钦定四库全书
　易翼宗卷五
　　　　　　　　　　　湖北巡抚晏斯盛撰
　　下经
䷨
损(句/)有孚元吉无咎(句/)可贞(句/)利有攸往(句/)曷之用(句/)
二簋可用享(簋蜀才/作轨误)
传损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利

有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有
时损益盈虚与时偕行大象山下有泽损君子以惩忿
窒欲系辞损德之修也损先难而后易损以远害序卦
缓必有所失故受之以损杂卦损益盛衰之始也
　子夏传孔子读书至损益喟然而叹子夏避席而问
　答曰自损者益自益者缺是以叹也又淮南子引孔
　子读易至损益喟然而叹曰或利之适足以害之或
　害之适足以利之利害祸福之间不可不察

　三阳三阴乾坤否泰之分际与益相反覆而本卦上
　下又自相对待上卦阴多下卦阳多阴主文阳主质
　当减下卦之阳以补上卦乃不至阴多于阳文浮于
　质故传曰其道上行此卦之所以名损也上下卦阳
　皆应阴故有孚孚则以阳益阴元阳为之主矣故元
　吉彼此相济阴阳不愆故无咎正道也苟可贞道在
　上行故利有攸往夫以阳益阴尚质之道也以质为
　文而彼此取称足以徵信则质也者孚之实也不必

　繁缛之多仪而神明可鉴故又申之曰此尚质之道
　果何如乎如享祀之礼固将洁粢丰盛备物致敬然
　与其敬不至而物有馀毋宁物不及而敬至也虽二
　簋可也审其为可损之善物也故传曰应有时
　先儒皆据六三爻辞三人行则损一人谓乾九三升
　于坤上为损之主非也每卦反覆相推之中又有阴
　阳对待大分当从其大者观之上经乾坤之后阅十
　卦而至泰否下经咸恒之后阅十卦而至损益泰否

　小乾坤也两卦相对待而本卦亦相对待也损益类
　咸恒也泽山为咸而山泽则损雷风为恒而风雷则
　益亦两卦相对待而本卦自相对待也盖泰之下损
　一阳以益上则为损否之上损一阳以益下则为益
　其实山泽风雷自相对待本卦之损合两体观之则
　上卦阴多下卦阳多而阳当损以益阴从泰之损下
　一阳成损之象以为之纲也是故初爻曰已事遄往
　又曰酌损之是初固损以益四也二爻曰弗损益之

　之指五而言益之则损在其中若夫三之三人行则
　损一人以泰之乾去其三之一也一人行以下卦止
　一阴孤行而上得损乾之一阳为艮之上以为益也
　四之损疾因初之遄往而见五之或益因上为损以
　益下之主而言上九弗损益之以乾一上行故不见
　其损而实已益若专以三为成损之主则初之酌损
　之谓之何且卦爻之变皆自下而上无独从三起者
　来氏知两卦之覆推然其所谓三行上而居四者几

　成以阴益阴西河知泰否之推移而亦以三为损之
　实皆失之传曰损下益上下谓乾初上谓坤六各爻
　损益皆酌盈剂虚损阳益阴
　
初九(句/)已事遄往(句/)无咎(句/)酌损之(已虞翻作祀遄/荀爽作颛俱误)
传已事遄往尚合志也
　已事已然之事当损者也而时值其初上应于四彼
　正须阳遄往速以益之也彼须益而我益之何咎之

　有因其事之相须而住则已称量乎时之宜矣故曰
　酌损之绌华式靡初以为质也遄往于事后则酌损己
　在其中故传不重释
　
九二(句/)利贞(句/)征凶(句/)弗损(句/)益之
传九二利贞中以为志也
　阴阳进退适中而已损也者损其多以益少中也得
　中而复损之则啬矣是故弗损乃所以为益九二得

　中正也故利贞不当复有所往往失正矣故凶夫所
　谓利贞者守己之道也尚质之事也人心风俗由此
　而淳是弗损乃所以为益也传专言九二利贞则弗
　损之益已见矣
　
六三(句/)三人行(句/)则损一人(句/)一人行(句/)则得其友
传一人行三则疑也系辞天地絪缊万物化醇男女构
精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友

言致一也
　三人乾本三阳也损一人减一阳以居上也一人行
　坤之一阴独行于内也友上刚之应也盖就乾三阳
　观之则已损其三之一矣就坤三阴观之则分一阴
　以行于下而其乾所损之一阳实为益之主而相与
　为应损之为益如是皆以阴阳配偶之精而言故系
　辞传复就天地男女言之致一亦即本传所谓不疑
　者也

　
六四(句/)损其疾(句/)使遄有喜(句/)无咎
传损其疾亦可喜也
　天下之当损者孰如疾哉今有痿羸者于此忽得补
　剂以益之则霍然起矣虽疾可药也视无妄之勿药
　若异而视恒之贞疾已远故亦可喜即咎之所以无
　也四柔甚而初九应故有此象
　杨氏万里曰六四以柔居四得初九之阳以为应损其疾

　者也初言遄住四言使遄盖初之遄实四有以使之也
　
六五(句/)或益之(句/)十朋之龟弗克违(句/)元吉
传六五元吉自上祐也
　乾损一阳以益上此损之由名传曰其道上行上盖
　卦之主也损之所以为益也六五虚中居尊比近相
　承谦而能受传曰自上祐谓上九也乾之一阳上升
　者正为我助其益也荐至而叠来不一而足也故曰

　或益之或者众辞也多辞也十朋之龟大龟也弗克
　违言卜之而从也张子所谓龟弗违言受益之可必
　信然不疑者是也人事天道交相应也得乾元之助
　本然至善者也故元吉
　杨氏时曰柔得尊位虚己而下人则谦受益时乃天
　道天且不违况于人乎况于鬼神乎宜其益之者至
　矣故曰或益之十朋之龟弗克违元吉
　郭氏雍曰益之至岂独人事而已虽元龟之灵弗能

　违此其所以元吉也洪范曰汝则从龟从筮从卿士
　从庶民从是之谓大同六五之元吉犹洪范之大同
　也
　
上九(句/)弗损(句/)益之(句/)无咎(句/)贞吉(句/)利有攸往(句/)得
臣无家
传弗损益之大得志也
　损下益上其道大行上固损以为益者也故明揭之

　曰损而弗损也直益之矣此卦之主爻故无咎贞吉
　与卦辞同旡咎云者损而弗损无所为咎也贞吉云
　者损而为益正所以为吉也利有攸往道上行也得
　臣无家益之大者贞吉之至也以阳助阴损有馀以
　补不足成艮虚而有光统众阴以效顺故传曰大得
　志大谓阳
　王氏肃曰处损之极损极则益故曰弗损益之得臣
　则万方一轨故无家也

䷩
益(句/)利有攸往(句/)利涉大川
传益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸
往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆
天施地生其益无方凡益之道与时偕行大象风雷益
君子以见善则迁有过则改系辞包牺氏殁神农氏作
斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益益
德之裕也益长裕而不设益以兴利序卦损而不已必

益故受之以益
　三阳三阴损之覆推艮刚下为震兑柔上为巽阳与
　阴交阳益阴也而巽震又自相对待阳与阴配亦阳
　益阴也益之所以名也阳君阴民损上益下象即事
　也上之损而实以益下二五中正为益之主无少屯
　滞四海蒙休被润泽而大丰美民之说即道之光也
　道之光即庆之所以集也何往不利而又言利涉大
　川者以卦之两质言也巽震皆木而虚其中有舟象

　焉涣与中孚之似也故其辞同震动巽入进而无疆
　舟之利也卦之德也要皆阴阳施生之理时行不息
　之道也
　
初九(句/)利用为大作(句/)元吉无咎
传元吉无咎下不厚事也
　作工作也大作如四所谓为依迁国建城郭宫室之
　事也初自损之上而下下为益之始六四相应民心

　乐赴灵台之诗曰经始灵台经之营之庶民攻之不
　日成之经始勿亟庶民子来利用之也传曰下不厚
　事犹所谓不以为泰者言不惜其力自忘其劳也此
　本然至善之事何过之有故无咎
　
六二(句/)或益之(句/)十朋之龟弗克违(句/)永贞吉(句/)王用
享于帝吉
传或益之自外来也

　本爻即损之五而六二中正九五正应受五之益志
　同道合益之最盛者其曰或者不一而足之词此事
　之必然无疑者也又曰永贞者二得坤贞亦属臣道
　必如是而后吉以此享帝天亦降之福其益更不可
　胜言也传曰自外来谓五也
　郭氏雍曰或益之人益之也十朋之龟弗克违鬼神
　益之也王用享于帝言天益之也天且弗违况于人
　与鬼神乎

　
六三(句/)益之(句/)用凶事(句/)无咎(句/)有孚(句/)中行告公(句/)
用圭(王肃本圭字/上有恒字谬)
传益用凶事固有之也
　六三受益之位也故曰益之然危地也震极也故其
　用为凶事如水火眚艰之类及患难非常之事六三
　虚而能受上九应之不失其为益故无咎然曰凶事
　则国之大事矣未信而动可乎阴阳相含有中孚之

　象焉巽在前也如是可以行矣中行行人之官也告
　公告行于公也用圭行人之币也皆用凶事之所有
　事
　朱子语类益之用凶事犹书言用降我凶德嘉绩于
　朕邦蔡氏清曰当益之时概当得益而居下之上乃
　危地也故为益之以凶事之象虽凶事亦益之也所
　谓苦其心志行拂乱其所为动心忍性曾益所不能
　也

　
六四(句/)中行告公(句/)从(句/)利用为依迁国
传告公从以益志也
　中行告公因上文而言从者巽初近五又有初九之
　应也利用为依迁国因初九之应利用为大作而言
　六四承五志在益下念切民依迁国大事询谋佥同
　此其所以利也程传曰自古国邑民不安其居则迁
　迁者顺下而动也

　
九五(句/)有孚惠心(句/)勿问(句/)元吉(句/)有孚(句/)惠我德
传有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　五阳刚得中居尊益下之主六二以中正弗违者应
　之阴阳相得孚甚矣惠者益之实心者惠之本孚惠
　心惠由于其心也勿问无计功谋利之见益道之大
　善也惠我德由我出之人皆利之也有孚惠者其心
　自勿问而元吉然有孚惠如是人亦德我自然之应

　也
　吕氏祖谦曰人君但诚心惠民不须问民之感如此
　然后元吉民皆交孚而惠君之德也苟惠民而先问
　民之感不感是计功谋利非诚心惠民者也安能使
　民之乐应乎
　
上九(句/)莫益之(句/)或击之(句/)立心勿恒(句/)凶
传莫益之偏辞也或击之自外来也系辞子曰君子安

其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此
三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也
无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫
益之或击之立心勿恒凶
　以阳刚而居益之极极则益尽而不可复益矣不但
　莫益之也且或将击之矣所以然者益之为道日进
　无疆与时偕行而上九器盈不可复益已失其道是
　其心之不恒取败之道也故凶

䷪
夬(句/)扬于王庭(句/)孚号有厉(句/)告自邑(句/)不利即戎(句/)
利有攸往
传夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五
刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃
穷也利有攸往刚长乃终也大象泽上于天夬君子以
施禄及下居德则忌系辞上古结绳而治后世圣人易
之以书契百官以治万民以察盖取诸夬序卦益而不

已必决故受之以夬夬者决也杂卦夬决也刚决柔也
君子道长小人道消也
　五阳一阴与姤覆推当刚长之时而一柔掩于其上
　势在必决者也故名夬上切近五而乘之以柔声其
　罪而去之可也故曰扬于王庭五刚相连是众孚而
　群号也亦共危之也而相示以为不可忽孚号之心
　也故传曰其危乃光是以先治其内而后可以攘外
　邑近邑也告谋议周详训饬慎密也阴敢自肆而骤

　以武勇胜之彼将大逞其技以为乱所伤者必多矣
　故不利即戎而惟是群阳以渐而进则众正满朝阴
　邪自消矣卦之为德内健外说即为去恶之道也
　先儒孚号断句有厉又句是孚号而有厉矣非也有
　厉即孚号之心也传所谓其危乃光也
　胡氏炳文曰以五阳去一阴而彖为警戒危惧之辞
　不一盖必扬于王庭使小人之罪明以至诚呼号其
　众使君子之类合不可以小人之衰而遂其肆也有

　危道焉不可以君子之盛而事威武也有自治之道
　焉复利往往而为临为泰为夬也夬利往往而为乾
　也盖阴之势虽微蔓或可滋穷而为敌君子固无时
　不戒惧尤不可于小人道衰之时忘戒惧也
　
初九(句/)壮于前趾(句/)往不胜(句/)为咎(趾荀氏/作止)
传不胜而往咎也
　当夬之初任壮而动非孚号有厉之心也前趾谓初

　体刚而动故壮壮于前趾则竟往矣往必不胜不胜
　则小人得志而君子之势失其过不可补矣故为咎
　苏氏轼曰大壮之长则为夬故夬之初九与大壮之
　初九无异
　朱子语类曰壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似
　大壮只争一画
　
九二(句/)惕(句/)号(句/)莫夜有戎勿恤(惕苟爽翟元/俱作锡谬)

传有戎勿恤得中道也
　惕内敬号外诫彖所谓孚号有厉者也九二刚而得
　中夬之善道故与彖辞同莫夜有戎阴警也恤忧也
　勿忧素备无虞也此则彖所谓其危乃光者矣张子
　曰警惧申号能孚号而有厉也以必胜之刚决至危
　之柔能自危厉虽有戎何恤
　
九三(句/)壮于頄(句/)有凶(句/)君子夬夬(句/)独行遇雨若濡

有愠(句/)无咎(頄郑元作䪻云夹面也蜀才作雠字声/之误明张氏晋王本作尻后人谬改)
传君子夬夬终无咎也
　九三当刚胜之时居偏危之地恐其过也而上六正
　应阴阳相合疑于污也故分别言之以尽其情以善
　其道頄音逵颧也壮于頄犹言发怒见于词色者也
　众刚同欲决阴而上六正应反若引以为援能无怒
　乎怒则过矣非决而和之道凶也君子处此惟有夬
　之又夬不为六移应与之间虽独有因缘而当之若

　浼独行遇雨而身已若濡但愠于心而不遽形于色
　则孚号有厉夬而和者即在是吾志已定小人终去
　可补过矣故无咎王允之于董卓温峤之于王敦事
　有类此者
　辞之分别爻情本自较然而先儒以为差错胡安定
　移其文曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬
　夬无咎程子移其文曰壮于頄征凶独行遇雨君子
　夬夬若濡有愠无咎皆不安盖未尝将壮頄有愠分

　别本爻应爻而深玩之也
　陆氏希声曰当君子之世而应小人故外有沾污之
　累内有愠恨之心然后获无咎者志有存焉
　
九四(句/)臀无肤(句/)其行次且(句/)牵羊(句/)悔亡(句/)闻言不
信(次说文及郑本俱作趑一作且马云助/语一作趄李鼎祚作趑趄牵子夏传作掔)
传其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　兑上体之下而居后故为臀变坎则陷故无肤次且

　与趑趄同九四当群刚决柔之际而刚在兑悦之初
　怀疑不进悔之道也兑为羊牵制也牵制于兑不变
　为坎可以亡悔不失为夬而兑变坎为耳为闻言其位
　不中不正则内无所主故为不信乾为言告自邑者
　也九四虽近而闻之而柔靡居心面从而实背之此
　行所以次且也利有攸往而不能往也此君子中之
　小人视九三之夬夬者远矣当夬之时其何恃哉
　方氏疑本义让羊使前而随其后则羊乃众君子之

　象而以谓就兑羊之象言之则羊还是九四是矣至
　谓羊性善触不至羸角不已圣人教以自牵其羊抑
　其很性可以亡悔亦壮頄有凶之意则与传所谓位
　不当者不合闻言不信虽分释而位不当则本爻之
　大旨也
　
九五(句/)苋陆夬夬(句/)中行无咎(陆蜀才/作睦误)
传中行无咎中未光也

　苋陆二草名朱子语类曰苋陆是两物苋者马齿苋
　陆者草陆一名商陆者是也二草繁生以喻小人之
　滋蔓九五切近上六为夬之主故夬之又夬然惧其
　过也而九五中正故因其迫而怒之深勿以其细而
　发之易斯扬于王庭孚号有厉之心行之得中故无
　咎彖传曰其危乃光也本爻传曰中未光谓中之夬
　夬有轻视上六之志必不过激而后可以无咎也三
　应六故重夬夬五近六故重中行观传发明可见

　
上六(句/)无号(句/)终有凶
传无号之凶终不可长也
　夬已尽矣阴至消极可无所用其孚号矣然阴之端
　倪结于兑体因其柔说而忽之将有破裂而不可收
　者故凶传曰终不可长文义甚明犹然其危乃光之
　意也兑说六柔无号矣凶之道也本义谓小人居穷
　极之时党类已尽无所呼号终必有凶程传谓无用

　号咷畏惧终必有凶蒋氏悌生谓传义似为小人谋
　俱未解传意
䷫
姤(句/)女壮(句/)勿用取女(姤郑本作遘冯椅云王洙改今/文为姤毛西河云杂卦传石经)
(亦作遘张氏明晋王本作媾义同取陆/德明作娶又郭京本无女字俱妄改)
传姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇
品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
大象天下有风姤后以施命诰四方序卦决必有所遇

故受之以姤姤者遇也杂卦姤遇也柔遇刚也
　一阴五阳夬之覆推不期而会曰遇姤之为遇群刚
　之下柔忽然来也柔之初进其几甚微然浸长之势
　从此而始是阴为之主以此取女未必能贞为其近
　群阳而巽以入之也巽长女亦壮之象幽王之得褒
　姒高宗之立昭仪明皇之立贵妃历代女祸皆不谨
　始之贻不爽之应
　冯氏椅曰古文姤作遘遇也亦婚媾也以女遇男为

　象王洙易改为今文为姤杂卦犹是古文郑本同按
　今文先于古文改遘误也姤虽今文实则初本
　
初六(句/)系于金柅(句/)贞吉(句/)有攸往见凶(句/)羸豕孚蹢
躅(柅子夏传作鑈苍颉篇作檷王/肃本作柅蜀才本作尼俱误)
传系于金柅柔道牵也
　金柅本义谓所以止车以金为之来氏谓柅者收丝
　之具金者篗上之孔毛西河谓金柅弱木实如黎而

　黄未见定义然朱子本程传程传本汉儒旧解义较
　长仍从之柅以止车而系之则不行可知初六一阴
　而遇群阳在方进之时犹可及止也止则不自失其
　身贞道也故吉不然贪于所遇而有所往则丧其所
　守女祸滋张必见凶矣如羸豕之初孚而蹢躅跳扰
　也夫狐媚惑人入宫见疾可丑之态其端已露可不
　谨哉
　

九二(句/)包有鱼(句/)无咎(句/)不利宾(包荀爽本作肥明/晋王本作庖俱非)
传包有鱼义不及宾也
　初姤之主质阴下翔鱼象也九二切近相比所居得
　中足以制初故曰包有鱼包而有之其义专一不可
　有二是故初与四应则四固宾也而二以比近相遇
　物有所主故无与于宾若四起而争之则犯义矣其
　何利哉
　李氏开曰剥之贯鱼姤之包有鱼皆能制阴者也

　胡氏炳文曰包如包苴之包容之于内而制之使不
　得逸于外也
　
九三(句/)臀无肤(句/)其行次且(句/)厉(句/)无大咎
传其行次且行未牵也
　三在下体之上亦臀也姤三即夬四故辞略同而彼
　以位言此以势言贪初柔之遇而二间之次且欲进
　至于危厉刚动之故也然刚居下体不牵连于四不

　应于初终不犯体仍无大咎则又其位之善于夬四
　者矣
　
九四(句/)包无鱼(句/)起凶
传无鱼之凶远民也
　四与初为正应当遇者也而已遇于二矣是初阴本
　已所当有之物而不为己有则其居于四也仅拥虚
　位而于正应也亦抱虚名论阴阳之义则如夫之不

　能有其妇论上下尊卑之分则如君之不能有其民
　其事已出常情之外其变必在萧墙之内凶虽未见
　然由此而起矣阴阳之祸非一朝一夕之故也或曰
　鱼之无非四之罪然四之所以遇此者槩可知也且
　四终不能忘情于初也欲无凶得乎
　
九五(句/)以杞包瓜(句/)含章(句/)有陨自天(以子夏传作作/郭京作似包子)
(夏传作/匏俱谬)

传九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　阳刚居尊得中而正制姤之主又于初阴不比不应
　其下视之如杞之高而下以包瓜绝不相与者然而
　变而为杂有文明之象故曰含章以至尊之位中正
　之德不迩不殖天德内蕴则制阴之任在已所谓勿
　用取女者天运可自我回也至姤转为复虽曰天命
　岂非人事哉传曰志不舍命亦于其中正而知之也

上九(句/)姤其角(句/)吝(句/)无咎
传姤其角上穷吝也
　姤者一阴之生也九二而外诸阳之所忌无取乎遇
　也九三为二所间不相遇也故厉而无咎上九则其
　去初阴为益远矣尚何咎哉但感遇者又忌其穷九
　以刚居上坚不可移物之角象之是终不求遇者亦
　终无所遇矣人至于无所遇遗世违众行何之乎吝
　矣

　徐氏几曰上九处姤之穷与初无遇虽吝亦无咎阴
　不必遇也
䷬
萃(句/)亨(句/)王假有庙(句/)利见大人(句/)亨(句/)利贞(句/)用大
牲吉(句/)利有攸往(项氏安世曰卦名下元无亨字独王/肃有王弼遂用其说孔子彖辞初不)
(及此字按马郑注/虞本俱无此字)
传萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享
也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命

也观其所聚而天地万物之情可见矣大象泽上于地
萃君子以除戎器戒不虞序卦物相遇而后聚故受之
以萃萃者聚也杂卦萃聚而升不来也
　二阳四阴与升覆推与比相似六十四卦中二阳相
　连者五小过在互中名义故别至二阳在初二曰临
　二阳在二三曰升名相近似至二阳在四五曰萃二
　阳在五上曰观名既相近而观之彖曰盥而不荐萃
　之彖曰王假有庙皆以祭起义盖艮为宗庙兑为巫

　坤为众为土而阳涖于五上故曰观上有一阴以二
　阳在坤上而中含故曰萃凡观之盛莫盛于灌将之
　际萃之虔莫虔于假庙之日以萃言之坤顺兑说五
　刚得中有应于下萃之实也王者合万国以享先至
　顺且说精之所萃昭格诚至坤户兑巫有庙象焉故
　曰王假有庙九五位尊大人也九四相比群阴相协
　而应故利见孝治天下君臣皆会典也礼也故亨且
　贞大祭必用牢故用大牲又坤为牛亦牲象坤顺应

　五故利有攸往物之所聚即情之所向天地万物无
　有二致
　赵氏汝腾曰阳居五而五阴从之为比阳居五与四
　而四阴从之为萃二卦相似然比者众阴始附之初
　圣人作而万物睹之时也萃者二阳相比群萃而归
　之君臣同德万物盛多之时也
　何氏楷曰用大牲吉承王假有庙言利有攸往承利
　见大人言

　
初六(句/)有孚不终(句/)乃乱乃萃(句/)若号(句/)一握为笑(句/)
勿恤(句/)往无咎(握傅氏作渥/郑氏亦读屋)
传乃乱乃萃其志乱也
　初也而虑其不终以四五皆阴之萃也视比之一阳
　当五终来有他吉者异矣将萃四乎而五为萃主将
　萃五乎而四为正应虽孚于四而其志乱矣则甚矣
　专一之为贵也若专号乎五则一握手而为笑矣勿

　徒忧恤惟往萃五斯无咎耳如是者所以定志也言
　此以足乱萃之意玩传可见
　钱氏曰萃与比同所异者多九四一阳耳比初无应
　曰有孚者一于五也萃初与四应曰有孚不终者有
　二阳焉不终于四也及此时而号以求萃可以破涕
　为笑同人先号咷而后笑者是也
　
六二(句/)引吉无咎(句/)孚乃利用礿(礿蜀才作跃刘/瓛作□俱谬)

传引吉无咎中未变也
　六二中正应五当翕萃之时有汲引之吉故无过咎
　其所为萃者二五相孚皆以朴诚无事繁文故利用
　礿礿祭之薄者是彖所谓利见大人亨利贞也
　王氏家传曰彖以用大牲为吉而六二以用礿为利
　何也备物者王者所以随其时有孚者人臣所以通
　乎上

六三(句/)萃如嗟如(句/)无攸利(句/)往无咎小吝
传往无咎上巽也
　六三阴柔不中与二阳相承固萃如矣而上与五隔
　夫萃之主则又嗟如与利见大人者异矣然而上承
　九四可因以萃五故无咎其无咎之嗟亦小吝耳无
　咎是本分嗟如小吝是馀意玩传可见
　吴氏澄曰与二阴萃于下而上无应故嗟叹不得志
　虽无应而近九四之阳苟能往而上求九四之阳则

　可无咎
　
九四(句/)大吉无咎
传大吉无咎位不当也
　九四不中近五比阴是大臣之近君得众者危地也
　危事也在此位者非合群下以奉一尊之大善难当
　此萃矣传曰不当位非君位也处萃之难地也
　项氏安世曰无尊位而得众心故必大吉而后可以

　无咎胡氏炳文曰比卦五阴皆比五之一阳萃四阴
　皆萃五与四而五曰萃有位以见四之萃非有位也
　无尊位而得众心非大吉安得无咎
　
九五(句/)萃有位(句/)无咎(句/)匪孚(句/)元永贞(句/)悔亡
传萃有位志未光也
　有位九五也萃所当萃也匪孚九四也各有所萃也
　贞正也五正其位四不能分也彖所谓亨利贞也萃

　二阳上一阴而下四阴转若四之萃者多也故传曰
　未光
　来氏知德曰九五当天下之尊为萃之主臣民皆萃
　可以无咎矣然四分其萃未免匪孚上溺阴私未免
　有悔故必反已自修俾元善中正之德长永贞固斯
　悔亡而人孚矣
　
上六(句/)赍咨涕洟无咎(咨虞翻李鼎祚俱作/资又曰咨同俱误)

传赍咨涕洟未安上也
　上六萃之极不得萃矣四方归附而一人向隅能无
　泣乎其臲卼不安形为赍咨至于涕洟怨艾之深尚
　可免咎视比之后夫又稍异矣
䷭
升(句/)元亨(句/)用见大人勿恤(句/)南征吉(升郑/作升)
传柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿
恤有庆也南征吉志行也大象地中生木升君子以顺

德积小以高大序卦聚而上者谓之升故受之以升
　四阴二阳萃之覆推萃坤下兑上而此则坤上巽下
　六得进而居五众阴因风而上故名升内巽而外顺
　九二得中六五应之攸此合德而上下相须大亨之
　道也以刚中之德遇虚中之主见且恨晚何恤之有
　征行也由巽而坤皆行南方升象在焉行之而顺志
　无不得故吉

初六(句/)允升(句/)大吉
传允升大吉上合志也
　允信也柔以时升坤也初六柔爻与坤同体坤之所
　以升即初之所以升也上与四合即与坤之全体俱
　合其心甚孚故曰允方升之初志可知矣大吉之道
　也
　来氏知德曰本卦原是坤土上升初与四皆坤故允
　升

　
九二(句/)孚(句/)乃利用礿(句/)无咎
传九二之孚有喜也
　刚健得中上应六五之主此彖所谓刚中而应者相
　信之深不假外物语曰苟有明信要之以礼涧溪沼
　沚之毛蘋蘩蕴藻之菜筐筥锜釜之器潢污行潦之
　水可以荐于神明可以羞于王公则利用礿之谓矣
　何咎之有传曰有喜益知其无咎矣礿时享祭之薄

　者祭薄而诚至也巽为臭上与五孚有升歆之象故
　以杞言诗曰上帝居歆胡臭亶时毛西河讥礿为薄
　祭之无理然以东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其
　福观之则礿之为薄祭亦明矣以时享视郊禘故薄
　也
　
九三(句/)升虚邑
传升虚邑无所疑也

　上坤有城邑之象阳实阴虚坤纯阴故曰虚邑九三
　当上升之际以刚正之才临至顺之境一往莫禦传
　曰无疑亦卦情也
　
六四(句/)王用亨于岐山吉无咎(亨享/通)
传王用亨于岐山顺事也
　柔以时升五其主也四近五疑于迫矣而以六居之
　则在坤体柔顺之初不为躁进有土者祀其所祀而

　神明享文王三分有二以服事殷祀其封内用此道
　也顺之至也故传曰顺事
　
六五(句/)贞(句/)吉(句/)升阶
传贞吉升阶大得志也
　六五当升之时居尊位以柔中之德下应九二其升
　甚大而从容有序彖所谓柔以时升者也贞正也即
　中正而应也吉之道也阶拾级而登顺且易也故曰

　升阶
　熊氏良辅曰以顺而升如历阶然
　
上六(句/)冥升(句/)利于不息之贞
传冥升在上消不富也
　冥昧也上六阴昧升已极矣而犹不知止故曰冥不
　息之贞止也消退而不敢据也坤变艮则止矣此与
　豫上正同彼乐极而不知返此进极而不知退故皆

　曰冥彼变离为明故有渝而无咎者此变艮为止故
　利于不息之贞又与晋上之义通彼当晋极之刚故
　曰角此当升极之柔故曰冥然皆有不己之心可以
　自治彼刚故维用伐邑此柔故利于不息之贞
　石氏介曰已在升极是昧于进升之理若能知时消
　息但自消退不更求进乃利也
䷮
困(句/)亨(句/)贞(句/)大人吉(句/)无咎(句/)有言不信

传困刚掩也险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞
大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也大象泽无水
困君子以致命遂志系辞困德之辨也困穷而通困以
寡怨序卦升而不已必困故受之以困
　三阴三阳与井覆推坎刚而兑柔二五刚而三上柔
　皆压乎刚而不得舒传曰刚掩而困之名义显矣坎
　险兑说有可亨之理以九二九五之刚中也贞也大
　人也吉之道也又言无咎者以当困之时似不免咎

　矣而刚中贞吉实所以亨困之道故无咎然而兑说
　于外言语之象柔美无实失所为贞无可亨之道矣
　故曰尚口乃穷
　
初六(句/)臀困于株木(句/)入于幽谷(句/)三岁不觌(木陆德/明作术)
(谬/)
传入于幽谷幽不明也
　困而在于初初而又为六是困之最深而阴暗之至

　不能自振者也株木身犹言椿木如所谓株守者也
　凡人坐则臀居下臀困子株木则坐困之象也幽谷
　阴僻之地坎象也坎初六曰入于坎窞是矣三岁不
　觌困之久而不可见也离为明坎者离之反故传曰
　不明盖愚陋之甚所以坐困之深也
　
九二(句/)困于酒食朱绂方来利用享祀(句/)征凶(句/)无咎
(绂郑/作韨)

传困于酒食中有庆也
　本爻刚而得中与五同德贞也有大人之吉者然身
　在困中惟安于日用之常且饮且食所谓困而不失
　其所者至于九五同志则诚而奉之可也贞吉之理
　也亨矣不然处困之时而急急于征行则失所为贞
　故凶谓有中德而知悔仅可无咎而已困于酒食与
　征字对贞与不贞之别也朱绂方来利用享杞九五
　应而九二从也凶无咎拂九五之刚中而二当补过

　也
　
六三(句/)困于石(句/)据于蒺藜(句/)入于其宫不见其妻(句/)
凶
传据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也系辞
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪

　阴极乘刚石也困而不可转也本为掩刚之主据非
　其地而邪不敌正侧足切肤如负芒刺又终不能自
　脱至于死而后已凶之甚也困人者之自困如此初
　六坐困不觌而止六三则妄行而困伤于外者必反
　其家而刚柔相悖非其妻矣家将安归
　
九四(句/)来徐徐困于金车吝(句/)有终(徐徐子夏传作荼/荼翟元本同王肃)
(本作/余余)

传来徐徐志在下也虽不当位有与也
　自内而外曰往自外而内曰来九四以初六为正应
　阴阳相得志之所在故徐徐而来而体刚不中际困
　之位乘坎车之上不免于困也故吝然九五刚中亨
　困之主地分亲切君臣相与以渐而合故有终盖困
　之所以亨惟刚中为能有之大人之吉九二有焉四
　亦近之

九五(句/)劓刖困于赤绂(句/)乃徐有说(句/)利用祭祀(劓荀/爽王)
(肃陆绩本俱作臲刖荀陆王俱作𡰈京房本作/刽郑云劓刖当作倪㐳无据祭陆作享亦无据)
传劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福
也
　截鼻曰劓去足曰刖上下皆柔掩乎刚者龌龊刑馀
　之人也赤绂贵者之服即九二方来之朱绂谓九五
　也以刚中之尊而上有上六下有六四为其所掩是
　以小人而困君子其初必有不遂之志至以中体观

　之则兑本从容和说而刚中之德诚敬之至足以交
　于神明而况于人乎九二同德必同志矣此困之所
　以亨也贞也大人之吉也诚以奉祭祀而实用祭祀
　之诚以用人也祭天神祀地示尊者之事故属五享
　人鬼臣下之事故属二
　
上六(句/)困于葛藟(句/)于臲卼曰动悔(句/)有悔征(句/)吉(臲/说)
(文作劓薛本同卼说/文作薛本作杌)

传困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　葛缠累之物藟亦葛类上六阴柔掩刚而处困终似
　之困人者人恒困之而况九五乎况当困之已极乎
　于此而危促不安曰动辄得悔此固困于葛藟之时
　之心绪也然当此困之已极而犹不知变计则甘受
　挠累何能出困惟其有悔心而即决然以行则困极
　而亨此其时也故吉上六变乾健行者也故曰征征
　则出困矣

　九二征凶而此征吉何也曰彼亨困贵贞而此出困
　尚变也
　或曰动悔有悔吉传连而分句不连何也曰动悔连
　于臲卼有悔连征吉字故另解其意曰行也是省括
　之句也
䷯
井(句/)改邑不改井无丧无得往来井井(句/)汔至(句/)亦未
繘井羸其瓶(句/)凶(羸蜀才/作累)

传巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以
刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也大
象木上有水井君子以劳民劝相系辞井德之地也井
居其所而迁井以辨义序卦困于上者必反乎下故受
之以井杂卦井通而困相遇也
　困之覆推兑反为巽而来坎下坎往而居巽上是巽
　下入而水上行有井象焉卦之所以名也夫古之耕
　田而食者皆凿井而饮是以八家为井四井为邑皆

　养道也然雨公之奉不皆世及邑可改也而乡田同
　井则仍不改其间之凿井而饮者无所丧也亦无所
　得盖有定分矣二五两爻上下反易而刚中不易君子
　之不失其守似之夫分定者用亦不穷是以往来者
　皆井其井而资之以不匮由五之井洌至六之井收
　勿幕有孚是矣则井养之成矣若几至于泉而井亦
　未可繘则功有不到终至于羸其瓶是失其所养归
　于自弃又不仅井泥井谷而已凶之道也养之为道

　岂可苟焉已哉
　不从凿井而饮井四为邑观之则井邑之改不改及
　无得无丧与爻辞之旧井无禽大象之劳民劝相皆
　悬宕无著先儒亦多忽过
　
初六(句/)井泥不食(句/)旧井无禽
传井泥不食下也旧井无禽时舍也
　泥污塞也水泉不通也不食不可食也井曷为乎泥

　也旧井也废弃之地也古者田赋出车蒐苗狝狩必
　获禽马井废则田废故无禽也是田赋所不到故泥
　也所以然者何也爻在本卦之下不能上行者也
　
九二(句/)井谷(句/)射鲋(句/)瓮敝漏(射荀作耶讹瓮说/文作瓮郑作瓦)
传井谷射鲋无与也
　谷窍也井有谷则出于泥矣然非八家所往来也惟
　射鲋而已鲋鱼之小者庄子所谓周视辙中有鲋鱼

　者也今溪壑之间有小鱼往来若织者即射鲋矣其
　水甚浅虽异于泥然欲汲而不可得也瓮更敝且漏
　矣欲汲而无其具也九二虽刚中而尚在井下与五
　之寒泉不应汲引之所不及故传曰无与
　
九三(句/)井渫不食(句/)为我心恻(句/)可用汲(句/)王明(句/)并
受其福
传井渫不食行恻也求王明受福也

　九三承坎离乎谷矣故渫洁可食此而不食则行者
　惜之上坎下巽水木相接之际正汲象也故可用汲
　国家之汲引人才视此矣上方虚己以接下王之明
　也下亦实以承上臣之愿也亦社稷之福也九三六
　四相须之理也
　蔡氏清曰为我心恻我指旁人所谓行恻也非指九
　三自恻也可用汲带连王明并受其福皆恻之之辞
　也

　
六四(句/)井甃(句/)无咎
传井甃无咎修井也
　四居三五之间下有渫井上有洌泉无以蓄之则渫
　者谷且泥矣不能成洌泉之功故修之而不使汨于
　泥不致泄于谷泉之洌者赖之矣惟无应与故不言
　汲然不害其为自修之道也故无咎
　来氏知德曰六四阴柔得正近九五之君盖修治其

　井以潴蓄九五之寒泉者也占者能修治臣下之职
　则可以因君而成济物之功斯无咎矣
　
九五(句/)井洌(句/)寒泉(句/)食
传寒泉之食以中正也
　洌清也井之色寒泉泉寒而甘美也井之味食饮也
　九五阳刚而中正正坎之中满故其色清洌其味甘
　寒其质则泉也稼穑作甘皆赖乎此此同井者所共

　食也内养充裕足以济物者也
　
上六(句/)井收勿幕(句/)有孚(句/)元吉(收荀作甃误/勿于宝作罔)
传元吉在上大成也
　收取也幕掩盖也井以上出为功水以流通为利彖
　曰巽乎水而上水井至于上则井成矣收而勿幕取
　之无禁也彖所谓往来井井也孚信也六比于五实
　有泉源如期而至犹潮汐之言信潮也彖所谓养而

　不穷者也如此而后完井之量故辞曰元吉传曰大
　成
　李氏过曰初井泥二井谷皆废井也三井渫则渫初
　之泥四井甃则甃二之谷既渫且甃井道全矣故五
　井洌而寒泉上井收而勿幕功始及物而井道大成
　矣
䷰
革(句/)已日乃孚(句/)元(句/)亨(句/)利(句/)贞(句/)悔亡

传革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚
革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地
革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣
哉大象泽中有火革君子以治历明时序卦井道不可以
不革故受之以革杂卦革去故也
　四阳二阴鼎之覆推暌之同体泽火有相灭之质兑
　离有异配之志革之所以名也己巳然也天下事害
　不什不变法必见其害之已然然后人信之而不疑

　十干甲首也庚更也是故蛊方有事则曰先甲三日
　后甲三日而传曰终则有始巽以申命则曰先庚三
　日后庚三日而传曰无初有终此当改革之日如日
　自甲而已当庚之际故曰已日乃孚而传曰革而信
　之也数以五而一变至已则革之时矣举当其时离
　明兑说二五中正而应孚可知矣此大善亨通而利
　且贞之道也革无不当悔之所以亡也以革之理言
　则天地四时其大者也以革之事言则汤武革命其

　大者也传故特表之
　李氏简曰已日者已可革之时也先时而革则人疑
　而罔孚故已日乃孚　何氏楷曰已日即六二所谓
　已日也乃孚即九三九四九五所谓有孚也悔亡即
　九四所谓悔亡也所以云已日者变革天下之事不
　当轻遽乃能孚信于人乃难辞也下三爻方欲革故
　而为新故有谨重而不轻革之意上三爻则故者已
　革而为新矣九四当上下卦之交正改命之时故悔

　亡独于九四见之即彖卦所谓革而当其悔乃亡也
　
初九(句/)巩用黄牛之革
传巩用黄牛不可以有为也
　革不可以轻试也当其初尚非可革之时坚其所守
　慎而不发可也黄牛之革物之坚者借象也九之刚
　正似之离为牛色黄故曰黄牛毛西河谓兽有皮而
　改去其毛因以名革按此则书称希革毛毨为革字

　之通义黄牛之革当对虎变豹变看
　刘氏牧曰下非可革之位初非可革之时要在固守
　中顺之道而不敢有革也
　龚氏焕曰易言黄牛之革者二遁之六二居中有应
　欲遁而不可遁者也革之初九在下无应当革而不
　可革者也
　
六二(句/)已日乃革之(句/)征吉(句/)无咎

传已日革之行有嘉也
　彖曰已日乃孚则已日固当革之矣六二中正有庆
　文明为体有革之才草之德而主之者五也与为正
　应又以柔顺当之则不敢自专固其分也然刚正之
　主在上乘已日之有孚时乎时乎不可失也由是出
　而从君拨乱世而反之正有相得益彰之美吉可知
　矣何咎之有传曰行有嘉征吉之谓也不征则失革
　之时矣此二五之分也

　
九三(句/)征凶(句/)贞厉(句/)革言三就(句/)有孚
传革言三就又何之矣
　刚而不中居革之介自用自专非喜事则径情也革
　太骤而害随之故征凶三危地也实危道也九四九
　五之所不与也第有应于上兑口相孚革有成言至
　于三焉因以通五庶几乎无妄尔传曰又何之言不
　以疾征而致凶也言有孚而已匪征也非已日之孚

　也先儒谓此亦有孚而可革非也革必四五而后可
　也观四之有孚改命可见
　
九四(句/)悔亡有孚(句/)改命吉
传改命之吉信志也
　水火既已相接则革之事行矣命令也如汤武之作
　誓作诰也九四刚而能下又近乎五当革之际方将
　创制显庸与天下一变为新不得不革之时也而革

　之为事出于非常疑有悔矣然以义制事即事以义
　起是革而当其悔乃亡也故曰悔亡是其革非私也
　是其命非美言小数也作新斯民天下信之故曰有
　孚悔亡而有孚然后可以改命也不然非有公天下
　之志而遽然改命四岂无惭德乎传曰信志从悔亡
　有孚而知之也以四之能承五也
　
九五(句/)大人虎变(句/)未占有孚

传大人虎变其文炳也
　九五阳刚中正而居尊位为革命之主中天下定四
　海礼乐法度焕然一新本义所谓自新新民之极顺
　天应人之时是也彖曰已日乃革之传曰革而信之
　五之与二刚柔相应孚之至者可以不言而信也故
　曰未占有孚见之者曰帝王自有真也闻之者曰天
　下自此太平矣其亦未占有孚之谓乎
　九五得乾之一体有利见大人之象而兑为卦体位

　在西方其宿称虎故不曰龙而曰虎乾德健举故曰
　飞革道武成故曰变虎之变也莫如秋兑正秋也鸟
　兽毛毨光洁鲜明而虎可知矣传称其文威德寓焉
　其次于圣作而物睹者乎
　
上六(句/)君子豹变(句/)小人革面(句/)征凶(句/)居贞吉
传君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　上六柔顺在外当革之既成内有刚正之主俯而从

　之方宣力而效忠亦敷文而演武依日月之光见名
　声之烂盖辅大人以成其革者故称君子亦勷文治
　以光其革者故曰豹变豹虎类也而虎则兽之王也
　当虎变之时君子固豹变而兴矣其在小人睹作新
　之化亦相视而喜向之面从者至是且革面矣是天
　下所归往也革成而复他往则自外于大人之世矣
　故凶惟居贞得柔顺之正亦从君之道故吉
　龚氏焕文曰九三与上六皆曰征凶而有贞厉贞吉

　之殊者三之征凶戒其不可妄动也上之征凶谓事
　之已革者不可复变也三当革而未革故守贞则厉
　上已革而当守故居贞则吉三革道未成上革道已
　成故也
䷱
鼎(句/)元吉(句/)亨(毛西河曰程传以吉字作羡文本义作/衍文皆无据而元吴澄本明季本本竞)
(从而删之/何其妄也)
传鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨

以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚
是以元亨大象木上有火鼎君子以正位凝命序卦革
物者莫若鼎故受之以鼎杂卦鼎取新也
　革之覆推革内之离往外六二上行而居五革外之
　兑来内为巽九二之刚与六五应而皆有中德巽顺
　离明两相为用是元善且吉而亨通之理也又水风
　为井而火风为鼎取象甚类其义亦皆言养也然井
　养者民而鼎养者贵其用又有大焉者传故以享帝

　养贤实之并及两体而著其德之实焉
　
初六(句/)鼎颠趾(句/)利出否(句/)得妾(句/)以其子(句/)无咎
传鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　颠倒也趾下也初在鼎下六动为用故曰颠趾鼎自
　革来初当革故鼎新之始而二为鼎实初虚而就实
　亦去故取新之象故利出否否宿秽也凡有事于鼎
　者初必洗鼎亦其事也上离下巽皆女而六五位尊

　初六位卑以六五而视初六则初固妾矣以其子以
　其能生子也九二者六五之正应而初六承之阴阳
　相与有生育之理焉妾能生子则母以子贵不害其
　为阳也故无咎
　以其子与利出否对其义亦同出否传曰以从贵也
　而得妾以其子不复释者亦以其从贵也以初六九
　二有生新之理也先儒俱谓以其子为应四尚未知
　谁之为妾谁之为贵也

　
九二(句/)鼎有实(句/)我仇(句/)有疾不我能即(句/)吉
传鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　阳实阴虚九二居鼎之中则鼎之实矣有能有其实
　也诗曰旨且有是也中也鼎之主也仇匹也谓六五
　也诗曰公侯好仇又君子好逑传曰逑与仇同则不
　必其为怨耦也六五者九二之正应是固其匹矣而
　下乘初六若有嫉妒之象焉而九二得中六五正应

　不昵于初莫得而疾之故曰不我能即并妻匹嫡之
　祸所由远也故吉先儒皆以仇为怨耦故谓初为仇
　而所谓疾与不能即者皆空泛无著且不知二之守
　正者何在也传之所谓终无尤者亦不知其何故也
　胡氏炳文曰鼎诸爻与井相似井以阳刚为泉鼎以
　阳刚为实井二无应故其功终不上行鼎二有应而
　能以刚中自守故吉

九三(句/)鼎耳革(句/)其行塞(句/)雉膏不食(句/)方雨亏(句/)悔
(句/)终吉
传鼎耳革失其义也
　三当木火相接之际鼎革互换之位以九居之过刚
　失中如鼎之方中而耳忽革又无应与上下不属举
　莫能胜故其行塞六二离明鼎中之腴也而隔四不
　遇离为雉六柔为膏故曰雉膏不食夫雉膏之美鼎
　所自有也而以耳革行塞失之是自有而自失之也

　悔矣然离明在上而光不到亏也至巽变为坎则雨
　矣坎以承离有水火相济之理鼎之用也始虽有悔
　而终则吉盖所以救耳革之失也
　亏失也传所谓失其义也方雨亏言亏在方雨之际
　也离不照也巽变为坎则亏者满矣言其失之可救
　也故申断之曰悔终吉先儒以方雨亏悔为句来氏
　知德以方雨为句亏悔又句俱未协
　胡氏炳文曰井鼎九三皆居下而未为时用井三如

　清洁之泉而不见食鼎三如鼎中有雉膏而不得以
　为人食然君子能为可食不能使人必食六五鼎耳
　三与五不相遇如鼎耳方变革而不可举移故其行
　不通然五文明之主三上承文明之照以刚正自守
　五终当求之方且如阴阳和而为雨始虽有不遇之
　悔终当有相遇之吉井三所谓王明并受其福者亦
　犹是也
　

六四(句/)鼎折足(句/)覆公餗(句/)其形渥(句/)凶(形渥晁氏本/作刑剭郑氏)
(本渥亦/作剭)
传覆公餗信如何也系辞子曰德薄而位尊知小而谋
大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥
凶言不胜其任也
　刚而不中三阳重叠一阴居下不能相承折矣鼎实
　既满势重而力不能任覆矣四近君故曰公餗当尊
　而败公自顾赧颜故形渥夫餗之覆四之刚重为之

　也系辞所谓德薄位尊知小谋大力小任重是也本
　传所谓信如何者即所谓不度德不量力也
　胡氏炳文曰初未有鼎实故因颠趾而出否四已有
　鼎实故折足而覆餗
　形渥旧有作刑剭解者释文云剭重刑京房云刑在
　頄为剭又周礼司烜氏屋诛谓所杀不于市而以适
　甸师屋读如其刑剭之剭此于爻义无所證而本文
　其形渥犹诗渥赭渥丹之类正德薄位尊知小谋大

　力小任重者自愧之状传曰信如何亦形容之辞未
　尝有刑辟之意朱氏震曰其形渥羞赧之象泽流被
　面沾濡其体也此为得之
　
六五(句/)鼎黄耳(句/)金铉(句/)利贞
传鼎黄耳中以为实也
　黄耳中五之虚也金铉贯上之刚也鼎至黄耳而金
　铉则实在其中矣九二曰鼎有实本爻之传曰中以

　为实意正相因利贞云者贞正也即中也六五柔中
　故利贞五与二应实其所自有也而必及金铉者上
　九阳刚之助所以成鼎之功不可相离故也非正其
　能合乎
　铉徐邈曰读扄仪礼设扄鼏郑元注今文扄为铉陆
　德明曰扄鼎扛也又公食大夫礼右人抽扄士虞礼
　左人抽扄注扄即铉字西河易注曰仪礼谓之扄周
　礼谓之鼏考鼏旧注云与扄同以木贯鼎从冂音同

　与鼏异正韵亦云鼏与扄同鼏与幂羃同各为音义
　然六书鼎部有鼏无鼏是扄鼏本二物二义而以为
　一音者误也至扄之为铉则无异义然扄无用金玉
　者或铉即鼏而不必别为鼏欤以鼎之上观之其象
　亦若鼏然
　
上九(句/)鼎玉铉(句/)大吉(句/)无不利
传玉铉在上刚柔节也

　鼎之为用主于调和若偏刚偏柔如五味之专一则
　失其节矣上九与六五相比既刚柔之得宜而九居
　六上又有刚而从柔之道是鼎之成也享上帝而养
　圣贤之宝器也以观其上盖铉而饰之以玉者然刚
　柔协而五味齐用之贵行之利故其占曰大吉无不
　利
　程子曰在上为铉虽居无位之地实当用也与他卦
　异井亦然

　易氏韨曰鼎与井其用在五而其功皆在上井至上
　而后为元吉鼎至上而后为大吉皆所以全养人之
　利者也
　
　
　
　
　易翼宗卷五