰

龙德而隐者也又曰潜之为言也隐而未见行而未成
是以君子弗用也
中庸曰诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无
恶于志君子之所不可及者其惟人之所不见乎
释言曰潜深也潜深测也郭注云测亦水深之别名
法言问神篇曰或问神曰心请闻之曰潜天而天潜地
而地天地神明而不测者也心之潜也犹将测之况于
人乎况于事伦乎　案潜天而天潜地而地所谓知情

天地即神也心之潜也犹将测之所谓形不测也天地
神明不测而心能测之伏羲文王孔子是也知情天地
形不测人与事伦不足言矣
又曰敢问潜心于圣曰昔仲尼潜心于文王矣达之颜
渊亦潜心于仲尼矣未达一闻(当作间)耳神在所潜而已
矣天神天明照知四方天精天粹万物作类人心其神
矣乎操则存舍则亡能常操而存者其惟圣人乎圣人
存神索至(至诚如神)成天下之大顺致天下之大利(大和)和同

天人之际(天地位万物育)使之而无间者也(此既济之功能)
隐
文言曰初九潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也(潜阳)
(隐初故隐者也)又曰潜之为言也隐而未见行而未成是以君
子弗用也(初隐二见故隐而未见)
系上曰易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之
故非天下之至神其孰能与于此虞注云寂然不动谓
隐藏坤初故不动者也至神谓易隐初入微知几其神

乎
又曰探啧索隐虞注云探取啧初也初隐未见故探啧
索隐则幽赞神明而生蓍
中庸曰莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也(言隐必见微必)
(显诚中形外故君子慎独)
又曰是故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇钺诗曰
不显维德百辟其刑之　案不显谓隐也
诗烝民曰人亦有言德輶如毛民鲜克举之我仪图之

维仲山甫举之爱莫助之毛传曰爱隐也　案如毛犹
微也民鲜克举言慎独者少毛训爱为隐谓隐微也隐
微之间非人所能助故爱莫助之荀子曰能积微者速
成诗曰德輶如毛民鲜克举此之谓也荀子毛公之师
也故其说与荀同郑笺不识圣人微言训爱为惜失之
远矣
表记曰子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威
不言而信　案归乎君子读归乎由成子之义言人当

以君子为法也篇名表记而先言隐而显由内而达外
也君子从事于慎独之功诚中形外故隐而显诚则不
矜而庄不厉而威不言而信也
汉书司马相如赞曰司马迁称春秋推见至隐(推见至隐故乱)
(臣贼子惧)易本隐以之显李奇注云隐犹微也
初九初六从下而生自微及著如初潜龙隐也九二见龙则显矣所谓本隐以之显也初乾为积善积善成德故初为龙德而隐二为龙德而正中中庸言夫

微之显又云知微之显系下云知微之彰皆是义也
扬子太玄曰玄者神之魁也(魁首也犹言始)天以不见为玄地
以不形玄玄人以心腹为玄天奥西北郁化精也地奥
黄泉隐魄荣也人奥思虑含至精也
荀子劝学曰昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听伯牙鼓琴而
六马仰秣故声无小而不闻行无隐而不形玉在山而
草木润渊生珠而岸不枯为善不积邪安有不闻者乎
说文云幽隐也从山中(微也)

老子德经曰道隐无名注云道潜隐使人无能指名也
(文言初九曰不成名)
爱字义(附)
烝民诗曰爱莫助之毛传曰爱隐也言隐微之际己所独制人莫能助也诗静女曰爱而不见韩诗曰爱隐也释言曰爱隐也毛韩义本此郭氏不识字改为薆
微

系下曰几者动之微吉之先见者也虞注云阳见初成
震故动之微复初元吉吉之先见者也　几即一也一
古文作壹说文壹从壶吉即吉之先见之义朱子据刘
向传作吉凶之先见失其义矣
又曰君子知微知彰姚信注云二下交初故曰知微上
交于三故曰知彰
又曰子曰颜氏之子其殆庶几乎虞注云几微也颜子
知微故殆庶几孔子曰回也其庶几乎

又曰夫易章往而察来而微显阐幽虞注云神以知来
知以藏往微者显之谓从复成乾是察来也阐者幽之
谓从姤之坤是章往也
又曰其初难知侯果注云初则事微故难知
又曰能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下
之亹亹者荀注曰亹亹者阴阳之微可成可败也(王弼曰亹)
(亹微妙之意也)
中庸曰莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也(在易隐微为乾)

(坤之初爻)
又曰夫微之显诚之不可掩如此夫(诚则形故不可掩)
又曰致广大而尽精微(荀子赋篇曰精微而无形)
又曰知微之显可与入德矣(夫微之显诚者天之道也知微之显诚之者人之道)
(也)
又曰子曰声色之于以化民末也(对本故言末)诗曰德輶如
毛　案毛犹微也
经解曰絜静精微易教也　案絜静坤也精微乾也乾

元絜静坤元精微故云易教也
易乾凿度曰孔子曰乾坤阴阳之主也阳始于亥形于
丑乾位在西北阳祖微据始也
又云易气从下生郑注云易本无形自微及著故气从
下生以下爻为始也
又曰天气三微而成著三著而成体郑注云五日为一
微十五日为一著故五日有一候十五日成一气也冬
至阳始生积十五日至小寒为一著至大寒为二著至

立春为三著凡四十五日而成一节故曰三著而成体
也正月则泰卦用事故曰成体而郊也
淮南齐俗曰易曰履霜坚冰至圣人之见终始微言
吕览有始曰天地有始天微以成地塞以形高注云始
初也天阳也虚而能施故微以生万物地阴也实而能
受故塞以成形兆也
后汉书鲁恭传恭议奏曰孝章皇帝深惟古人之道助
三正之微定律著令注三正三微也前书音义曰言阳

气始施万物微而未著故曰微
荀子劝学曰春秋之微也　案春秋推见至隐故云微
越语曰天道皇皇日月以为常(皇皇著明也常象也)明者以为法
微者则是行阳至而阴阴至而阳日困而还月盈而匡
(困穷也匡亏也)
荀子曰行微如日月微谓晦夕朔旦至谓二至说文曰徵召也从微省壬为徵行于微而文达者即徵之荀子曰行微如日月忠诚盛于内贲于外形于四

海所谓行于微而文达者也
荀子彊国篇曰积微月不胜日时不胜月岁不胜时(言积)
(微从日始)财物货宝以大为重政教功名反是能积微者速
成诗曰德輶如毛(毛犹微也)民鲜克举此之谓也
又解蔽篇曰处一之危其荣满侧(韦昭注晋语曰荣者有色貌也)养一
之微荣矣而未知(危谓戒惧处心之危有形故其荣满侧可知也养心之微无形故虽荣而)
未知(大学曰富润屋德润身此养一之荣也)故道经曰人心之危道心之微
危微之几惟明君子而后能知之(荀子成相曰思之精志乃荣好而一之神)

(以成精神相反一而不二为圣人)
又曰空石之中有人焉其名曰伋其为人也善射以好
思耳目之欲接则败其思蚊䖟之声闻则挫其精是以
辟耳目之欲而远蚊䖟之声闲居静思则通思仁若是
可谓微乎(言静思仁如空石之人思射则可谓微乎假设问之词也)孟子恶败而出
妻可谓能自彊矣有子恶卧而淬掌可谓能自忍矣未
及好也(未及善射好思)辟耳目之欲蚊䖟之声闻则挫其精可
谓危矣未可谓微也(愚谓危如乾之九三微如乾之初九)夫微者至人也

至人也(至人即中庸之至诚)何彊何忍何危故浊明外景(愚谓火为浊明)
(水为内景)清明内景圣人纵其欲兼其情而制焉者理矣(兼犹)
(尽也纵欲尽情而不过制犹纵心所欲不踰矩)夫何彊何忍何危故仁者之行
道也无为也圣人之行道也无彊也仁者之思也恭圣
人之思也乐(恭谓乾乾夕惕也乐谓性与天道无所不适也)
说文曰危在高而惧也
战国策苏子谓秦王曰语曰识乎微之为著者强
大略篇曰雨水汉故潜(汉溢为潜自小至大)人尽小者大积微者

著德至者色泽洽(泽洽荣也杨注谓德润身)行尽而声闻远
董子繁露曰春秋至意有二端小大微著之分也夫览
求微细于无端之处诚知小之为大也微之将为著也
吉凶未形圣人所独立也(不见不闻故曰独立)虽欲从之末由也
己(德輶如毛民鲜克举)此之谓也故王者受命改正朔不顺数而
往必迎(迎读为逆)来而受之者授受之义也故圣人能系心
于微而致之者也是故春秋之道以元之气正天之端
以天之端正王之政以王之政正诸侯之位五者俱正

而化大行
扬子太玄曰思心乎一又云生神莫先乎一夫一者思
之微也注云思始于内故微也
后汉书章帝纪元和二年诏曰春秋于春每月书王者
重三正慎三微也(郎顗七事曰君子远览防微虑萌)
周书曰慎微以始而敬终乃不困
论语撰考谶曰子夏等七十二人共撰仲尼微言(文选注四)
(十三)

淮南子修务曰书传之微者惟圣人能论之注云微妙
论叙也
韩非子难言曰总微说约
汉书艺文志曰昔仲尼没而微言绝七十子丧而大义
乖李奇注云隐微不显之言也师古曰精微要妙之言
耳　案精微要妙与隐微不显义同唐人不识字更立
一义
又春秋家有左氏微铎氏微张氏微虞氏微传师古曰

微谓释其微指
后汉方术传秦密曰董扶褒秋豪之善贬纤介之恶(谢承)
(书曰李咸奏曰春秋之义贬纤介之恶采毫末之善)
法言问明篇曰或问明曰微或曰微何如其明也曰微
而见之明其悖乎聪明其至矣乎(宋咸云言穷微乃聪明至极之美也)子　
(云识微字)敢问大聪明(咸曰既知微义复问大者)曰眩眩乎惟天为聪惟
天为明(眩眩幽深也)夫能高其目而下其耳者匪天也夫
太玄曰一也者思之微也

老子道经曰搏之不得名曰微(无形曰微言一无形体)
孙子曰微乎微微至于无形(言其微妙所不可见)神乎神神至于
无声
韩诗外传曰至精而妙乎天地之间者德也诗曰德輶
如毛民鲜克举之
慎子曰夫德清(疑作精)微而不见聪明而不发是故外物
不累其内(文选注)
淮南本经曰夫至大天地弗能含也至微神明弗能领

也注云领理也
范子计然曰见微知著(文选四十二)
鹖冠子曰精微者天地之始也又曰远之近显乎隐大
乎小众乎少莫不从微始
说苑敬慎篇曰韩平子问于叔向曰刚与柔孰坚对曰
臣年八十矣齿再堕而舌尚存老𥅆有言曰天下之至
柔驰骋天下之至坚又曰人之生也柔弱其死也刚强
万物草木之生也柔脆其死也枯槁因此观之柔弱者

生之徒也刚强者死之徒也夫生者毁而必复死者破
而愈亡吾是以知柔之坚于刚也平子曰善哉然则子
之行何从叔向曰臣亦柔耳何以刚为平子曰柔无乃
脆乎叔向曰柔者纽而不折廉而不缺何为脆也天下
之道微者胜是以两军相加而柔者克之两仇争利而
弱者得焉
三统历曰传曰元善之长也共养三德为善孟康注云
谓三统之微气也当施育万物故谓之德

赵岐孟子注云微小也高诱吕览注云微要眇睹未萌
之萌也
说文曰尾微也易以下为尾上为角
说文曰微隐行也春秋传曰白公其徒微之
又曰妙也从人从攴岂省声然则微妙之微当作
荀子致仕篇曰知微而论可以为师
诗烝民曰人亦有言德輶如毛民鲜克举之我仪图之
维仲山甫举之爱莫助之　毛传曰爱隐也(隐微之地故人莫能助)

中庸曰是故君子笃恭而天下平诗云予怀明德不大
声以色子曰声色之于以化民末也诗曰德輶如毛毛
犹有伦上天之载无声无臭至矣
礼器曰礼有以少为贵者以其内心也德产之致也精
微观天下之物无可以称其德者如此则得不以少为
贵乎是故君子慎其独也　案德产之致也精微所谓
德輶如毛也观天下之物无可以称其德者故民鲜克
举之也君子慎其独故爱莫助之也

管子白心曰道之大如天其广如地其重如石其轻如
羽
荀子不苟曰操而得之则轻(诗曰德輶如毛)轻则独行(爱莫助之)
庄子齐物曰天下莫大于秋豪之末而太山为小
淮南原道曰神托于秋豪之末(高注言微妙也)而大与宇宙之
总(高注宇宙谕天地总合也)又曰贵虚者以豪末为宅也(高注虚者情无所念)
(虑也以豪末为宅者言精微也)
俶真曰夫秋豪之末沦于无间而复归于大矣高诱注

云秋豪微妙故能入于无间间孔言道无形以豪末比
道犹复为大也
意林引太公金匮曰(武王问五帝之戒)太公曰道自微而生祸
自微而成慎终与始完如金城
三微(附)
易乾凿度曰天气三微而成著三著而成体郑注云五
日为一微十五日为一著故五日有一候十五日成一
气也冬至阳始生积十五日至小寒为一著至大寒为

二著至立春为三著凡四十五日而成一节故曰三著
而成体也正月则泰卦用事故曰成体而郊也
后汉书鲁恭传恭议奏曰孝章皇帝深惟古人之道助
三正之微定律著令注云三正三微也前书音义曰言
阳气始施万物微而未著故曰微
陈宠传汉旧事断狱报重常尽三冬之月是时帝始改
用冬初(孝章)十月而已元和二年长水校尉贾宗上言以
为断狱不尽三冬故阴气微弱阳气发泄招致灾旱事

在于此帝以其言下公卿议宠奏曰夫冬至之节阳气
始萌故十一月有兰射干芸荔之应(易通卦验曰十一月广莫风至则兰)
(夜干生)时令曰诸生荡安形体(仲冬一阳爻生草木皆欲萌动)天以为正
周以为春(正春皆始也十一月万物微而未著天以为正而周以为岁首)十二月阳气
上通雉雊鸡乳地以为正殷以为春(十二月二阳爻生阳气上通)十
三月阳气已至天地已交万物皆出蛰虫始振人以为
正夏以为春(十三月今正月也万物皆出于地人始初见故曰人以为正)三微成著
以通三统(统者统一岁之事栋案何休公羊注云统者始也)周以天元殷以地

元夏以人元若以此时行刑则殷周岁首皆当流血不
合人心不稽天意月令曰孟冬之月(孟冬当作季秋)趣狱刑无
留罪明大刑毕在立冬也秦为虐政四时行刑圣汉初
兴改从简易萧何草律季秋论因俱避立春之月而不
计天地之正二王之春实颇有违(言萧何不论天地之正及殷周之春实乖)
(正道)陛下探幽析微允执其中革百载之失建永年之功
上有迎承之敬下有奉微之惠(三正之月不用断狱敬承天意奉顺三微也)
稽春秋之文(春秋于春每月书王所以统三统)当月令之意圣功美业

不宜中疑书奏帝纳之(白虎通述三微与此略同)
白虎通曰正朔有三何本天有三统谓三微之月也明
王者当奉顺而承之故受命各统一正也敬始重本也
朔者苏也革也言万物革更于是故统焉
汉书刘向传向疏曰王者必通三统明天命所授者博
非独一姓也应劭曰二王之后与己为三统也孟康曰
天地人之始也
知微之显

中庸曰莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也又云知微之显可与入德矣太史公史记赞曰易本隐以之显愚谓隐者乾初九也至二则显矣故云隐以之显文言释九二云闲邪存其诚二阳不正故曰闲邪存诚谓慎独也荀子曰不诚则不能独独则形隐犹曲也中庸曰其次致曲曲能有诚诚则形形则著孝经纬天道三微而成著皆是义也唯天下至诚谓九五也其次致曲谓九二也(唯天下至诚诚者也其次致曲诚之者也)致曲即

(孟子思诚)二升坤五所谓及其成功一也乾善九五坤善六二乾二中而不正三正而不中四不中不正二养正三求中兼之四也以中庸言之二三学知利行者也四困知勉行者也五生知安行者也及其知之及其成功则一也
几
虞书皋陶谟曰兢兢业业一日二日万几注云几微也
言当戒惧万事之微

又曰安女止惟几惟康注云念虑几微以保其安
又曰帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几注云奉正天命
以临民惟在顺时惟在慎微
顾命王曰思夫人自乱于威仪尔无以钊冒贡于非几
几者吉之先见非几不善也
系上曰夫易圣人之所以极深而研机也郑注云机当
为几几微也(包咸注论语云几者微也说文同)
又曰子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知

几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟
终日虞注云几谓阳也阳在复初称几　王弼曰几者
去无入有易正义曰几者去无入有有理而未形之时
文言曰知至至之可与几也述云至谓初几者动之微
知微知章故可与几
尚书皋陶谟曰无教佚欲有邦兢兢业业一日二日万
几伪孔氏注云几微也言当戒惧万事之微(荀子云善日者王又)
(云王者敬日与书义同)

尚书大传曰在旋机玉衡以齐七政(玉衡斗也)旋机者何也
传曰旋者还也机者几也微也其变几微而所动者大
谓之旋机是故旋机谓之北极
说文曰几微也殆也从(说文微也从二幺)从戍戍兵守也
而兵守者危也(荀子人心之危与几同义)
邵子击壤集诗云何者谓之机天根理极微今年初尽
处明日起头时此际易得意其间难下辞人能知此义
何事不能知

孝经钩命决曰道机合者称皇(文选注一)
荀子解蔽篇曰道经曰人心之危道心之微危微之几
惟明君子而后能知之注云几萌兆也与机同
虚
咸彖传曰山上有泽咸君子以虚受人
祭义曰孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以
不备虚中以治之
管子心术篇曰虚无无形谓之道又曰虚之与人也无

閒唯圣人得虚道注云虚能贯穿人形故曰无閒又曰
天之道虚地之道静虚则不屈静则不变又曰虚者万
物之始也注云有形生于无形也
贾子新书道术曰道者所从接物也其本者谓之虚其
末者谓之术虚者言其精微也平素而无设施也术也
者所从制万物也动静之数也凡此皆道也
韩非子外储说郑长者有言曰夫虚静无为而无见也
太史公自序曰虚者道之常也

荀子解蔽篇曰人何以知道曰心心何以知曰虚壹而
静心未尝不臧也(臧读为藏)然而有所谓虚心未尝不满也
(满读为两)然而有所谓一心未尝不动也然而有所谓静人
生而有知知而有志志也者臧(藏)也然而有所谓虚不
以所已臧害所将受谓之虚心生而有知知而有异异
也者同时兼知之同时兼知之两也然而有所谓一夫
不以一害此一谓之壹心卧则梦偷则自行使之则谋
故心未尝不动也然而有所谓静不以梦剧乱知谓之

静未得道而求道者谓之虚壹而静知道察知道行体
道者也虚壹而静谓之大清明
独
易履初九素履(素始也)往无咎象曰素履之往独行愿也
述曰初微谓之独震为行使四变而已应之故独行愿
疏云初为隐为微隐微于人为独
观初六曰童观马融注云童犹独也
复六四曰中行独复虞注云中谓初震为行初一阳爻

故称独
大过象曰君子以独立不惧虞注云君子谓乾初阳伏
巽中体复一爻潜龙之德故称独立不惧疏云初为独
晋初六晋如摧如贞吉象曰晋如摧如独行正也虞注
云失位故摧如动得位故贞吉初动震为行初一称独
也(方言曰一蜀也南楚谓之独郭注云蜀犹独也是独即一故云初一称独)
诗思齐曰不显亦临无射亦保朱子曰言文王虽居幽
隐亦常若有临之者虽无厌射亦常有所守焉其纯亦

不已如是
诗烝民曰人亦有言德輶如毛民鲜克举之我仪图之
维仲山甫举之爱莫助之毛传曰仪宜也爱隐也正义
云毛以为德輶如毛民寡能举行之者我以人之此言
实得其宜乃图谋之观谁能行德维仲山甫独能举此
德而行之其德深远而隐莫有能助行之者山甫既无
人助独行之耳　栋谓德輶如毛言微也民鲜克举言
慎独者少唯仲山甫能慎独故克举之隐微之中神明

独运非人所能助故云爱莫助之　荀子曰能积微者
速成引此诗为證又曰操之则得之舍之则失之操而
得之则轻轻则独行独行而不舍则济矣栋谓德輶如
毛故操而得之则轻爱莫助之故云轻则独行行而不
舍则至诚也故云则济矣毛公用师说故训爱为隐郑
氏不明古义改训为惜七十子丧而大义乖康成大儒
犹未免也
礼器曰礼之以少为贵者以其内心也(郑注内心用心于内其德在内)

德产之致也精微(郑注致致密也卢注天地之德所生至精至微也)观天下之
物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎故君子
慎其独也(独则象天)
中庸曰君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见
乎隐莫显乎微故君子慎其独也
大学曰欲正其心者先诚其意所谓诚其意者毋自欺
也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独
也小人閒居为不善无所不至见君子而后厌然掩其

不善而著其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此
谓诚于中形于外故君子必慎其独也曾子曰十目所
视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子
必诚其意(郑注云严乎言可畏敬也胖犹大也三者言实于内显见于外)
大学中庸皆言慎独荀子曰不诚则不能独(大学释诚意则言慎独不诚则不能独此大学义疏也)诚实也独中外一也大学曰此谓诚于中形于外中庸曰诚则形尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天下以暴而民从之皆独之效也

故曰其所令反其所好而民不从(初疑桀纣之民从暴语及观王莽魏阉时而其言始验)
荀子不苟篇曰君子养心莫善于诚(即正心先诚意之义)致诚则
无他事矣唯仁之为守唯义之为行诚心守仁则形形
则神神则能化矣诚心行义则理理则明明则能变矣
变化代兴谓之天德天不言而人推高焉地不言而人
推厚焉四时不言而百姓期焉夫此有常以至其诚者
也君子至德嘿然而喻未施而亲不怒而威夫此顺命

(天命)以慎其独者也善之为道者不诚则不独(不诚则欺安能独)
不独则不形(诚则形)不形(信不由中)则虽作于心见于色出于
言民犹若未从(其所令反其所好而民不从)虽从必疑天地为大矣
不诚则不能化万物圣人为知矣不诚则不能化万民
父子为亲矣不诚则疏君上为尊矣不诚则卑夫诚者
君子之所守也而政事之本也
韩非子扬权曰道无双故曰一是故明君贵独道之容
淮南缪称曰独专之意乐哉忽乎日滔滔以自新忘老

之及已也始乎叔季归乎伯孟必此积也(自少至长)不身遁
斯亦不遁人(遁隐)故若行独梁(一木之水桥)不为无人不竞其
容故使人信己者易而蒙衣自信者难
庄子庚桑曰为不善乎显明之中者人得而诛之为不
善乎幽閒之中者鬼得而诛之明乎人明乎鬼者然后
能独行(注云幽显无愧于心则独行而不惧)
法言修身篇曰天下有三门由于情欲入自禽门由于
礼义入自人门由于独智入自圣门(司马光曰生而知之独运明智极深)

(研几非常人所能逮)
问神篇曰龙蟠于泥蚖其肆矣(龙蟠于泥独也以况君子肆恣也蚖其肆不慎)
(独也以况小人间居为不善也)蚖哉蚖哉恶睹龙之志也欤(确乎不拔潜龙之志)
孝至篇曰或曰何以处伪曰有人则作之无人则辍之
之谓伪(注云道不可须臾离所以君子慎其独)
韩非子扬权曰道无双故曰一是故明君贵独道之容
注云道以独为容　案独道之容即独也大戴礼武王
践祚带之铭云火灭脩容刘子新论云颜回不以夜浴

改容所谓独道之容
扬子太玄曰阴不极则阳不生乱不极则德不形君子
修德以俟时不先时而起不后时而缩动止微章不失
其法者其唯君子乎注云君子谓阳也修德于黄泉候
春而兴　案修德于黄泉即独也君子慎独有隐德者
必阳报故莫见乎隐莫显乎微
老子道经曰有物混成先天地生寂兮寞兮独立而不
改河上公注云独立者无匹双不改者化有常　案独

即一也道独行故君子慎独道不改故不可须臾离
淮南原道曰所谓无形者一之谓也所谓一者无匹合
于天下者也卓然独立块然独处上通九天下贯九野
蜀独同义
尔雅释山独者蜀注云蜀亦孤独方言一蜀也南楚谓之独管子云抱蜀不言而庙堂既修半农人云抱蜀即老子抱一
始

恒初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也虞
注云乾为始故曰始求深也
乾彖传曰大哉乾元万物资始荀注云谓分为六十四
卦万一千五百二十筴皆受始于乾也
系上曰原始反终故知死生之说(说舍也)
大学曰物有本末事有终始
乾凿度曰乾渐九月乾者天也终而为万物始北方万
物所始也故乾位在于十月注云乾御戌亥在于十月

而渐九月也
又云乾位在西北阳祖微据始也
又云太初者气之始也太始者形之始也(郑注云形见也天象形见)
之所本始也(案太始生于戌仲)太素者质之始也
周书周祝曰天为古地为久察彼万物名于始
尔雅释诂曰初哉首基肇祖元胎俶落权舆始也
老子道经曰无名天地之始注云无名者谓道道无形
故不可名也始者道本也吐气布化出于虚无为天地

本始也
吴子曰夫道者所以反本复始(吴起曾申弟子传左氏春秋)
吕览召类曰元者吉之始也
扬雄羽猎赋云于是玄冬季月天地隆烈万物权舆于
内徂落于外注尔雅曰权舆始也
昏义曰夫礼始于冠本于昏郑注云始犹根也本犹干
也
素

乾凿度曰太素者质之始也郑注云地质之所本始也
又云太素有质始形也(案太素生于亥仲)
文选注方言曰素本也
履初九曰素履往无咎述云初为履始故云素疏云乾
凿度曰太索者质之始郑注尚书大传云素犹始也初
为履始故云素素亦始也
象上传曰素履之往独行愿也述云初微谓之独
张衡灵宪注曰太素之前幽清玄静寂寞冥默不可为

象厥中惟灵厥外惟无如是者永久焉斯为冥茎(一作涬)
盖乃道根道根既建由无生有太素始萌萌而未兆并
体同色坤屯不分(原注云坤屯音浑沌)御览一　
深
恒初六浚恒贞凶象曰浚恒之凶始求深也虞注云浚
深也(庄九年公羊传曰浚之者何深之也)初下称浚故曰浚恒乾初为渊
故深矣失位变之正乾为始故曰始求深也(乾为始亦据初初为)
(始为元大哉乾元万物资始故乾为始也)

系上曰无有远近幽深虞注云远谓天近谓地深谓阳
幽谓阴　又曰夫易圣人之所以极深而研几也　又
曰钩深致远虞注云初深故曰钩深致远谓乾　又曰
精义入神姚信注云入在初也阴阳在初深不可测故
谓之神
论语子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻已矣何
晏注云性者人之所受以生也天道者元亨日新之道
深微故不可得而闻之

后汉陈忠传自顺帝即位盗贼并起郡县更相饰匿莫
肯纠发(更相文饰隐匿盗贼)忠上疏曰臣闻轻者重之端小者大
之源故堤溃蚁孔气泄针芒(扬雄语)是以明者慎微智者
识几书曰小不可不杀(康诰)诗云无纵诡随以谨无良(大雅)
盖所以崇本绝末钩深之虑也(栋案虑之初故曰钩深此与仲翔义合)
老子道经曰古之善为士者微妙玄通深不可识
德经曰玄德深矣远矣
庄子天地曰视乎冥冥听乎无声冥冥之中独见晓焉

无声之中独闻和焉故深之又深而能物焉(穷其原而后能物物)
神之又神而能精焉
缮性曰当时命而大行乎天下则反一无迹不当时命
而大穷乎天下则深根宁极而待此存身之道也
系下曰龙蛇之蛰以存身也虞注云潜藏也龙潜而蛇藏阴息初巽为蛇阳息初震为龙十月坤成十一月复生遘巽在下龙蛇俱蛰初坤为身故龙蛇之蛰以存身庄子言存身之义通于易

天下曰以深为根注云理根为太初之极不可谓之浅
也
释言曰潜深也(初为深易潜龙勿用亦在初)
太玄曰夫一一所以摹始而测深也
初
易上经曰初九潜龙勿用述云易气从下生故以下爻
为始乾为龙潜藏在下故曰潜龙其初难知故称勿用
太衍之数虚一不用谓此爻也

又曰初六履霜坚冰至
系上曰其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之
终
系下曰小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤
而弗去也虞注云小善谓复初小恶谓遘初
公羊隐五年传云初者何始也
参同契曰元精云布因气托初
乾凿度曰太初者气之始也郑注云元气之所本始太

易既是寂然无物矣焉能生此太初哉则太初者亦忽
然而自生又曰太初之气寒温始生也　案太初生于
酉仲
京房杂试对(后汉律历志)曰宓牺作易纪阳气之初以为律
法建日冬至之声以黄钟为宫大簇为商姑洗为角林
钟为徵南吕为羽应钟为变宫蕤宾为变徵此声气之
元五音之正也
淮南俶真曰圣人之学也欲以反性于初高诱注云人

受天地之中以生孟子曰性无不善而情欲害之故圣
人能反其性于初
本
易大过栋桡彖传曰栋桡本末弱也虞注云初上阴柔
本末弱故栋桡也
系下曰复德之本也虞注云复初乾之元故德之本也
又曰其初难知其上易知本末也侯果注云本末初上
也

周礼师氏以三德教国子一曰至德以为道本郑注云
至德中和之德覆焘持载含容者也孔子曰中庸之为
德其至矣乎
诗简兮曰执辔如组毛传曰组织组也御众有文章言
能治众动于近成于远也正义曰御者执辔于此使马
骋于彼织组者总纰于此而成文于彼皆动于近成于
远(吕览先已曰百仞之松本伤于下而末槁于上商因之困谋失于胸令困于彼诗曰执辔如组孔子曰审)
(此言也可以为天下子贡曰何其躁也孔子曰非谓其躁也谓其为之于此而成文于彼也圣人组修其身而)

(成文于天下矣高诱曰胸犹内彼亦外也)
大戴礼保傅曰易曰正其本万物理(本谓初)
大学曰物有本末事有终始知所先后则近道矣古之
欲明明德于天下者先治其国(虞夏书尧典曰克明俊德以亲九族九族既睦)
(平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍由本达末原始及终一以贯之之道也)欲治其国
者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正
其心欲正其心者先诚其意(荀子曰养心莫善于诚)欲诚其意者
先致其知(郑注云知谓知善恶吉凶之所终始也)致知在格物(仓颉篇曰格量度之)

(也栋案此谓知所先)物格而后知至知至而后意诚意诚而后心
正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治
而后天下平(栋案此谓知所后)自天子以至于庶人壹是皆以
修身为本(朱子曰正心以上皆所以修身也)其本乱而末治者否矣其
所厚者薄而其所薄者厚木之有也此谓知本此谓知
之至也(栋案物有本木事有终始格物之事也知所先后致知之事也此谓知本物格知止之事也)
孟子曰人有恒言皆曰天下国家天下之本在国国之
本在家家之本在身

又曰徐子曰仲尼亟称于水曰水哉水哉何取于水也
孟子曰原泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有
本者如是是之取尔苟为无本七八月之閒雨集沟浍
皆盈其涸也可立而待也故声闻过情君子耻之　又
曰有大人者正已而物正者也
仲舒对策曰臣谨案春秋谓一元之意一者万物之所
从始也元者辞之所谓大也谓一为元者视大始而欲
正本也春秋探其本而反自贵者始故为人君者正心

以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民
以正四方四方正远近莫敢不壹于正而亡有邪气奸
其閒者
吕览孝行曰凡为天下治国家必务本而后末(詹何曰身治而)
(国不治者未之有也故曰必务本)所谓本者非耕耘种植之谓务其人
也(务犹求也)务其人非贫而富之寡而众之(众多也)务其本也
务本莫贵于孝(孝为行之本故圣人贵之)夫孝三皇五帝之本务而
万事之纪也(纪犹贯也)夫执一术而百善至百邪去天下从

者其惟孝也(一术孝术)故论人必先以所亲而后及所疏(先本)
(后末先近后远)必先所重而后及所轻(所重谓其亲所轻谓他人)今有人于
此行于亲重而不简慢于轻疏(孝于亲以及人之亲)则是笃谨孝
道(厚慎孝道)先王之所以治天下也(先王以孝治天下)故爱其亲不
敢恶人敬其亲不敢慢人爱敬尽于事亲光耀加于百
姓(加施也)究于四海此天子之孝也　此孝经义疏也圣
治章曰圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃
而成其政不严而治其所因者本也注本谓孝也

吕览执一曰楚王问为国于詹子(詹何隐者)詹子对曰何闻
为身不闻为国詹子岂以国可无为哉以为为国之本
在于为身身为而家为家为而国为国为而天下为故
曰以身为家以家为国以国为天下此四者异位同本
故圣人之事广之则极宇宙穷日月(穷亦极也)约之则无出
乎身者也
老子德经曰善建者不拔(文言初九曰确乎其不可拔屯初九曰利建侯虞仲翔引)
(老子为證)又曰修之于身其德乃真　淮南道应曰楚庄王

问詹何曰治国奈何对曰何明于治身而不明于治国
楚王曰寡人得立宗庙社稷愿学所以守之对曰臣未
尝闻身治而国乱者也未尝闻身乱而国治者也故本
任于身不敢对以末楚王曰善故老子曰修之身其德
乃真也
徐干修本篇曰孔子之制春秋也详内而略外急已而
宽人故于鲁也小恶必书于众国也大恶始笔夫见人
而不自见者谓之矇闻人而不自闻者谓之瞆虑人而

不自虑者谓之瞀故明莫大乎自见聪莫大乎自闻睿
莫大乎自虑此三者举之甚轻行之甚迩而莫之知也
故知者举甚轻之事以任天下之重行甚迩之路以穷
天下之远故德弥高而基弥固胜弥众而爱弥广易曰
复亨出入无疾朋来无咎其斯之谓欤
法言吾子曰请问本曰黄钟以生之中正以平之确乎
郑卫不能入也(以乐喻本坚树在始故云确乎)
法言先知曰或曰齐得夷吾而霸仲尼曰小器请问大

器曰大器其犹规矩准绳乎先自治而后治人之谓大器
(吴秘注云规矩先自方圆准绳先自平直然后能为器器出于是大器者也管子不知礼安能以礼正国哉)
尧舜性之也汤武身之也此先自治而后治人者也五霸假之也故器小此王霸之辨也以大学言之诚意正心修身规矩准绳也所谓先自治也齐家治国平天下所谓治人也先诚意正心修身而后齐家治国平天下所谓先自治而后治人也由本达末原始反终一以贯之之道也

庄子天地曰以本为精以物为粗(关尹老𥅆之学)
至
坤文言曰至哉坤元万物资生乃顺承天(晋语曰民之疾心固皆至)
(矣韦昭云至深也)
系辞上曰显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛
德大业至矣哉　又曰易其至矣乎
襄二十九年春秋传曰季札观乐见舞韶乐者曰德至
矣哉云云

大学曰在止于至善
表记曰道有至至道以王
孔子閒居孔子曰以致五至而行三无子夏曰敢问何
谓五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至
焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生
是故正明目而视之不可得而见也顷耳而听之不可
得而闻也志气塞乎天地此之谓五至
贾谊新书修政语曰帝颛顼曰至道不可过也至义不

可易也
孝经子曰先王有至德要道以顺天下民用和睦上下
无怨注云孝者德之至道之要也
周礼师氏以三德教国子一曰至德以为道本郑注云
至德中和之德覆焘持载含容者也孔子曰中庸之为
德其至矣乎
论语子曰中庸之为德其至矣乎民鲜久矣(中庸曰子曰中庸具)
(至矣乎民鲜能久矣)　中庸曰苟不至德至道不凝焉

荀子君道曰至道大形百姓易俗小人变心奸怪之属
莫不反悫夫是之谓政教之极故天子不视而见不听
而聪不虑而知不动而功块然独坐而天下从之如一
体如四支之从心夫是之谓大形
司马法有虞氏不赏不罚而民可用至德也
要
孝经子曰先王有至德要道以顺天下民用和睦上下
无怨殷仲文注云穷理之至以一管众为要

老子道经曰常无欲以观其妙河上公注云妙要也人
常无欲则可以观道之要妙
庄子大宗师曰道可传而不可受可得而不可见狶韦
氏得之以挈天地司马彪注云挈要也得天地要也
约
论语子曰君子博学于文约之以礼
又颜渊曰夫子循循然善诱人博我以文约我以礼(孔安)
(国注云言夫子既以文章开博我又以礼节节约我)

孟子曰博学而详说之将以反说约也(赵岐注云博广详悉也广学悉)
(其微言而说之者将以约说其要意不尽知则不能要言之也章指言广寻道意详说其事要约至义还反于)
(朴说之美者也)
荀子王霸曰人主者守至约而详事至佚而功垂衣裳
不下簟席之上而海内之人莫不愿得以为帝王夫是
之谓至约
韩非子难言曰总微说约
后汉范升曰夫学而不约必叛道也颜渊曰博我以文

约我以礼孔子谓知教颜渊可谓善学矣老子曰学道
日损损犹约也
极
列子黄帝曰机发于踵注郭象曰常在极上起
阮籍通老论曰道者法自然而为化侯王能守之万物
将自化易谓之太极春秋谓之元老子谓之道
一
一在易为太极在爻为初凡物皆有对一者至善不

参以恶参以恶则二矣又为独独者至诚也不诚则不能独独者隐也爱莫助之故称独一则贯二则乱故云其为物不贰得一善则拳拳服膺并一而不贰所以为积也
恒六五象传曰妇人贞吉从一而终也虞注云一谓初
系下曰天下之动贞夫一者也虞注云一谓乾元万物
之动各资天一阳气以生故天下之动贞夫一者也
又曰天下同归而殊途一致而百虑　又曰天地絪缊

万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人
一人行则得其友言致一也
左传襄廿一年臧武仲曰夏书曰念兹在兹释兹在庄
名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功将谓由己壹也信
由己壹而后功可念也　案兹此也壹即一念释名言
允出皆在于此故云由己壹也
诗曹风云鸤鸠在桑其子七兮淑人君子其仪一兮其
仪一兮心如结兮　大戴礼引此诗云君子其结于一

也
中庸曰天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子
也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知
仁勇三者天下之达德也所以行之者一也(朱子曰一则诚而已)
(矣)
又曰凡为天下国家有九经所以行之者一也(朱子曰一者诚)
(也)
又曰天地之道可壹言而尽也其为物不贰则其生物

不测(荀子曰并一而不贰所以为积也)
孟子曰梁襄王曰天下恶乎定吾对曰定于一孰能一
之对曰不嗜杀人者能一之赵岐注云孟子谓仁政为
一也又曰章指言定天下者一道而已不贪杀人则归
之是故文王视民如伤此之谓也　不嗜杀人仁也仁
即一也故曰不嗜杀人者能一之
礼器曰礼有大有小有显有微大者不可损小者不可
益显者不可掩微者不可大也故经礼三百曲礼三千

其致一也(郑注致之言至也一谓诚也)未有入室而不由户也(郑注三百)
(三千皆由诚也)
正义曰其致一也者致至也一诚也虽三千三百之多而行之者皆须至诚故云一也若损大益小掩显大微皆失至诚也
孟子曰滕文公为世子将之楚过宋而见孟子孟子道
性善言必称尧舜世子自楚反复见孟子孟子曰世子
疑吾言乎夫道一而已矣

荀子儒效曰道出乎一曷谓一曰执神而固曷谓神曰
尽善浃洽之谓神万物莫足以倾之之谓固神固之谓
圣人
乾凿度曰易变而为一郑注云一主北方气渐生之始
此即太初之气所生也
又曰易始于一郑注云易本无体气变而为一故气从
下生也
春秋元命包曰阳数起于一成于三　又曰元年者何

元宜为一谓之元何曰君之始年也(文选注)
扬子太玄曰生神莫先乎一注云玄始于一玄道生神
故生神无先一也
扬子太玄曰常初一戴神墨履灵武以一耦万终不稷
测曰戴神墨体一形也　案稷侧也一中也以一耦万
故不偏侧
老子道经曰少则得多则惑是以圣人抱一为天下式
老子德经曰道生一王弼注云一数之始而物之极也

又曰一生二二生三三生万物高诱淮南注云一谓道
也三者和气也或说一者元气也生二者乾坤也二生
三三生万物天地设位阴阳流通万物乃生(愚谓一太一天也二)
(阴阳也太一分为两仪故一生二二与一为三故二生三三合然后生故三生万物)
说文曰惟初太始道立于一造分天地化成万物又丙
部云阴气初起阳气将亏从一入冂一者阳也　又甘
部云从口含一一道也
三统历曰太极元气含三为一(后汉书郅恽曰含元包一)又曰始于

一而三之又曰十一月乾之初九阳气伏于地下始著
为一又曰经元一以统始易太极之首也春秋二以目
岁易两仪之中也于春每月书王易三极之统也于四
时虽亡事必书时月易四象之节也是故元始有象一
也春秋二也三统三也四时四也合而为十成五体以
五乘十大衍之数也而道据其一其馀四十九所当用
也
家语本命解曰分于道谓之命形于一谓之性

吕览论人曰游意于无穷之次事心于自然之涂若此
则无以害其天矣无以害其天则知精知精则知神知
神之谓得一凡彼万形得一后成高注云天身也一道
也道生万物万物得一乃后成也
淮南原道曰道者一立而万物生矣是故一之理施四
海一之解(达也)际天地(至也)　又天文曰道曰规始于一一
而不生故分而为阴阳阴阳合和而万物生　又精神
曰一生二二生三三生万物高诱曰一谓道也二曰神

明三曰和气也或说一者无气也生二者乾坤也二生
三三生万物天地设位阴阳通流万物乃生　又曰心
志专于内通达耦于一(一者道也)　又诠言曰一也者万物
之本也无敌之道也(文子敌作适后人训为主一者无他适失之)
春秋无命包曰阴阳之性以一起人副天道故生一子
春秋保乾图曰阳起于一天帝为北辰
韩非子扬权曰用一之道以名为首名正物定名倚物
徙(倚偏倚)故圣人执一而静又曰道无双故曰一

荀子劝学曰螾无爪牙之利筋骨之彊上食埃土下饮
黄泉用心一也蟹六跪而二螯非蛇蟺之穴无所寄托
者用心躁也是故无冥冥之志者无昭昭之明无悯悯
之事者无赫赫之功行衢道者不至事两君者不容目
不能两视而明耳不能两听而聪螣蛇无足而飞梧鼠
五技而穷诗曰鸤鸠在桑其子七兮淑人君子其仪一
兮其仪一兮心如结兮故君子结于一也
又解蔽曰故好书者众矣而仓颉独传者一也好稼者

众矣而后稷独传者一也好乐者众矣而夔独传者一
也好义者众矣而舜独传者一也倕作弓浮游作矢而
羿精于射奚仲作车乘杜作乘马而造父精于御自古
及今未尝有两而能精者也(荀子言一而后精后出古文云惟精惟一先精后一)
(非古义也)
管子兵法曰明一者王察道者帝通德者王
仲舒对策曰春秋大一统者天地之常经古今之通谊
也师古曰一统者万物之统皆归于一也

班固述律历志曰元元本本数始于一产气黄钟造计
秒忽张晏曰数之元本起于初九之一也
老子道经曰圣人抱一为天下式河上公注云抱守也
守一乃知万事故能为天下法式王弼注云一少之极
也式犹则也(文选注)
吕览大乐曰道也者至精也(精微)不可为形不可为名彊
为之谓之太一故一也者制令两也者从听(从听听从)先圣
择(择读为释)两法一(择弃也法用也)是以知万物之情故能以一听

政者乐君臣和远近说黔首合宗亲能以一治其身者
免于灾终其寿全其天(天身)能以一治其国者奸邪去贤
者至成大化能以一治天下者寒暑适风雨时为圣人
故知一则明明两则狂
管子内业曰一物能化谓之神一事能变谓之智化不
易气变不易智惟执一之君子能为此乎执一不失能
君万物
庄子天地曰泰初有无无有无名一之所起有一而未

形(注云一者有之初至妙者也至妙故未有物理之形耳夫一之所起起于至一非起于无也然庄子之所)
(以屡称无于初者何哉初者未生而得生得生之难而犹上不资于无下不待于知突然而自得此生矣)物
得以生谓之德(天地之大德曰生)未形者有分且然无閒谓之
命留动而生物物成生理谓之形形体保神各有仪则
谓之性(注云夫德形性命因变立名其于自尔一也)性脩反德德至同于初
(谓复于初)
缮性曰古之人在混芒之中(崔撰云混混芒芒未分时也)与一世而
得澹漠焉当是时也阴阳和静鬼神不扰四时得节万

物不伤群生不夭人虽有知无所用之此之谓至一当
是时也莫之为而常自然
天下曰圣有所生王有所成皆原于一注云使物各得
其根抱一而已无饰于外斯圣王所以生成也
又曰以本为精以物为粗以有积为不足澹然独与神
明居古之道术有在于是者关尹老聃闻其风而悦之
建之以常无有主之以太一
又曰至大无外谓之大一至小无内谓之小一司马彪

注云无外不可一无内不可分故谓之一也
说文甘字下云美也从口含一一道也
老子德经曰昔之得一者天得一以清地得一以宁神
得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为
天下贞王弼注云一者数之始物之极也各是一物所
以为生也各以其一致此清宁贞(天地之一即乾坤之元也清轻清上升也)
(宁安贞也神亦乾也谷亦坤也万物资始于乾元资生于坤元故得一以生侯王得一以为天下贞乾元用九)
(而天下治也)

春秋元命包曰常一不易玉衡正(爻选注九)
文子曰一也者无适之道也　案适读为敌一者道之
本故云无适论语曰君子之于天下也无适也荀子君
子曰天子四海之内无客礼告无适也适皆读为敌后
儒有主一无适之语读适如字训为之殊非古义(淮南诠言)
(曰一者万物之本也无敌之道也义与文子同)
一亦作壹古壹字从壶吉一之初几也几者动之微吉之先见者也以此见性之初有善而无恶恶者善

之反不与善对故云无敌亦曰独君子慎独无恶于志也(恶读如字)几有善而无恶周子言几善恶非也
鬼谷子阴符曰道者天地之始一其纪也又曰道者神
明之源一其化端
鹖冠子曰有一而有气陆佃注云一者无气之始
六韬武王问太公曰兵道何如太公曰凡兵之道莫过
乎一一者能独往独来黄帝曰一者阶于道几于神用
之在于几显之在于势成之在于君故圣王号兵为凶

器不得已而用之
致一(附)
易林补遗引京房占变一爻动则变乱动则不变补遗所据当在火珠林易曰三人行则损一人一人行则得其友系辞曰言致一也又天下之动贞夫一者也故左传占卦皆一爻变
贯
离骚经曰贯薜荔之落蕊王逸注云贯累也左传宣

六年中行桓子曰使疾其民以盈其贯(以盈其贯是其贯将满所谓恶积而不可弇罪大而不可解也)韩非子曰是其贯将满也贯皆有积义道积于一论语子谓曾参曰吾道一以贯之释诂云贯习也习者重习亦有积义荀子曰服习积贯又曰贯日而治详之
一贯
一贯之道三尺童子皆知之百岁老人行不得宋儒谓唯颜子曾子子贡得闻一贯非也吾道一以贯

之自本达末原始及终老子所谓甚易知甚易行天下莫能知莫能行也(下云言有宗事有君即一也)忠即一也恕而行之即一以贯之也韦昭注周语帅意能忠曰循己之意恕而行之为忠
论语子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问
曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣(以忠行恕谓之一贯)
系下曰天下之动贞夫一者也虞注云一谓乾元
论语子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其

恕乎己所不欲勿施于人(以忠恕之道终身行之以絜矩之道平天下所谓一以贯)
(之也大学言平天下而云明明德中庸言至诚尽性而可以赞化育皆所谓一以贯之者也)
中庸曰忠恕违道不远施诸己而不愿亦勿施于人子
曰君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也
所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所
求乎朋友先施之未能也
大学曰所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶
于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交

于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道(荀子曰五寸之)
(矩尽天下之方也)
右申忠恕之义
尧典曰克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓(孔注百姓)
(百官)百姓昭明协和万邦黎民于变时雍
大学曰知止而后有定定而后能静静而后能安安而
后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则
近道矣(释格物)古之欲明明德于天下者先治其国欲治

其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者
先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其
知(致知即中庸之明善)致知在格物(苍颉篇格量度之也)物格而后知至知
至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后
家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于
庶人壹是皆以修身为本(天下之动贞夫一)其本乱而末治者
否矣(不明俊德而欲亲九族)其所厚者薄而其所薄者厚(不亲九族而欲)
(平章百姓)未之有也此谓知本此谓知之至也(释致知)

右申一贯之道
尧典之克明俊德大学之欲明明德即一也明俊德以及九族百姓万邦黎民明明德以修身齐家治国平天下即一以贯之也一即本也故云壹是皆以修身为本物有本末事有终始由本达末原始及终一贯之义也忠一也以忠行恕即一以贯之也以忠行恕即中庸大学所陈是也
系下曰天下之动贞夫一者也虞注云一谓乾元万物

之动各资天一阳气以生故天下之动贞夫一者也
又曰易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天
下同归而殊途一致而百虑(刘熙曰虑旅也旅众也一致百虑虑及众物以一定)
(之也)天下何思何虑(韩伯注云夫少则得多则惑涂虽殊其归则同虑虽百其致不二苟识其)
(要不在博求一以贯之不虑而尽矣)
子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然(多原于一故曰)
(然)非与(一以贯多故曰非)曰非也(蒙上非与)予一以贯之(何晏曰善有元事有)
(会天下殊途而同归百虑而一致知其元则众善举矣)

孟子曰博学而详说之将以反说约也
孝经仲尼曰先王有至德要道以顺天下民用和睦上
下无怨殷仲文注云(孝经疏)穷理之至以一管众为要
荀子不苟曰君子位尊而志恭心小而道大所听视者
近而所闻见者远是何耶是操术然也故千人万人之
情一人之情是也(是以君子有絜矩之道)天地始者今日是也百
王之道后王是也君子审后王之道而论于百王之前
若端拜而议(百王谓尧舜禹汤后王谓文武端无端朝服也)推礼义之统(统本)分

是非之分总天下之要治海内之众若使一人故操弥
约(约要)而事弥大五寸之矩尽天下之方也(大学絜矩义疏)故君
子不下室堂(堂明堂)而海内之情举积此者则操术然也
非相曰以近知远以一知万以微知明
儒效曰道出乎一曷谓一曰执神而固曷谓神曰尽善
浃洽之谓神万物莫足以倾之之谓固神固之谓圣人
圣人也者道之管也天下之道管是矣百王之道一是
矣

又曰以浅持博以古持今(注云当作以今持古)以一持万云云是
大儒者也
庄子天地曰记曰通于一而万事毕无心得而鬼神服
郭注云一无为而群理都举记书名也云老子所作
案此论一贯与宋儒同与孔子异道家以一为终故庄
子曰得其一而万事毕圣人以一为始故夫子曰吾道
一以贯之此儒与道之别也
后汉书范升传升奏曰孔子曰博学约之弗叛矣夫夫

学而不约必叛道也颜渊曰博我以文约我以礼孔子
可谓知教颜渊可谓善学矣老子曰学道日损损犹约
也又曰绝学无忧绝末学也
又曰天下之事所以异者以不一本也易曰天下之动
贞夫一也又曰正其本万事理五经之本自孔子始
说文士字下云数始于一终于十从一从十孔子曰推
十合一为士　案一道也一以贯之故推十得合一也
法言吾子曰多闻则守之以约多见则守之以卓寡闻

则无约也寡见则无卓也(此论语义疏即颜子之一贯也)
春秋繁露曰古之造文者三画而连其中谓之王三画
者天地与人也而连其中通其道也取天地与人之中
以为贯而参通之非王者孰能当是
淮南俶真曰夫道有经纪条贯得一之道连千枝万叶
高诱注云一者道之本也得其根本故能连千枝万叶
以少正多也
子

易上经曰乾初九潜龙勿用马融曰初九建子之月阳
气始动于黄泉故曰潜龙
明夷六五曰其子之明夷利贞象曰其子之贞明不可
息也述曰其读曰亥坤终于亥乾出于子故明不可息
参同契曰含元虚危播精于子
广雅释天曰太初气之始也生于酉仲清浊未分也太
始形之始也生于戌仲(八月酉仲为太初属雄九月戌仲为太始属雌)清者为
精浊者为形太素质之始也生于亥仲已有素朴而未

散也三气相接至于子仲剖判分离轻清者上为天重
浊者下为地中和为万物
说文包字下云元气起于子子人所生也
三统历曰太极元气含三为一孟康曰元气起于子未
分之时天地人混合为一故子数独一也
又曰阴阳合德气钟于子化生万物(虞注易曰阴阳合德谓天地杂保太)
(和日月战)
又曰天统之正始施于子半苏林曰子之西亥之东其

中间也(案子半犹子仲也)
易纬稽览图曰甲子卦气起中孚六日八十分日之七
郑注云六以候也八十分为一日日之七者一卦六日
七分也
乾凿度曰中孚为阳贞于十一月子
藏
系上曰坤以简能虞注云阴藏为简简阅也坤阅藏物
故以简能矣

又曰显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大
业至矣哉
又曰圣人以此洗心退藏于密虞注云阳动入巽巽为
退伏坤为闭户故藏密谓齐于巽以神明其德
又曰神以知来知以藏往虞注云乾神知来坤知藏往
来谓洗心往谓藏密也
说卦曰坤以藏之
汉书翼奉对曰诗之为学情性而已五性不相害六情

更兴废观性以历(性五行历甲巳之数)观情以律(情六情律十二律)明主
所宜独用难与二人共也故曰显诸仁藏诸用露之则
不神独行则自然矣(易之用在坎离而其本在震巽)
说卦曰齐乎巽齐也者言万物之絜齐也虞注云巽阳
藏室故絜齐
列子黄帝曰圣人藏于天注郭象曰不窥性分之外故
曰藏也
乾凿度曰易者以言其德也通精无门藏神无内也(神在)

(内故藏神无内有内不可言藏)内易正义作穴　郑注云效易无为故天下之
性莫不自得也(效古文佼郑氏云佼易也)
韩诗外传曰子夏读诗已毕夫子问曰尔亦何大于诗
矣子夏对曰诗之于事也昭昭乎若日月之光明燎燎
乎如星辰之错行上有尧舜之道下有三王之义(尚书大传)
(作论书事为是)弟子不敢忘虽居蓬户之中弹琴以咏先王之
风有人亦乐之无人亦乐之亦可以发愤忘食矣诗曰
衡门之下可以栖迟泌之洋洋可以乐饥夫子造然变

容曰嘻吾子始可以言诗已矣然子已见其表未见其
里(显诸仁见其表也藏诸用故未见其里也)颜渊曰其表已见其里又何有
哉孔子曰窥其门不入其中安知其奥藏之所在乎然
藏又非难也丘尝悉心尽志已入其中前有高岸后有
深谷泠泠然如此既立而已矣不能见其里未谓精微
者也(藏神无内可谓精微)
老子德经曰道者万物之奥注云奥藏也道为万物之
藏无所不容也(文选注引苍颉篇曰奥藏也)

心
复彖传曰复其见天地之心乎(荀注云复者冬至之卦阳起初九为天地心万)
(物所始吉凶之先故曰见天地之心)
说卦曰坎为亟心
乾凿度曰易历曰阳纪天心(阳当作昜)
参同契曰天符有进退诎伸以应时故易统天心复卦
建始萌
诗桑柔曰君子实维秉心无竞郑笺云君子谓诸侯及

卿大夫也其执心不彊于善而好以力争(春秋传师旷曰臣不心竞)
(而力争)
大学曰欲修其身先正其心又曰所谓修身云云
孟子曰惟大人为能格君心之非君仁莫不仁君义莫
不义君正莫不正一正君而国定矣
赵岐孟子尽心篇章指曰尽心者人之有心为精气主
思虑可否然后行之犹人法天天之执持纲维以正二
十八舍者北辰也论语曰北辰居其所而众星拱之心

者人之北辰也苟存其心养其性所以事天也
仲舒对策曰为人君者正心以正朝廷正朝廷以正百
官正百官以正万民正万民以正四方四方正远近莫
敢不一于正而亡有邪气奸其间者
说苑辨物曰易曰仰以观于天文俯以察于地理是故
知幽明之故夫天文地理人情之效存于心则圣智之
府
法言问神曰或问神曰心请闻之(闻当作问)曰潜天而天(乾元)

潜地而地(坤元)天地神明而不测者也心之潜也犹将测
之况于人乎况于事伦乎(心之潜即神也天地神明而不测潜天而天潜地而地是)
(与天地合德者也故曰犹将测之人与事伦不足言矣伏羲文王孔子其人也)
庄子庚桑曰万恶不可内于灵台司马彪注云心为神
灵之台也
养心
大学曰欲正其心者先诚其意故荀子曰养心莫善于诚大学释诚意而归于慎独故荀子曰不诚则不

独不独则不形此大学诚于中形于外中庸诚则形之义也荀子所言见不苟篇七十子之徒所传之大义与宋儒旨趣不同孟子言存心故云养心莫善于寡欲荀子言慎独故云养心莫善于诚或据孟子以駮荀子之非是駮大学也
周易述卷二十二