钦定四库全书
周易函书别集卷十六　　礼部侍郎胡煦撰
篝灯约旨
体仁
圣人之学性体也道用也具于一心之中含太和之天
达子谅之用则仁也故莫精微如性莫广大如道莫切
近该括如仁故论语详于言仁子思之发皆中节孟子
之性善皆仁也仁也者太和之充也朱子曰心之德爱

之理是也然此二语止如曾子之忠恕而仍未竟其量
也礼运不云乎仁者义之本也顺之体也圣人之经纶
参赞充塞于天地之间天人合一而不分者无踰此太
和太和者天地之生气也
前此未有以仁教者也仁之教始于孔子是义理之最
精日用之最切明体达用之妙尽在于此其理则合天
人统圣凡兼精粗该动静而无所不贯故浅言之而仁
在深言之而仁在观孔子之教门人皆因其浅深而语

之概可知矣其在天也则为一元之生气赋之于物则
为保合之太和具之于性则为长人之善发之于情则
为慈祥为不忍达之于事物充之于天壤则为成周之
太和传之于圣门则为一贯之道其理最精其义最密
大哉仁乎孰穷其原孰致其功孰扩其用乎
乾以一元统天而资万物之始人以仁心立本而达天
下之道合天人贯内外均此生气耳故论语全部唯仁
字最精而极深也

生气者天之所以为天人之所由以生圣人所恃以参
赞位育者也其蕴之于人则为人心孟子曰仁人心也
指此生气言也性即仁也性字心旁加生谓心之所由
以生也又心中之生气也得天地之生气而有其心以
吾心之生气而发诸用参赞位育皆由此起故孟子以
为人心邵子曰人从心上起经纶此之义也生气在天
为元其亨而为利为贞皆此气之分合聚散升降阖辟
而已无馀亦无欠无益亦无损其生长则此气之舒其

收藏则此气之敛也其在人也得天地之生气以有其
性未发则含之于中活泼泼地是生气之蕴也所以谓
为保合太和发而为和则充塞天地而遏之不可枉之
不可皆此生气之达也孔子以为仁又以为人之生也
直子思以为天命之谓性又以为发而中节孟子以为
浩然之气又以为性善皆是物也
孟子曰仁也者人也谓此生气也合而言之谓之道是
探本穷原内外一如显微无间天人合一之妙也此即

孟子之一贯后儒千百言而不能了者求如孟子之精
凿能乎圣人之学浅而言之是为忠恕精而求之是为
仁主之于中是为诚达诸天下是为道至合天人而一
之穷其本原究其作用总不越此生气而已
仁人心也若说心中具有此仁则将仁与心分作两字
孔子文言固曰君子体仁体仁者仁为之主也所由谓
仁为长善然非深明性善之旨未易解此
世之以刻薄居心以苛刻成行者多不利于其后是自

戕其生气者也
夫子之教在仁夫子之道在忠恕合天人体用而一之
止一生气而已刻薄成行者内残其仁外残其物生气
先自灭绝则后此之生机斩矣凡人之刻薄居心者非
急于趋名以揽权要则急于趋利以图厚实苟无名利
之心则物与我相与于太和之域奚所取而为是
诸儒着工夫节节次次都向仁字留神如不打自己心
上体贴一遍便不知仁字著落

孟子言集义言扩充皆是教人有行天下尽有天资纯
粹生平并无恶行可指而卒不得以纤毫之善命之者
未之有行也故聘义曰有行之谓有义有义之谓勇敢
而周子亦曰志伊尹之所志学颜子之所学
阳明曰仁者造化生生不息之理又曰譬之木其始抽
芽便是木之生意发端抽芽然后发干发干然后生枝
然后生生不息若无芽何以有干有枝叶能抽芽必是
里面有根在此即予生气之说论语一书专说一个仁

字便是圣人独辟见解阳明体会若此而后人犹薄之
皆恣其口说不曾打自己心上体会一过者也
恕非仁也谓恕为仁谓人己之交通而无间耳要其中
有勃勃欲发不能自禁者存非其具有生气曷由能尔
特其量所及有限不似仁字包含遍覆故但称恕而不
称仁
私也邪也妄也非性之有也始于闻见成于意必固我
故以为私不由率性而出俾岐途异路者得而干之故

以为邪昩所性之真失本天之故故以为妄凡皆外面
之搀和由耳目闻见而入因心思意想而成非保合之
太和也故孟子谓性为善而孔子之教颜子则曰勿视
勿听子思亦曰戒惧慎独也
忠恕止人己之推行性真之流通耳然而裁成辅相绝
大经济悉可由此而推是勉强之仁也故曾子以喻夫
子之道
易曰保合太和是天心之既发者也子思曰发而皆中

节谓之和是即赋性之始太和之所保合因以发出者
也和气在天为生气造化舍是则无以育物和气在人
为仁心圣人舍是则无以为道
生气在人如海水然任人之取携随地随时而用之而
卒不欠缺故以为生气
生气之发可以推而及人可以推而及物可使充塞天
地而参赞位育酿为太和故以为生气也生气者勃勃
欲发日易月新而不可阻遏者也使其中稍有滞碍稍

有停息则其气塞而不可谓之生
乾元裕此生气故不禁于资且不穷于资人心具此生
气故不禁于发且不穷于发植物之芽而蘖干而枝花
而实实而复芽蘖也此生气也动物之以形育形以灵
育灵而前后相因流衍而不穷者此生气也在天为元
在人物则为太和涵之于性中则为仁
唯人心具此生气故发之遂为成周之太和唯万物悉
具此生气故位育皆太和之充溢

人心无生气则发且不能而况于中节天地无生气则
太和无具而况于化育不穷
仁之一字唯谢上蔡桃仁杏仁之喻最精为他说得体
用动静两边俱到盖人心之所涵原是天地发生之气
故亦各具发生之灵不然何由能发生出许多道理许
多作用来譬诸桃杏之核入土有仁者便会发生且从
此生生不已若无仁者便与土同归矣
发而皆中节发之为言谓内之有也必内中含蓄先有

种子然后能发譬诸柴炭先无火种蕴蓄于中终为寒
寂者耳何能有发扬之力
谓性中亦含生气者以其本乾元之一亨而来因有保
合之太和寓之于心而随时随地触物而动莫非生机
若使无此生气便块然而不灵矣何由能发故知发而
不穷者皆生气之自舒者也
凡有水之物盛夏曝诸日中俄顷而乾矣桃杏之仁中
亦含水盛夏曝之而水气常存者中涵生气故也

善与不善相值也若冰炭之不相入善与善相集也正
如水乳之交融故言令人喜者和气之所发吉祥人也
言令人愠者戾气之所发不祥人也将兴之家入其门
安易平静和气之徵也将亡之家入其门躁暴争斗戾
气之徵也人之于身也亦然张子曰贤才出国将昌子
孙材族将大几之先见者也
泾水无浊河水无清芝兰之室无臭鲍魏之室无馨果
有美玉不待衒而自珍矣同声相应同气相求细流穿

石积垒成山人何惮而不集义
凡闻人之善行及哀矜和悦之语则冁然喜在中之和
与之相触也闻人之恶行及暴戾残刻之语则怫然怒
在中之和与之相忤也故性善也
善与不善合天人而论之无过一个生气一个戾气而
巳如乾之元便是生气天下万事万物无不资之以始
逮于各正性命而保合之则遂为太和之气若使人袭
外来之邪妄干犯天和化为戾气则夭扎沴厉无所不

有此世之所以有治乱也人之仁心内涵德行完固未
有不善气迎人者也孔子言仁明此生气也孟子集义
集此生气也性此生气善亦此生气也子思之达道生
气之周流发越也孟子浩然充塞天地生气自还其本
也中庸原性于天便是推生气之所由始合位育于达
道便是究生气之所充故子思中庸全是说性知仁勇
性中之德也费隐性中之全体大用也诚明则性中所
具虚灵不昩之真三重以下皆性中之事业位育之实

功也无非发明首章一个性字约其大旨无非生气之
蕴含与生气之发舒而已特生气之蕴含原不可见故
但以为中中也者指其位而證之也到得已发而适见
为和故又有和气之说太和者和气之聚也和气者生
气之发也逮于中和既致而位育成能岂非以天地之
生气辅相天地之生气裁成天地之生气乎藏之于无
朕取之而不竭非其生生不息曷由能然发之而弥纶
极之而充周非生气之发越曷由能然若使邪僻妄干

于外则为戾气戾则非性也是感于闻见既伏而不知
扫除留其根蒂渐生渐长渐久而渐逼其真者也颜子
问仁子曰克己复礼请问其目则首曰非礼勿视非礼
勿听是皆把持门户遏绝道路使外诱之不入以涵养
此生气耳子思曰率性之谓道孟子曰孩提之童无不
知爱亲敬长又曰见孺子入井皆有怵惕恻隐之心乐
记曰人生而静天之性也感物而动性之欲也感物而
始为欲非性之有矣三月两月之婴乌能指称其恶而

证之天下岂有生而不善者哉即此戾气缘感而伏初
亦甚微不过歆于可欲一念苟且以为不大伤害而已
殆其既久有稍甚于此者亦以为不大伤害矣又其既
久即大有甚于此者亦以为不大伤害矣逮于积之又
积习而安焉而计较之心遂已渺乎乌有及至戾气充
塞胸中将本来自具之生气何地可以自容坤之文言
曰积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃是积之
可畏也如此又曰辨之不早辨是因履霜坚冰之辞而

知其积之甚易故末结之曰盖言顺也此顺字不作慎
字解犹云积之甚易不可不辨之于早而防其积累于
后云耳春秋谨始慎微正与周易同旨所以夫子教颜
渊为仁直以勿视勿听者言之防其易入者于外养其
至微者于中检其易荡者于初慎其易积者于后也生
生之理既培则生生之机自达故后此参赞位育绝大
作用胥由此生而莫之能禦所由谓为生气也夫人之
生也本无不善之性今试向自身打点为生气乎为戾

气乎如其戾也则种子既差逮于发生安所得和气哉
鸡无伏鸾凤之能兔无乳骐骥之理根本差别遂至差
别到底今欲从而转易之将欲生龙必先以龙为种将
欲生凤必先以凤为种非于念头方动未动时戒慎恐
惧极力扫除如颜子之四勿留心培养如孟子之集义
未见为当也此如种嘉榖者当稊稗初萌时便遂和根
拔去而所存之嘉谷犹复时时灌溉相似只待无极太
极中尽情变易过了使不知不觉自然发出来无非生

气恁时方是换了种子此浩然之气所以常伸而率性
之真所由达而为道而位育参赞之不难也夫天地之
所以不息唯此生气相循于无尽耳人之生气秉受于
天则立人道以立天地之道安得不参为三才位为三
极哉顾人之永年有期颐耄耋而不衰者非生气之既
厚而栽培之力多奚由臻此向有索求嗣方者予尝以
生气之说语之果能内培生气之根外畅生机之化天
地鬼神可格范围曲成不难而况在一身一家之事乎

周易函书别集卷十六