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周易述卷十六元和惠栋撰
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大衍之数五十其用四十有九注衍演也合天地之数
演而用之故曰大衍书曰占用二衍贷衍数所以立卦天地之数五十有五五行也而五为虚故大衍之数五十三才也太极元气函三为一故一不用其用四十有九三才五行备焉分而为二以象两注太极
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则兼有合义故干宝注云衍合也(太极至象两此马义也两仪天地以四十九筴分置左右两手左)
象天右象地是象两也 易有至象三(三才天地人挂犹县也就两仪之间于天数之中分挂其一而)
(配两仪以象三才虞氏谓挂左手之小指若然则于右手之中挂其一于左手小指也)易说至四时(易说者乾凿度文天有四时地有四方人有四德无非四也推爻之法亦以四求之故揲之以四播五行于四时礼运文大衍五行之数播散水火木金土之气于春夏秋冬之四时故播五行于四时谓分揲其)
蓍皆以四四为数以象四时也 奇所至象闰(此虞义也奇与扐为二事奇所挂之一也故云所挂一)
(筴扐左右手四揲之馀也王制曰祭用数之扐又曰丧用三年之仂皆谓数之馀也故云所揲之馀既数)
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(一三五七九奇数之积二十有五二四六八十偶数之积三十也合天地之数故五十有五也此上虞)
(义也太元曰五五为上五五十也故有地十而五为虚故大衍之数五十蓍数卦爻皆于此衍焉故所以)
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阳爻至义也(此苟义也盖据乾坤九六之筴云尔其七八之数亦然四七二十八六爻一百六十有八)
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八举矣 易说至之数(皆乾凿度文二卦十二爻而期一岁即上乾坤之筴也其消息之月亦十二爻)
(而期一岁历以三百六十五日四分度之一为一岁易以三百六十㭊当期之日举大数而言而揲蓍之法有扐数以象闰故五岁再闰故再扐而后挂也消息则以七分为闰馀矣)二篇至数也乾凿度孔(子曰阳三阴四位之正也故易卦六十四分而为上下阳道纯而奇故上篇三十阴道不纯而偶故下篇)
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三变而成故十有八变而成卦八卦而小成也(一变至卦也)一变而为七七变而为九九者气变之
(究乃复变而为一者皆乾凿度文物有始有壮有究一始也七壮也九究也一七九三气相承太极元气)
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于阴阳而立卦也 引谓至爻也(此虞义也上云十有八变而成卦八卦而小成止据三才庖牺引信)
(三才谓兼三才而两之乾坤各三爻而成六画之数是重卦之义触动谓六爻变动以成六十四卦故引而信之触类而长之也发动挥变变刚生柔爻变柔生刚爻以三为六是发挥于刚柔而生爻也)触长
至毕矣(此陆绩义也陆氏谓引信八卦重为六十四则有三百八十四爻故云触长爻筴至万一千五)
(百二十天地设位圣人成能故天下之能事毕矣言易义已备也)道大至神矣太极一也道据其一
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侑神也 在阳至者矣(此虞义也子曰已下孔子叹美大衍四象之作也阳变之坤五故云在阳称变)
(乾二之坤阴化降乾二故云在阴称化坤五之乾一阴一阳变化无穷故不测说卦曰神也者妙万物而为言者也又曰然后能变化既成万物也变化神也故云知变化之道者其知神之所为乎先儒以此为下章之首荀马皆然故虞氏駮之案虞别传云仲翔奏上易注曰经之大者莫过于易自汉初以来其读)
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易有圣人之道四焉以言者尚其辞注圣人之情见乎
辞系辞焉以尽言也动者尚其变注谓爻之变仪之而后动故尚其变制器者尚其象注十二盖取之类是卜筮者尚其占注乾蓍称筮动离为龟龟称卜动
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变也 十二至类是(荀氏谓结绳为罔罟盖取诸离乃指十二盖取为言是尚其象也)乾蓍至其占
(此虞义也白虎通引礼杂记曰蓍阳之老也蓍数百乾为百蓍所以筮者故乾蓍为筮乾五动体离离)
(为龟龟所以卜故龟称卜占事知来动则玩其占故尚其占也)有为至凶也此虞义也屯豫诸卦皆(云利建侯故有为谓建侯卦有师嗛豫诸卦皆有行师之象故有行谓行师周礼春官筮人掌三易以辨九筮之名一曰筮更二曰筮咸三曰筮式四曰筮目五曰筮易六曰筮比七曰筮祠八曰筮参九曰筮环故云凡应九筮之法则筮之谓应此九筮则加之筮也上云卜筮故谓问于蓍龟言谓吉凶之辞故云以言其吉凶内谓初外谓上阳象动内则吉见外阴爻动内则凶见外故云爻象动内吉凶见外蓍德圆神)
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言至如向(此虞义也命谓命蓍命龟之辞蓍龟不言而示诸占兆故云不言善应虞氏谓不疾而速不)
行而至故受命如向也 远谓至蓍也(此虞义也乾为远故远谓天坤为近故近谓地幽谓坤深谓乾)
(释言曰幽深也幽深同训以属坤者为幽属乾者为深故幽谓阴深谓阳也不言乾坤而言天地阴阳者谓幽赞神明而生蓍之时未有乾坤之象也物谓乾乾神知来故遂知来物此为下蓍之德张本故云幽)
赞神明而生蓍也 至精至精也(此虞义也系下云定天下之吉凶成天下之娓娓者莫善乎蓍龟太)
(元曰抽天下之蔓蔓散天下之混混者非至精其孰能之故云非天下之至精其孰能与于此乾为蓍乾)
伏坤初精微而无形故云至精谓乾纯粹精也(逆上至数也)此虞义也上下为顺下上为逆故曰逆
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缺于四于上阙或作壮于四 变而至曰文(此虞义也化而裁之谓之变推而行之谓之通通其变谓)
(变而之通也卦谓八卦阳变成震坎艮阴变成巽离兑故观变阴阳始立卦也纯乾纯坤之时未有文章乾坤相亲故成天地之文阴阳错居称杂阳物入坤阴物入乾更相杂成六十四卦乃有文章故曰文也)
数谓至象也(此虞义也数即参两所倚之数故云六画之数六爻兼三才而两之者故云三极之道)
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(之变参重三才故能成六爻之义引而信之触类而长之则变之至者也六爻之义易以工工读为功义)
见下也 天下至也专(此虞义也天下何思何虑同归而殊涂一致而百虑者皆下系文何思何虑谓)
(乾伏坤初时涂虽殊其归则同故曰同归而殊涂虑虽百其致则一故一致而百虑荀子天论篇曰大巧在所不为大智在所不虑故无思也无为也乾伏坤初藏神无内故其静也专)谓隐至者也此虞义(也乾隐藏坤初佼易立节寂然无为之时故其机息矣其静也专故不动者也)感动至者也此虞义(也乾凿度曰虚无感动郑氏谓惟虚无也故能感天下之动乾出坤初以阳变阴清净炤哲故能通天下之故发动也挥变也变刚生柔爻变柔生刚爻以三为六则发挥刚柔而生爻者也)至神至神乎此
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(极深谓幽赞神明虞义也系下云精义入神姚信注云阴阳在初深不可测故谓之神阴阳在初故曰)
(深幽赞神明极深之义也机当为几郑义也古文作机郑读为几几谓初爻初爻尚微故曰几徵也圣人)
参五以成一爻之变是研几之义也(无有至蓍也)此虞义也圣人幽赞于神明而生蓍蓍之德圆而
(神神以知来故无有远近幽深遂知来物此承上至变以起下蓍之德也)务事至者也务事谓事业(以阳辟坤是研几开物以阴翕乾故能成天下之务卦之德方以知故云谓卦者也)神谓至者也此(虞义也乾凿度曰易者以言其德也藏神无内天下之至神即无思无为之易也故云神谓易也易有天道焉有地道焉有人道焉日合于天统月合于地统斗合于人统六爻之动三极之道故日月斗以言神)
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天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十注
一二三四得五为六七八九十者二五也五为虚故
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易至数也(此虞义也上陈天地之数盖欲明七八九六取法于天地而先发问以起义故云问易何为)
取天地之数也 以阳至此也 此虞义也(乾为物其动也辟以阳辟阴故谓之开物务事也坤为事)
(其静也翕以阴翕乾故谓之成务周语曰宜触冒人故云冒触也触动也触类而长之以成六十四卦天)
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(庖牺上云通天下之志注云谓蓍也成天下之务注云谓卦者也圣人幽赞于神明而生蓍是开物之义故云开物谓通天下之志也八卦定吉凶吉凶生大业故成务谓定天下之业三百八十四爻皆触类而成冒与触同义触类而长之发挥于刚柔而生爻故以断天下之疑也)蓍数至志也大衍之数五十(其用四十有九故蓍数七七七四十九也乾为百蓍数百故为蓍天道曰圆故曰圆下云神以知来故蓍之德圆而神也郑氏谓蓍形圆可以主变化之数故谓之神也)卦数至业也四营而成易十有八变(而成卦八卦而小成故卦数八八八六十四也阳三阴四阴开为方故坤为方下云知以藏往故卦之德方以知鬼谷子曰未见形圆以道之既形方以事之是圆与方之义也)六爻至疑也蓍七卦八爻者
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爻之义易以工也韩伯俗本作贡(以蓍至同患此虞义也此圣人亦谓庖牺祭义曰昔者圣人建阴)
(阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专以尊天也是圣人以此先心之义下云神以知来故云以蓍神知来也先王肃韩伯读为洗谓洗濯万物之心寻古洗濯字皆作洒无作洗者蔡邕石经及京荀虞董遇张璠蜀才并作先心当从之阳动入巽谓乾初入阴杂卦曰兑见而巽伏巽象退辛故为退伏盍户之谓坤故坤为闭户伏闭者藏密之象也巽为齐巽阳藏室神明在内故齐于巽以神明其德也乾阳为吉坤阴为凶圣人先知吉凶兴利远害故与民同患也)
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(天地之数知来而藏往以此先心故来谓先心退藏于密故往谓藏密易之例以未来者属乾已往者属)
坤也 谓谁至君也 此虞义也孰谁也(谓大至者夫)此虞义也大人谓九五之大人也文王书经
(系庖牺于九五故庖牺在乾五圣人心通乎造化故动而之神乾为天坤为地故与天地合聪明也乾动之坤成大有大有坎为聪大有通比比离为明乾为神乾阳刚武故神武谓乾说文曰睿深明也古文作睿阳伏坤下深不可测乾凿度以中央为知故睿知谓坤杀读为衰士冠礼曰以官爵人德之杀也郑彼注云杀犹衰也卦有反复如泰反为否否反为泰故杂卦云否泰反其类也乾坤坎离反复不衰谓反复皆此卦也荀子王制篇曰以类行杂以一行万始则终终则始若环之无端也舍是而天下以衰矣又成)
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先儒马郑王肃干宝皆读所戒反也(乾五至之故)此虞义也乾为天道乾五之坤成坎坤五之乾成
(离以离日照天故明天之道坤为民以坎月照坤故察民之故系下曰又明于忧患与故虞彼注云知以)
藏往故知事故是其义也 震为至民用(兴起也震起故为兴乾为神为物故为神物坤为民为用故)
(为民用下传云天生神物亦谓蓍龟故神物谓蓍龟管子曰能存能亡者蓍龟与龙也为万物先为祸福)
正为万物先故前民用也 巽为至德夫(说卦曰齐乎巽故巽为齐乾为神为大明故为神明圣人兴)
(神物以前民用创卜筮之法以通神明之德是幽赞于神明之事也)盍闭至开户此虞义也此下至(往来不穷谓之通皆据消息言也月令孟冬之月闭塞而成冬坤其静也翕故云盍闭翕也从巽之坤谓)
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巳也乾刚为昼故象昼开户之义也(阳变至化也)此虞义也阳变为阴故盍阴阴变为阳故辟阳刚
(推柔生变柔推刚生化故刚柔相推而生变化也十二至通也)此虞义也复临泰大壮夬乾阳息之(卦遘

穷已一往一来推而行之故谓之通也(在天至之器)天有八卦之象故在天成象天垂象见吉凶故
(见乃谓之象地有八卦之形故在地成形地形而下者坤为器故形乃谓之器也)阳道至之法阳道(制命董子繁露文阳刚故制命坤为用故阴道致用制而用之爻法之谓坤效三才为六画法象莫大乎)
天地故谓之法也 乾为至神也(乾以美利利天下故为利出乾为复时入坤为遘时也民咸用之者)
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引唐虞三代之法以明之也 谓日至事矣(日月之晦朔弦望有八卦象故谓日月县天成八卦象三)
(日震象出庚八日兑象见丁十五日乾象盈甲皆在暮也十七日巽象退辛二十三日艮象消丙三十日)
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大也(五乾也故乾正位于五五天位坤为富故五贵坤富以五之贵据坤之富以乾通坤故莫大乎富)
(贵此上虞义也中庸言虽有其德苟无其位不敢作礼乐者乾元为天德乾五为天位有天德而居天位)
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正也(上云莫善乎蓍龟故神物谓蓍龟蓍龟能存能亡故定吉凶成娓娓为祸福正为万物先圣人则)
之有盛德有大业知存知亡而不失其正也(春夏至变化)春夏为变秋冬为化荀义也乾凿度云八
(卦成列大地之道立雷风水火山泽之象定其布散用事也震生物于东方巽散之于东南方离长之于南方坤养之于西南方兑取之于西方乾制之于西北方坎藏之于北方艮终始之于东北方八卦之气)
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时布令所以效天地之变化故云圣人效之也(天有至之也)天有八卦之象谓纳甲也十五日乾象
(盈甲阳息则吉也三十日坤象丧乙阴消则凶也乾为龙德故为德坤为虎刑故为刑圣人在上亦用刑德故皋陶谟曰天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉是象天制作之事故云圣人象之论语曰为政以德辟如北辰居其所而众星共之是德象也尧典曰象以典刑皋陶谟曰方施象刑维明周官大)
司寇县刑象之法于象魏是刑象也(天不至平也)天不爱其道地不爱其宝礼运文郑氏易注据春
(秋纬云河以通乾出天苞是天不爱其道故河出图也又云洛以流坤吐地符是地不爱其宝故洛出书也河图洛书为帝王受命之符圣人则象天地以顺人情故体信以达顺而致太平为既济定也)覆述
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(故谓大衍四象四营而成一变十有八变而成卦故四象生八卦卦者挂也挂示万物者乾凿度文县挂物象以示于人故云所以示也四象郑氏谓七八九六义具上也)系彖至告也此虞义也彖象之辞(文王所作彖辞象辞也八卦以象告下系文虞彼注云在天成象乾二五之坤则八卦象成兑口震言故)
以象告也 系辞至疑也(此虞义也系辞为系九六之辞辨吉凶者存乎辞故系辞焉断其吉凶阳吉)
(阴凶故八卦定吉凶易以断天下之疑故所以断也)大有至称右此虞义也大有上九爻辞五体兑
兑为口说文曰右手口相助也故曰口助称右(乾为至为顺)大有体乾乾为天二五相应故顺谓二
五阴降二大有与比旁通故比坤为顺(乾为人为信)三于三才为人道故为人二阳升五故信谓五
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(得正故贤谓三三体乾故乾为贤人天子谓五三为三公公用享于天子上宗庙爻故礼行于宗庙尚贤)
之象宗庙于天子为明堂也 圣人至利也(圣人明于天之道察于民之故合天人者也故获天人之)
(助此结通篇之义系上下凡三引大有上九爻辞以见列圣用易皆获天人之助致既济之功是所谓易之道也)
子曰书不尽言言不尽意注谓书易之动九六之变不
足以尽易之所言言之不足以尽庖牺之意也然则圣人之意其不可见乎注设词而问子曰圣人立象
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立象设卦可以尽圣人之言与意也(易道至尽意)易道在天三爻足矣虞义也谓纳甲之法五六三
十十一而天地之数毕故以尽意也(情阳至中矣)情阳伪阴虞义也襄十八年春秋传曰左实右伪
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也 观象至言也(立象设卦皆危牺时事系解焉巳下乃文王也庖牺立象设卦文王观六十四卦之)
象而系之辞吉凶悔吝无所不有故尽其言也(变三至之利)此陆绩义也六十四卦卦有六爻共三
(百八十四爻变动使相交通所谓六爻发挥旁通情也变通趣时故尽利也)神易至之神上传云易(无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此故谓神冯易也扬子曰鼓舞万物者其雷风乎鼓震也舞巽也故知震为鼓巽为舞阳息震为鼓复时也阴消巽为舞遘时也故鼓之舞之以尽神谓尽易之神也此上虞义也荀氏之义以鼓舞为反卦三百六十四爻动行相反其卦如否反泰观反临之类王氏略例曰卦有反对是也言卦及反对始尽易之神)缊藏至之缊此虞义也
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乾坎藏坤为乾坤二用故为易之缊(乾息至中矣)复临泰大壮夬乾阳息之卦遘

(之卦复已上乾之六位遘已上坤之六位列贵贱者存乎位故成列也消息无坎离坎为月晦夕朔旦坎象流戊日中则离离象就己戊巳土位象见于中故居中央参同契日土王四季罗络始终青赤黑白各)
居一方皆禀中宫戊巳之功故王四方也(乾成至分也)乾坤无毁道释诂曰亏坏毁也天道亏盈故
(言毁谓消息也阳息阴故乾成则坤毁乾成于己故谓四月阴消阳故坤成则乾毁坤成干亥故谓十月坎离为乾坤二用四月无坤十月无乾乾坤毁故无以见易六日七分谓中孚咸也)几近至遘也几(近释诂文乾息坤消而皆谓之息者息生也阳生于子阴生于午故皆云生也中孚至复则阳生咸至遘)
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(七七变而为九九者气变之究也乃复变而为一一者形变之始者皆乾凿度文易无形畔者谓太易也易变而为一者谓太初也一变而为七者七主南方谓太始也七变而为九者九主西方谓太素也九者气变之究也者郑氏谓西方阳气所终究之始也乃复变而为一者郑氏谓此一则元气形见而未分者一者形变之始者即乾之初也清轻者上为天浊重者下为地亦乾凿度文乾息至二则升坤五故清轻者上为天乾为道故形而上者谓之道坤消至五则降乾二故浊重者下为地坤为器故形而下者谓之)
器也 乾六至业也(乾六爻三四上不正坤六爻初三五不正虞义也变之正故化而裁之谓之变阳)
(变阴化变化互言也唯变所适下系文适之也谓乾之坤坤之乾也乾坤气通故推而行之谓之通事业)
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之民民安物阜故谓之事业也 言卦至之功(啧情之未动者也在初为深故曰深情圣人见其啧而)
(拟诸其形容象其物宜而情始见故咸恒萃诸彖传云观其所感所恒所聚而天地万物之情可见矣大壮传云正大而天地之情可见矣是卦象极天下之深情也吉凶悔吝者生乎动三百八十四爻吉凶悔吝之辞皆所谓鼓天下之至动也上言不可亚不可治比言极之鼓之是以言尽为易之意也下传神而)
明之是圣人幽赞之事覆述以起下也(易穷至通也)此亦覆述上传而归功于其人易穷则变变则
通亦是黄帝尧舜通变之事也 圣人至行也(幽赞于神明而生蓍圣人作易之本也管子曰独则明)
(明则神由明而神贤人之学反之者也神而明之圣人之德性之者也其人谓圣人也荀氏谓苟非其人)
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(故云默而成独也乾初震也故震为言乾为信而伏坤初故不言而信中庸曰故君子不动而敬不言而信诗曰奏假无言时靡有争信在言前故不言而人信之阴阳之微乾坤之元即易简也在人为至德故易简之善配至德存乎德行有至德以凝至道易之所以重三才也九家谓默而成阴阳相处也者谓姤时复时也不言而信阴阳相应也者谓初应四二应五三应上也阴阳相处是德也阴阳相应是行也故云德者有实行者相应也)
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