钦定四库全书
　易翼宗卷四
　　　　　　　　　　　湖北巡抚晏斯盛撰
　　下经
䷞
咸(句/)亨(句/)利贞(句/)取女吉
传咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下
女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感

人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
大象山上有泽咸君子以虚受人序卦有天地然后有
万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇
然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下
有上下然后礼义有所错杂卦咸速也
　乾坤刚柔之大分咸恒刚柔之交气恒之刚上柔下
　得内外之常理而咸之柔上刚下则阴阳之交情此
　其所以为下经之首也阴阳交故感兑柔艮刚兑女

　艮男而兑上艮下大象之感也初与四二与五三与
　六彼此相应艮止兑说彼此倡和体德之相感也以
　理而言感则通亨也以情而言两少相宜而得正利
　且贞也以事而言阴阳男女情理相交婚姻之善取
　女吉也刚柔本乾坤而该万物王道本乎人情此心
　此理有应皆感然感非有心也故咸之为文感而无
　心六爻之动皆有心也故以浅深为得失
　大象君子以虚受人故六爻皆宜静不宜动系辞传

　所谓寂然不动感而遂通天下之故程子所谓廓然
　而大公物来而顺应周子所谓主静朱子所谓鉴空
　衡平皆所谓无心之感也
　
初六(句/)咸其拇(子夏传作跚/荀爽作母误)
传咸其拇志在外也
　咸之最切莫如一身故诸爻皆以身取象拇足之大
　指最居下体咸之初爻感之最下者所感最浅故以

　取象拇动身不必动也而意已相属初六之动志在
　九四所感尚浅未有实事故不言吉凶然吉凶亦槩
　可知矣
　
六二(句/)咸其腓(句/)凶(句/)居(句/)吉(腓荀爽/作肥误)
传虽凶居吉顺不害也
　腓足肚也不动者也下体之中也感及其腓则不动
　者欲动矣六二至静而感及焉气壹动志也妄也此

　所以凶然艮体而六二柔中还其静几居守其中不
　为挠动则仍不感干物矣故吉先儒俱以上应九五
　不待求而感谓即凶义于其腓之文不协六二在静
　正之中正顺而不害之实居吉之理甚明无庸别生
　意义
　
九三(句/)咸其股(句/)执其随(句/)往(句/)吝
传咸其股亦不处也志在随人所执下也

　三居下体之上股象也九以阳刚居偏逼之地欲动
　者也然不能自主也必随上体而动盖感于上兑之
　说者也程子所谓阳好上而说阴者正得其情执持
　也主也主于随上也卦象男下女三上其最切者故
　传曰所执下且夫倡妇随礼也所执者在随则不自
　为政非夫妇之道故往吝
　本义三随初二而动失咸感之义程传随上从应得
　卦意

　
九四(句/)贞吉悔亡(句/)憧憧往来(句/)朋从尔思(憧京房/作𢝆)
传贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也系辞易曰
憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而
殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则
日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒
暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利
生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入

神以致用也利用安身以崇德也过此已往未之或知
也穷神知化德之盛也
　爻当两感之交人心之位为咸之主故直言感应之
　理而不言咸其心所以别于诸爻也贞正而固也静
　也静则虚以受人百感虽纷而中自一也寂然不动
　感而遂通天下之故廓然大公物来顺应如鉴之空
　如衡之平也九四以刚为主而不豫期于初六之应
　未尝以感为心害此所以吉而悔亡也此其本然也

　往来感而不已以本爻在交感之际又申言之憧憧
　犹言营营系心于往来也不贞也朋同类也从牵附
　也犹言纷扰失其心之本体皆客感也悔之所由生
　也九四刚而不中下应初六则阴私之感亦不能免
　故传曰未光大光大者心之体精义入神而利用安
　身以至穷神知化乃为光大光大者贞夫一者也
　
九五(句/)咸其脢(句/)无悔

传咸其脢志末也
　脢马融云背也郑康成云脊肉也王肃云在背而夹
　脊孔颖达云大体皆在心上盖切近于心之处九五
　中正上比上六而乘四是柔说者在上而五之心有
　定向也是往来者在四而五固安然也志在上六二
　虽相感不为之动故无悔切问而近思其犹愈于远
　乎不尤愈于憧憧乎
　

上六(句/)咸其辅颊舌(颊孟喜/作侠误)
传咸其辅颊舌滕口说也
　兑为口上六正其开合之处而位居卦外是感之在
　外者也感之在外者言语而已辅口辅顿齿颊舌在
　中皆口之所以言者感人以言感之无实者居咸之
　末不足以成感矣仁言不如仁声之入人深也美言
　其可市乎
䷟

恒(句/)亨(句/)无咎(句/)利贞(句/)利有攸往
传恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也
利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化
而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天
地万物之情可见矣大象雷风恒君子以立不易方系
辞恒德之固也恒杂而不厌恒以一德序卦夫妇之道
不可以不久也故受之以恒恒者久也杂卦恒久也

　咸之覆也艮刚上而为震兑柔下而为巽男女内外
　尊卑之常震雷巽风象之常巽入震动德之常初柔
　四刚二刚五柔三刚上柔应之常四者皆恒理也故
　名恒以恒之体言则天道久而不已之诚也故亨通
　无过咎而皆利于贞贞正也所以为恒也以恒之用
　言则天地终始不息之运也故健行而利有攸往恒
　得天地之大用故其行亦似之

初六(句/)浚恒(句/)贞(句/)凶(句/)无攸利(浚郑/作浚)
传浚恒之凶始求深也
　浚深也恒常也定也不苟动者而初动焉不已早乎
　犹所谓交浅而言深者也求亲愈疏事所必至以刚
　柔之交言之巽女也其性入震男也其性动方结缡
　而即责以夫妇之常道反目之势也若必往而从之
　必不宜矣初与四虽为正应而情不应也故凶而无
　攸利

　
九二(句/)悔亡
传九二悔亡能久中也
　浚恒不远宜有悔矣然九二刚而得中则恒之能以
　中而久于其道者悔之所以亡也本爻独得恒理若
　初之浚三之不恒四之羞上之振皆失中也
　程氏迥曰大壮九二解初六及此爻皆不著其所以
　然则以爻明之也

　
九三(句/)不恒其德(句/)或承之羞(句/)贞吝(或郑作/咸大误)
传不恒其德无所容也
　恒之为德中而已矣无过分者九三刚而不中在恒
　上下之界是不恒也志在上进动辄得咎二四既不
　能比上虽应亦不能合也或者不一之辞
　
九四(句/)田(句/)无禽

传久非其位安得禽也
　震动之象最常者莫如田猎田非其地安所得禽以
　恒之理言则以阳刚之性处交接之地与不恒其德
　者同也
　
六五(句/)恒其德(句/)贞(句/)妇人吉(句/)夫子凶
传妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　恒之德在中六五得中故亦曰恒其德然柔而得中

　固正也夫恒久之道惟刚健斯为不已不息之常五
　位虽尊而六则已柔是盖以顺为正者妇人之恒也
　丈夫而徒为柔顺则不恒矣故凶此其所以不如九
　二之刚也
　
上六(句/)振恒(句/)凶(振说文作支虞/张作震俱误)
传振恒在上大无功也
　恒已可久矣而上六以阴僻之才震动之体当恒之

　终则是欲举常理而振挠之非徒无益于天下反有
　祸于生人凶之道也语曰害不什不变法利不百不
　更制可不慎与
䷠
遁(句/)亨(句/)小利贞
传遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而
长也遁之时义大矣哉大象天下有山遁君子以远小
人不恶而严序卦物不可以久居其所故受之以遁遁

者退也杂卦遁退也
　咸恒阴阳感应之交遁壮阴阳盛衰之际故遁壮次
　咸恒遁退避也阴浸长阳避阴也然当遁之时亦有
　亨理以卦体观之九五刚正得中当乎尊位而六二
　柔正得中与之为应才足有为随时补救当不至于
　否塞也第阴势方长欲大声疾呼行其直道得无激
　小人之怒而失时中之道乎小利贞则权而得正此
　嘉遁之所以为贞吉也

　
初六(句/)遁尾(句/)厉(句/)勿用有攸往
传遁尾之厉不往何灾也
　尾下也凡物首上而尾下以遁之全体观之则初固
　尾也六阴柔而处下才不足济阳方遁而情不属危
　矣厉危也即灾也故占者勿用有所往不往斯不厉
　先儒俱以先后言尾多不可通以乾用九之见群龙
　无首及未济上六之濡首观之则首尾固以上下言

　也
　
六二(句/)执之(句/)用黄牛之革(句/)莫之胜(音/升)说(音/脱)
传执用黄牛固志也
　六二在阴阳之际阳遁而上阴又迫之去交几绝矣
　幸而德本柔中上应九五当固执其相应之志而不
　可解则在遁避之时上下仍相亲也傥听阳之去而
　不合五以相济不将否而剥乎艮坚确黄中色牛柔

　顺皆六二本象不必以外卦错坤为牛
　
九三(句/)系遁(句/)有疾厉(句/)畜臣妾吉(系李鼎祚陆/德明俱作系)
传系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　阳之遁阴其时也而下比二阴系恋而不能去是已
　为羸惫之疾矣危道也当此之际惟以畜臣妾之道
　处之斯为吉天下惟女子与小人为难养盖近之则
　不逊远之则怨时虽有所系而刚正在已不远不近

　则彼亦不敢肆矣此传所谓君子以远小人不恶而
　严之道也若羁系于此而欲大有所为举小人而严
　以逐之其如势之不可何哉
　
九四(句/)好遁(句/)君子吉(句/)小人否
传君子好遁小人否也
　好遁者君子绝交不出恶声徐徐焉而去耳九四既
　已脱然于阴之外而下应初六未尝痛加斥弃不恶

　而严君子之道固然也吉可知矣彼小人者亦安知
　君子之心哉未蒙小惩终罹大戒故否
　
九五(句/)嘉遁(句/)贞(句/)吉
传嘉遁贞吉以正志也
　居尊得中有应于二此其遁之亨嘉者也阴方逼阳
　而六二得中其志犹固则九五在上以中正之德正
　之吉之道也然曰正志则不恶而严亦可知矣此遁

　而亨之事也亨者嘉之会嘉即亨也故彖曰遁亨此
　曰嘉遁
　
上九(句/)肥遁(句/)无不利(肥淮南子/作飞音误)
传肥遁无不利无所疑也
　肥与疾惫异脱然事外超然远引者也上九之所以
　异于九三也九三系比于二故疾上九外远于阴故
　肥肥之为言足也昌黎盘谷歌曰虎豹远迹兮蛟龙

　遁藏鬼神守护兮呵禁不祥饮且食兮寿而康无不
　足兮奚所望其肥遁之谓乎
䷡
大壮(句/)利贞
传大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正
大而天地之情可见矣大象雷在天上大壮君子以非
礼弗履系辞上古穴居而野处后世圣人易之以宫室
上栋下宇以待风雨盖取诸大壮序卦物不可以终遁

故受之以大壮杂卦大壮则止
　大壮遁之覆推大阳也壮盛也阳至于四则盛矣内
　乾刚而外震动又壮之德也此卦之所以名然大壮
　之所利者惟其正也大壮之震刚而不过也中也九
　二之贞是矣次之则九四也若初之壮趾三之壮罔
　其何所利乎此君子所贵非礼弗履也礼也者中也
　天地之情正大也中而已矣
　

初九(句/)壮于趾(句/)征(句/)凶(句/)有孚
传壮于趾其孚穷也
　壮有躁动之象动于初故曰趾位卑处下既无能为
　亦无可为往则穷耳凶也虽有刚实之志而自信之
　过终不免于穷也
　
九二(句/)贞(句/)吉
传九二贞吉以中也

　彖曰大壮利贞传曰大者正也九二在内卦之中是
　刚而得中不过于刚则中即所以为正也彖之所谓
　利贞者也故吉
　
九三(句/)小人用壮(句/)君子用罔(句/)贞(句/)厉(句/)羝羊触藩
羸其角(羸王肃本作缧郑元/虞翻作累蜀才作累)
传小人用壮君子罔也
　卦本阳刚太盛而爻又居乾刚之极位偏承动一于

　壮往小人之事也君子则非礼弗履罔用壮者三志
　刚而地危不得为正也非彖所谓利贞矣彖变为兑
　兑为羊而羝又喜触上卦震为竹为苇藩之象也触
　藩羝之壮也羸伤败也角刚质触藩羸角用壮之厉
　
九四(句/)贞吉悔亡(句/)藩决不羸(句/)壮于大舆之輹
传藩决不羸尚往也
　九四以刚下柔不过于刚虽非中正而刚而能柔亦

　正也不失利贞之道非壮罔取厉者比也故吉而悔
　亡六五在上前无阻隔可以有为震藩也变坤则决
　其藩矣无复羸角之患而坤为大舆輹与辐同车下
　之干輹壮则任重致远而无难此其所以贞吉而悔
　亡也
　
六五(句/)丧羊于易(句/)无悔(羊郭京作牛易郑音亦谓佼/易误也陆续作场易场通字)
(汉食货志疆/场作易可见)

传丧羊于易位不当也
　易埸通田畔也震为大涂埸之象也阳盛而阴离六
　五柔中而乘重刚适在震体不能无失又变兑为羊
　故曰丧羊于易非大壮之利贞也不如九二之贞吉
　仅无悔而已位之不当为之也
　
上六(句/)羝羊触藩(句/)不能退(句/)不能遂(句/)无攸利(句/)艰
则吉

传不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　九三之触藩势方壮也上六两阴丛荟之际当壮之
　极则已触而入藩矣其体本壮故不能退而爻位皆
　柔故又不能遂遂者进也人之不揆几度理而入于
　丛脞之际者似之非大者之正也何利之有然处壮
　极而质柔是以困心衡虑不敢复用其壮咎可免矣
　此则其吉也
䷢

晋(句/)康侯用锡马蕃庶(句/)昼日三接(晋孟喜作齐/与跻通进也)
传晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以
康侯用锡马蕃庶昼日三接也大象明出地上晋君子
以自昭明德序卦物不可以终壮故受之以晋晋者进
也杂卦晋昼也
　晋者离之进而明出于地上也坤顺而离明丽也本
　卦与明夷反覆相推明夷坤上而离下晋离上而坤
　下是离之六二进而上行于五得中居尊此皆晋之

　义也以明之出地上又顺而丽明且二上而为五则
　人臣觐君宠遇极隆之象矣康侯安国之侯六五柔
　爻与坤同体有土者也坤为牝马为众马之蕃庶也
　离为日中自二至五三爻昼日之三接也
　
初六(句/)晋如摧如贞(句/)吉(句/)罔孚(句/)裕(句/)无咎
传晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　当晋之初柔在下位不急于进故于进而若却也此

　自守之正吉之道也其摧如也去上行之柔尚远九
　四虽应而若或间之以其位卑未受五之命也故曰
　罔孚然以其贞也自觉裕以处之正已而不尤人寡
　过之至故无咎君子始进之难如是
　
六二(句/)晋如愁如贞(句/)吉(句/)受兹介福于其王母
传受兹介福以中正也
　愁如与摧如相类皆拟其处晋之心摧如不以进为

　急也愁如不以进为喜也盖六二柔体在坤之中本
　直方大不习无不利者贞也此其所以吉也六五其
　同德也而六五卦主居尊如王母然故有受福于王
　母之象介大也王母祖母也不曰母而曰王母者孙
　妇袝于祖姑昭穆之礼也
　
六三(句/)众允(句/)悔亡
传众允之志上行也

　大象明出地上六三日之所光临也坤为众三顺极
　是心地昭然为众所信而上接乎大明之象以视初
　之摧如罔孚者异矣故曰众允占曰悔亡或曰三不
　中正而无悔何也晋之时也顺而丽明之际也
　
九四(句/)晋如鼫鼠(句/)贞厉(鼫子夏传/作硕误)
传鼫鼠贞厉位不当也
　四切近于五而以刚处之是处高位而犹贪于进者

　瞻顾日中如鼫鼠鼫鼠贪而畏日故以取象不知止
　者殆不知足者辱正危道也
　
六五(句/)悔亡(句/)失得勿恤(句/)往吉无不利(失孟喜马融/郑元王肃俱)
(作矢/误)
传失得勿恤往有庆也
　以柔中之德晋于尊位虚公无我众阴顺应悔之所
　以亡也虚则无欲故失得不介于心日进昭明康功

　受锡其所自至所以往吉而无不利也此晋之主爻
　传所谓有庆者即彖康侯之锡也
　
上九(句/)晋其角(句/)维用伐邑(句/)厉(句/)吉无咎(句/)贞吝
传维用伐邑道未光也
　角隅曲也进之极而用刚直至于隅曲之地而无可
　复进矣将所谓大明地上者何有乎邑私邑隅曲之
　地也照不及远而治其私然尤不可恃也惟以危惕

　之心处之斯吉而无咎若以必进之道守之则穷无
　所之必致愧吝
䷣
明夷(句/)利艰贞
传明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以
之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之大象
明入地中明夷君子以涖众用晦而明序卦进必有所
伤故受之以明夷夷者伤也杂卦明夷诛也

　晋之覆推离下而坤上是明入地中失其明矣故曰
　明夷夷伤也然离文明而坤柔顺六二中正不失其
　德艰难委曲自晦其明固守其常则其宜也所谓用
　晦而明也
　
初九(句/)明夷于飞垂其翼(句/)君子于行(句/)三日不食(句/)
有攸往(句/)主人有言
传君子于行义不食也

　离为雉有飞鸟之象于飞疾飞也垂翼不敢矫羽翱
　翔而抑然以前也凡鸟飞有专向者翼不数习曰垂
　明夷之初刚明在下见几而作不复迟回者也下遂
　申其义君子知伤之将至而决然以去去之惟恐其
　迟而三日不暇食患难之际所有事也行在道也往
　所行而至之处也主人所至之主家也羁旅穷迫之
　中市人亦得而因之小雅曰脊令在原兄弟急难每
　有良朋况也永叹良朋且然主人得无言乎

　垂翼先儒以为见伤见伤则已不能飞矣于夷初不
　合也不食来氏以为自悲其见伤而不食不得速去
　之意玩传义不食也则其为见几而作不暇于食之
　义明矣细味之上下文义皆贯程传颇得此意其引
　穆生去处一段似为新切然于攸往在道时情景未
　合
　
六二(句/)明夷(句/)夷于左股用拯(句/)马壮(句/)吉(次夷字子/夏作睇旁)

(视也陆续同京房作胰误明张氏所出晋王本无此字/股马融王肃作殷左姚信作右拯子夏传说文俱作抍)
传六二之吉顺以则也
　左股下体幸未至腹心犹可拯也拯而不速无及矣
　六二中正忠悃不贰文明在内中乎事理变乾故曰
　马壮马壮则拯之急而祸不深故吉
　
九三(句/)明夷于南狩(句/)得其大首(句/)不可疾(句/)贞
传南狩之志乃大得也

　当明夷之界正夷之所由及重阴之下九三以刚居
　之能救伤以为明者盖六四积阴切近于离非至刚
　不能克也南离方狩征伐之事大首首恶也得之则
　阴去而明见矣然积染既深非可骤激宜于正固九
　三刚胜故有此戒○周易观彖曰先儒以此为武王
　之事书曰陈于商郊俟天休命记久立于缀以待诸
　侯之至也盖不可疾贞之义

六四(句/)入于左腹(句/)获明夷之心于出门庭
传入于左腹获心意也
　坤为腹卦自下而上是为左旋故古多称左六四其
　夷已深六五心也四比五腹之切近者上与五同心
　而下承刚明孑然以去出门庭之象也其迹与五虽
　不同而罔为臣仆逊荒行遁其心意则一也
　杨氏时曰腹坤象也坤体之下故曰左腹尊右故也
　获明夷之心所谓求仁而得仁也此微子之明夷也

　
六五(句/)箕子之明夷(句/)利贞(箕子蜀才作其子/汉赵宾作荄兹误)
传箕子之贞明不可息也
　上六主乎伤者五最切近其伤独深而内有中德能
　正其志不息其明箕子似之其为时也行谏而囚佯
　狂受辱不能舍去素患难行乎患难也正也故占者
　利贞
　文王囚羑里演易有筮得明夷大象之事周公爻辞

　因其时事之切近者而系之箕子宗臣位父师不忘
　宗社切谏佯狂故以当六五圣人彖传遂因此例观
　六二之文明中正而直以文王当之可以知圣人作
　易圣人用易之道蜀人赵宾易箕子二字作荄兹后
　又作荄滋殆未合圣传详其时事而深求之也
　毛氏奇龄曰汉书儒林传蜀人赵宾为易饰而文以
　为箕子明明万物荄兹也又晋邹氏家讳云训箕为
　荄训子为兹漫衍无经刘向云今易箕子作荄滋则

　在前止为训诂而此时竟有改此二字者然曰今本
　则明非古本且夫子已明指箕子则明与文王之时
　事相类而后儒纷纷何也
　
上六(句/)不明(句/)晦(句/)初登于天(句/)后入于地(不明晦三/字郭京举)
(正作至/晦谬)
传初登于天照四国也后入于地失则也
　明之所以夷晦也晦也者不明也上六阴暗之极所

　以晦而其明者皆为所夷也原其初而观本晋也明
　出地上无不可以照临据其后而观则晋之反而为
　明夷晦昧无明当二卦反覆之际故推言之以见明
　本其所自有而自伤之是伤明者实自伤其明也
䷤
家人(句/)利女贞
传家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义
也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫

夫妇妇而家道正正家而天下定矣大象风自火出家
人君子以言有物而行有恒序卦伤于外者必反其家
故受之以家人杂卦家人内也
　咸之似暌之覆也柔为女刚为男六居二四九居三
　五上女正于内男正于外象故取乎家人象兼男女
　而又曰利女贞者家人之道验于内者也内正则外
　之正为之也周南召南极言后妃夫人之德而文王
　德化之盛益见王道本乎闺门其即此义乎周子曰

　家人离必起于妇人此家人之所以利女贞也
　
初九(句/)闲有家(句/)悔亡
传闲有家志未变也
　礼始于谨夫妇为宫室辩内外闲也者家人之礼也
　女之所以正乎内男之所以正乎外者从兹始也爻
　在家人之初而九二刚正故能谨乎其防而为正家
　之始此悔之所以亡也男子生而愿为之有室女子

　生而愿为之有家曰有家则女贞之意而男之有室
　其谨始之礼亦可知矣
䷤
六二(句/)无攸遂(句/)在中馈(句/)贞(句/)吉
传六二之吉顺以巽也
　无攸遂坤之无成而有终也六二柔顺得中在家人
　之内得坤道之纯者也中馈妇人之职六二在中尽
　妇职者也职在则道在卷耳蘋蘩咏于二南饮食服

　御掌于周礼家人之事王化之本也过此则豫外政
　鸣牝鸡岂家之利乎坤贞之吉六二有焉此天下古
　令之常道也
　
九三(句/)家人嗃嗃(句/)悔厉吉(句/)妇子嘻嘻(句/)终吝(嗃嗃/荀爽)
(作确确刘瓛作熇熇嘻嘻/陆续作喜喜张揖作嬉嬉)
传家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　嗃嗃过严以义胜恩始悔之中且危之而终吉九三

　之刚明为之也嘻嘻以情失礼义虽洽而终吝近比
　于柔为之也爻在上下之交故反复言之
　
六四(句/)富家大吉
传富家大吉顺在位也
　以柔顺乎刚是亦坤贞之位彖所谓女贞之利者也
　家人至四则家道之将成上辅五而下应初助内政
　而上下理上下理而和致祥富可知己富也者福也

　非仅多财之谓故为大吉之道
　
九五(句/)王假有家(句/)勿恤(句/)吉
传王假有家交相爱也
　假至也家道之极也是所谓身脩家齐而为王化之
　源者也勿恤者父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇无纤
　毫芥蒂之疑式相好无相尤也九五中正居尊六四
　六二相比相应礼立而化行极家道之盛故吉

　
上九(句/)有孚威如(句/)终吉
传威如之吉反身之谓也
　刚居巽极故有孚与嗃嗃者异刚明在上故威如与
　嘻嘻者异矣孚信也假家勿恤之所有事也威礼也
　闲有家之令仪也皆以身作则之实也此家道之成
　故终吉终吉也者言其吉之长远也
　曾氏巩曰家人之义归于反身二南之化本于文王

䷥
暌(句/)小事吉
传暌火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而
丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地
暌而其事同也男女暌而其志通也万物暌而其事类
也暌之时用大矣哉大象上火下泽暌君子以同而异
系辞弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸
暌序卦家道穷必乖故受之以暌暌者乖也杂卦暌外

也
　暌家人之覆推巽覆为兑兑为泽动而居下离为火
　动而居上润下炎上彼此不交质相暌也离中女志
　在坎兑少女志在艮一中一少各有所归情相暌也
　故名卦曰暌时虽暌矣然兑说也离丽也明也内说
　外明其德不爽离在家人六二本居下体暌则上行
　而为六五又有九二为之应其材亦足以有为此皆以
　柔为用也凡卦阳大阴小小事犹言柔道暌时用柔

　不致激变渐可转移吉之道也
　何氏楷曰业已暌矣不可以忿疾之心驱迫之也惟
　不为已甚徐徐转移此合暌之善术也故曰小事吉
　小事犹言以柔为事非大事不吉而小事吉之谓
　
初九(句/)悔亡(句/)丧马勿逐自复(句/)见恶人(句/)无咎
传见恶人以辟咎也
　暌初阳刚在下悔也然两刚同德各不相干是无与

　于暌者所谓同而异也故悔亡其象如丧马然勿逐
　而自复亦小事之吉也以人事言则当暌之初人巳
　不淑遽然绝之暌将成矣其咎安归可见则见不为
　已甚后患可弥故无咎如郭汾阳之于卢杞既具先
　见之明抑亦无咎之道
　程子谓合则有暌本异则何暌于应爻独得
　
九二(句/)遇主于巷(句/)无咎

传遇主于巷未失道也
　巷里巷也非臣主之地而遇于斯者时正暌也以九
　二刚中之才上有柔中之君当暌离之时须之甚殷
　辱在草莽猝然来遇上下相与暌可合也彖所谓得
　中而应乎刚也故传曰未失道此所以无咎
　张氏清子曰在暌之时惟九二独遇六五之君故曰
　遇主于巷彖所谓得中而应乎刚者指此爻也
　

六三(句/)见舆曳(句/)其牛掣(句/)其人天且劓(句/)无初有终
(掣说文作觢郑作觢子夏传作契荀爽作骑皆/云一角仰也不合文义劓说文作□王肃作臲)
传见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　六三阴柔初二两爻重刚在下后重前轻以柔上刚
　当暌之间欲行不能舆之曳也离牛象在暌之上刚
　柔不属掣也其人亦本爻也当曳掣之势有重伤之
　象天古而字之讹古文相类汉法有罪髡其鬓发曰
　而又周礼梓人为笋簴作而亦谓髡其鬓发也劓截

　鼻也柔乘刚而见伤也即无初也至于上九阳刚正
　应暌极可合故有终　圣传见舆曳位不当也则其
　牛掣其人天且劓皆在位不当中矣无初有终曰遇
　刚也则上九正应有不终暌之理如此明白显易而
　诸家曲为之说妄也至本义以上九为髡劓益误矣
　
九四(句/)暌孤(句/)遇元夫(句/)交孚(句/)厉(句/)无咎
传交孚无咎志行也

　九四阳刚不中居火泽之间上下离绝暌之已甚孤
　矣然六五相近同德相与元夫阳也与五相信故交
　孚四处危地故厉厉也者时暌而不遑宁处也暌而
　有孚志之合也亦异而同矣故无咎　三四暌之主
　爻故上著其象此实其名
　
六五(句/)悔亡(句/)厥宗噬肤(句/)往(句/)何咎
传厥宗噬肤往有庆也

　六五当暌之时悔也然柔得中而居尊故亡之宗主
　也亲也上九阳刚在外近比六五以应之又下有九
　二为应彼此相须往必有合肤鼎肉噬肤宗会之食
　情相欢也彖所谓得中而应乎刚是以小事吉也故
　经曰无咎而传曰有庆
　
上九(句/)暌孤(句/)见豕负涂(句/)载鬼一车(句/)先张之弧(句/)
后说之弧(句/)匪寇(句/)婚媾(句/)往(句/)遇雨则吉(弧京房马/融郑元王)

(肃翟子元虞翻李鼎祚俱作壶以兑为/口离为大腹坎酒在中为壶象凿甚矣)
传遇雨之吉群疑亡也
　上九暌深矣故孤火之与泽两相疑也然暌已极矣
　极则必反疑可释也居离火之上而下视兑泽两刚
　负柔既若豕之负涂三应变乾为车阴乘乎阳又若
　载鬼一车疑之甚也暌之所有事也而离为兵戈为
　弓矢有弧象故当其疑也先张之弧及其久而疑者
　释故其后乃说之弧皆为三也三为正应初疑之以

　为寇也至柔与刚合而无疑乃知其为婚媾也兑为
　泽雨也泽遇火则有相济之功故遇雨吉
　丘氏富曰上本与三应不孤也暌极而疑生故亦曰
　孤豕鬼皆指三也上暌疑而未敢亲近乎三如见豕
　背之负泥涂又如载鬼满于一车始焉致疑则张弧
　终焉疑释则说弧知其非而寇雠乃我之婚媾也自
　此以往阴阳和畅向之疑心群起者至此尽冰释而
　亡矣按此据定匪寇婚媾指三而言深得圣传群疑

　亡也之义
䷦
蹇(句/)利西南(句/)不利东北(句/)利见大人(句/)贞吉
传蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往
得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位
贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉大象山下有水蹇君
子以反身脩德序卦乖必有难故受之以蹇蹇者难也
杂卦蹇难也

　二阳四阴坎上艮下与解反覆相推坎险艮止阨难
　之象由覆推观之则九自解之二往居五而得中能
　济蹇者故利以本卦之体观之则东北正蹇地也故
　不利九五中而居尊大人之象故利见又阳刚正位
　故贞而吉
　
初六(句/)往蹇(句/)来誉
传往蹇来誉宜待也

　蹇初六柔不欲遽往故传曰宜待往谓进来者艮之
　止止于蹇之初得蹇之时用所谓知也即其誉
　王氏弼曰处难之始居止之初独见前识睹险而止
　以待其时故往则遇蹇来则有誉
　
六二(句/)王臣蹇蹇(句/)匪躬之故
传王臣蹇蹇终无尤也
　王臣王之臣也谓六二也九五则其王也当坎险之

　中为蹇之主而六二为正应所以扶危定倾者一德
　一心君臣之际其分其谊不可有二观王臣二字而
　躬皆君有矣蹇蹇重难也九五陷于坎中事极势危
　六二应于坎下毕智竭力其济君之灵也不济则以
　死继之躬何有焉诸葛武侯曰鞠躬尽瘁死而后已
　成败利钝非臣之明所能逆睹匪躬之义尽此矣尤
　之所以无也若身为王臣而欲脱身蹇外则有身矣
　得无尤乎济不济非所论也程传来注俱谓六二不

　能济蹇犹属偏辞
　王氏弼曰处难之时当位居中以应乎五执心不违
　志匡王室者也故曰王臣蹇蹇匪躬之故
　
九三(句/)往蹇(句/)来反(反郭氏举/正作正谬)
传往蹇来反内喜之也
　所以蹇者坎为之也上承坎故往则蹇见险而能止
　者艮为之也内柔而九三成艮故来则反反谓不入

　于蹇也亦其刚明之德为之所谓知也故传曰内喜
　之三四上下卦交接之处故以往来言他卦多类此
　孔氏颖达曰九三与坎为邻进则入险故曰往蹇来
　则得位故曰来反程传曰三为下二阴所喜故来为
　反其所也吴氏曰慎曰九三刚正为艮之主所谓见
　险而能止者故来而能反止于其所
　
六四(句/)往蹇(句/)来连

传往蹇来连当位实也
　往谓五蹇之主也既已蹇矣而四承之近君之地无
　坐视之理而下承九三刚正有力不得不连结以济
　之情急而势可援也三五皆阳故传曰当位实也
　
九五(句/)大蹇朋来
传大蹇朋来以中节也
　九五阳刚居尊当蹇之时而陷坎中故曰大蹇六二

　为其正应二应则艮之全体俱应即其朋也以阳刚
　之德居中有节足以感动当世呼召贤哲而正应柔
　顺得中而艮刚全体俱应实其同德故曰朋来
　二五情理相关阴阳相应朋来之义甚显而来氏以
　九三为朋非也且失传中节之义
　
上六(句/)往蹇来硕(句/)吉(句/)利见大人
传往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

　往蹇蹇之极也来硕俯就乎五也蹇极当济而九五
　比焉志之所在出蹇可矣故吉且九五大人之象近
　与之比则从之易故又利见
　项氏安世曰上六本无所往特以不来为往耳初六
　本无所来特以不往为来耳
䷧
解(句/)利西南(句/)无所往其来(句/)复(句/)吉(句/)有攸往(句/)夙
吉

传解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来
复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨
作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉大象雷
雨作解君子以赦过宥罪序卦物不可以终难故受之
以解解者缓也杂卦解缓也
　解蹇之反艮反为震而往坎来居下而复坎险震动
　动出险外所以名解由此推之东北蹇地既不利而
　利西南则其解也亦惟西南之为利矣西南为坤坤

　为众六五柔中难平祸静可与休息人共安之也由
　坎之来观之则九二得中复得其所亦吉道也然难
　之解乘乎时也时也者中也于是而有所往焉急宜
　早为之所也苞桑之系萌蘖之生其势不可少缓也
　缓则失中矣天道人事皆有然者时乎时乎不可失
　也
　
初六(句/)无咎

传刚柔之际义无咎也
　本爻初六自蹇之上六而来当解之始亲承九二又
　得九四之应以刚济柔适当解蹇之际不少过差无
　咎之道也
　胡氏炳文曰恒九二悔亡大壮九二贞吉解初六无
　咎三爻之占只二字其言甚简象在爻中不复言也
　
九二(句/)田获三狐得黄矢(句/)贞吉

传九二贞吉得中道也
　坎为水为沟渎为矢为弓轮黄中色震帅在上而坎
　险阳刚田猎之象也六三阴柔而疑故不为豕而为
　狐本爻刚健得中故不为弓轮而为矢弋而取之曰
　获失而复有曰得九二在中其来复而攸往夙吉者
　也
　王氏应麟曰世之治也君子以直胜小人之邪易曰
　田获三狐得黄矢世之乱也小人以狡胜君子之介

　诗曰有兔爰爰雉离于罗
　
六三(句/)负且乘(句/)致寇至(句/)贞吝
传负且乘亦可丑也自我致寇又谁咎也系辞子曰作
易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事
也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之
矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负
且乘致寇至盗之招也

　六阴柔三疑惧乘刚中之上小人之妄据也而坎为
　劳忧负之象也为舆则乘之象也又为盗则寇之象
　也柔有贞义当解之交而乘刚中之上则吝矣
　
九四(句/)解而拇(句/)朋至斯孚(拇荀氏/作母误)
传解而拇未当位也
　震为足拇之象也四刚五柔彼此相须朋之象也方
　解之际震刚不宁其位未当故必六五之济而后解

　可成也
　
六五(句/)君子(句/)维(句/)有解(句/)吉(句/)有孚于小人
传君子有解小人退也
　六五柔中居尊为解之主操解之势有解之德君子
　兼德位言之维网之纲也祸网之设一解其维则俱
　解矣吉之道也其为解也君子道长为之也君子道
　长则小人道消其消也非仅势力为之盖有以服其

　心也孚信也小人孚则其解廓然矣天下之势若小
　人未孚则虽解难于一时而难机犹伏解尚未尽极
　之于小人之孚斯解之至惟五为能当之
　
上六(句/)公用射隼(句/)于高墉之上获之(句/)无不利
传公用射隼以解悖也系辞易曰公用射隼于高墉之
上穫之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人
也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是

以出而有获语成器而动者也
　隼猛鸷之鸟谓三也三坎上盖尝为蹇者于本卦则
　为寇故传曰悖而震上解极若垣墉然今在上六则
　高墉之上矣震动乎苍筤竹则射之象也斯时也蓄
　久而后动审固而后发获之则首难除矣以其处于
　解后操必获之道者也故曰于高墉之上获之
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易翼宗卷四