钦定四库全书
周易函书别集卷八　　礼部侍郎胡煦撰
篝灯约旨
性习
得于天为性成于人为习性者天理之凝定习者人欲
之因循因谓缘感循谓渐至也
性镇于其中而为主习迁于其外而易流易曰彰往而
察来其来处即性也由此而往愈差愈别者皆习也其

习而为圣贤君子则本天率性而本末一如者也其习
而为凡庸愚贱则循情纵欲而未知守正者也故曰性
相近也习相远也
欲非性也昵于闻见蓄之于心渐次发生者耳不知戒
慎恐惧禁之于将然未然之先逮于沿而为习将不知
何所底止故曰习相远也
习也者性之发也道之行也其人有圣有愚其事有
正有不正故曰相远若性则各正者也不可因相近二

字便说有些子差别相近对相远而言犹云不远
云尔
性如良木习如削斲大用之可为梁栋精用之可成
器物亵用之则为柴而已矣非良木之性然也斲削
之蠹也告子杞柳之喻谓仁义非性中所有故孟子
据性而是正之今以栋梁斲削为喻则谓其本为栋梁
之具也又系据习而论之耳性如宝璞习如斲工贵用
之则可为瑚琏贱用之则簪珥器用之具耳璞非不贵

重也斲削之蠹也故君子慎习
不知大木可为栋梁宝璞可为瑚琏乃因追琢之故而
归其咎于木与璞也则木与璞不任受故孔子曰习相
远
一艺之微习之而渐非其故愈习则愈远于故矣原非
生性便能如此穷其未习之先与不曾学艺者相去无
几故曰性相近也
性习不分则以习为性者遂谓有气质之性而灭没天

命之实将裁成辅相范围曲成之功可无庸以性为习
者遂谓圣贤悉皆天赋而渐废学修之实将升堂入室
希圣希天之事可无庸均不可也
问惩忿窒欲曰快心极美之事当其过后则索然无味
忆予少时遇可欲之事此心安得不动但存过后之想
然亦颇有得力处惟忿之一念动于偶然须平日涵养
始得故颜子亦有不迁怒之事既曰不迁则亦当有怒
时

上智与下愚不移既分知愚知愚中又分上下性本虚
静之体安得有此种分别观孔子乾卦之文言元说体
仁亨说合礼利说和义到了贞字宜乎说智而独不言
智何也人心之明德虽人人各具其为智为愚则必因
事而始见体仁节全说心中所蕴至此节方始说到行
上故此止曰事干犹云作事之具耳性中既不可以知
愚分则说到知愚便是说习上知下愚不移是谓上知
习于上而不移于上若君子上达之说下愚习于下而

不移于下若天下之恶皆归焉之义知此莭只是言习
则上节性习之说是专为习而言可知子贡曰夫子之
言性与天道不可得闻岂论语一书独此专露一性字
而不详言所性之真只取相近二字便谓孔子谆谆为
性言乎
致知笃行主敬之说先儒谆谆言之独习之一说隐于
四子书中先儒未尝摘出今特标而出之盖天下无一
日骤得之学今夕学之明旦置之一年之后消归乌有

此习之不可自已也一父之子一为圣贤一为盗蹠童
而习之老而不能自返此习之不可不严也今试按诗
书中圣贤教人之语何一非切切言习者乎
记曰良弓之子必善为箕良冶之子必善为裘习也蛾
子时术之藏焉修焉息焉游焉者习也如见大宾如承
大祭不欲勿施及居处恭执事敬与人忠曾子之三省
均非一日之检点一事之持循亦习也屡空者心有所
习而于此忘焉者也屡中者徵于所习而发不及觉者

也三月不违习之既纯者也日月至焉习之生疏者也
孔子自志学至不踰矩习之入化而神乎其神者也故
论语首章便曰学而时习之但言学而不言习宜乎其
未竟厥美也
问生人之道曰学而已矣乌乎学曰端其趋慎其习而
已矣不学则无事不惫趋不端则入圣无阶习不慎则
下流而不止矣程朱学孔孟者也予亦学孔孟者也读
孔孟之书求其至是者而可矣程朱之所是予固不敢

违程朱之所是非孔孟之所是则当是孔孟而非程朱
圣贤何等事业而可以情面论乎颜渊曰舜何人也予
何人也孟子曰尧舜与人同耳
横渠曰由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气
有性之名合性与知觉有心之名按知觉便是性之虚
而灵处如何说得与性合凡言合者皆两不相同之称
也便是气亦由虚而生说不得合虚与气此是张子语
病学者辨之

又曰天理人欲同体而异用同行而异情进修君子宜
深别焉天理人欲安有同体同行之理皆程子气质之
性误之而气质之性一说又周子几善恶之一说误之
也夫论语虽未尝言性而周易全部则全言性学者也
其推性之本原则命于天而有保合之说其穷性之所
蕴则有体仁长人四德全具之说其究性之大用则有
裁成辅相范围曲成弥纶易简之说其八卦中阴阳之
摩荡爻位之得失无非畅发此太和充裕之机皆缘此

性禀于天命之初具于身心之内深隐精微难以名状
故本于天命之初而标继善成性之秘其卦爻中阴阳
之摩荡何非时乘六龙以御之而乃成此六子乎向来
不得其解乃曰止是卜筮之书其误天下后世不浅矣
今观系传易简备而天下之理得天下之理得而成位
乎中矣为卜筮言乎抑非为卜筮言乎先儒谓性无善恶心
无死生天理人欲同体异用此等说话皆与孔孟大悖
中庸深得其旨所由曰天命之谓性率性之谓道孟子

深得其旨所由有性善之说此皆孔子一脉相传丝毫
不走作者学性学而不先学易则未知周易为言性之
书矣通书正蒙经世书虽皆发明周易然于文周卦词
爻词皆未尝注释一字此所以韦编三绝之旨后人达
之者鲜也
薛敬轩曰圣人言性与天道惟于赞易极言之耳平日
与门人言者极少(煦)按此方是真知周易者
学习

人之性命于天则道心实居人心之先尽人可以达天
则人心即为道心之伏求道心于人心之中则几之察
也贵严返人心于道心之始则极之建也不二君子分
以察几合以建极分则穷其相反之情而得其相通之
故合则究其不一之理而要其至一之归在中之保合
每淆于在外之闻见故察几而分人为之当然皆天命
之自然故建极而合学必奉圣贤以为之师非其师则
非其学学必奉圣贤之道以为之的非其道则非其学

习也者学之不已者也此圣学圣功之所由起也
屯坎困不一其形屯坎困各亨其道其中惟心亨者为
能行有尚习焉故也水流无止时故坎独言习然而不
习不亨安于愚蠢者比比皆是矣
习之移人甚矣哉譬诸长途初则三里五里犹难乃日
习而日非其故久则必将万里而遥譬诸匠作初则操
斧运斤犹难乃渐多而渐臻于熟久则必将通神而化
故凡畏难而不习者皆未尝身习者也

读六经四子书学制艺取功名将以为学问尽是岂知
其上有经史子集淹通博雅富材而鸿词者乎岂知其
上有专精一艺极妙穷神实茂而名彰者乎岂知其上
更有嘉言懿行准今酌古取诸其怀而善世宜民者乎
岂知其上更有穷理尽性至命一以贯之达天而入化
承先而启后者乎未获升堂妄测室中之美富徒信耳
以论古人甚矣其陋也
常在圣学中磨鍊自应克成圣学常在圣道中钻研

自应终达圣道故无一日可以浅涉之学无一蹴可以
骤至之道特不一托足终焉茅塞耳
无日不向存诚主敬致知守静中打点是无日不行乎
其途者也非至道者也若至道者但取径于此耳
格物穷理存诚主敬致虚守静学也而非道也修齐治
平位育参赞道也而非学也学所以适乎道之路道所
以要乎学之归也掘之浅而冀其深行之渐而欲其远
入之易而求其难万无是理

后儒详言学而略言道亦如论语详言学而略言性是
达道之径路也学则日用常行皆有之道则性天之精
蕴寓矣如但认学为道则圣门之能学者岂伊无人乃
一贯之传何为独曾子一人哉然圣人不轻语人以一
贯亦俟诸积学者之自得耳
达得一贯之旨方传得圣人之道故曾子之后便有子
思孟子濂洛关闽之学学圣者也后儒之学学儒而已
其去圣也远矣谚云取法乎上仅得乎中行半至之途

乌能造域故立志不厌其高用功不厌其猛
读书而不能变化气质非好学者也读书而不能条列
浅深鉴别真赝无实得者也
少成若天性植基早则累积也易琢磨待师友扶翼众
则熏习也深
信而好毋自欺唯此六字是进学实功
和璞本圭璋之具乃或混于顽石之目未之凿也匹夫
具圣贤之才乃或终为庸众之归未之学也

一艺之微有终身习焉不竟旨趣者矣况圣学乎一艺
之微有穷神造妙不可言说者矣况圣道乎
犬马于人犹能自效其力羊豕之属知有食焉止耳饱
食暖衣无所用心是羊豕自为也故君子贵自强
智慧以用而开学问以勤而积上智下愚不移者绝少
中人之资比比皆是故孔子曰唯上智与下愚不移两
人共学一人理深则理日以益其一不能入理独于百
工技艺奇巧之事见无不知知无不能也非此两人智

慧殊也其用心之径路殊耳譬两人同入一山一人循
此路熟一人循彼路熟则各造其域耳使两人而互易
其径则沿途皆荆棘矣然入理既深到融会通贯后百
工技艺不难通晓而䁥于技艺者终为技艺人耳智慧
之用业殊于初成就之广狭自殊于后一父之子其智
慧同也其教诫同也乃一勤一惰则所得亦殊故颜子
好学孔子独有取焉
后儒详言性而略言习学者苦无入手处不如且专言

学习留尽性以为上达之事可耳孔子固曰穷理尽性
以至于命
好奕者梦奕好猎者梦猎笃于习也心所不暂释者行
乎道途而张为手势形于语言徵于梦寐者有之君子
之学不使耳闻目见无非是物得为笃于习乎
男子职外置诸室中禁锢三日几若囹圄女子职内行
诸户外出门三里或至迷道七日之婴授之乳母一岁
而或疏其生母三尺之童育诸他省十年而尽易其乡

音习之移人若此君子之于学也不到转移性情变化
气质其于习也亦已疏矣
人之于学知易而行难文易而实难孔子居周末已有
文盛之感惧人之乐趋于易而忘所返也
汉时取士如贤良方正孝廉之科皆为近古故其得士
视后来为最盛风俗之敝始于六朝文之厚则行之薄
矣伪之至则诚之衰矣名之重则实之轻矣不崇圣人
之学屈文而尊行乌得而返诸

胸无确见徒剿袭陈言割裂补缀取悦时好以博名高
皆无本之学也有本之学融通贯彻触著磕著总归一
致而已故曰一以贯之然非由博文而致之恐未见未
习之书一触于目尽成荆棘
学必师承皆好名者附骥之见耳孔子无常师三人行
必有我师择其善者而从之可耳
好名之心过甚则必狂诞唯反诸实学可以己之修文
之心过甚则必虚浮唯敦诸实行可以己之

气运之迁流成于人心之所重孔子曰习相远孟子曰
我亦欲正人心浅言之则转移之妙术深言之则位育
之极功也
士知修文之可以得名而不知实行之久益光昌官知
自荣之方为得体而不知居尊之为民父母则实德之
教未修也
好名而不务实学不修实行便做诚字不出博学而不
约之以礼不贯之于一便做明字不出

书不足以传道则圣贤之著述皆虚诞者也读书不足
以明道则学人之诵习皆惘然者也
博我以文约我以礼六经皆文之博也而礼则莫要于
周易浅而观之为五行精而求之为四象又约之为终
始为内外为上下为往来为动静皆阴阳之义也摄之
以阴阳而条理井然无妙不贯故曰一阴一阳之谓道
虽圣人之道原在未有两仪之先可心喻而不可言说
到得约礼时已几几乎近之故颜子欲罢不能

古人之书全系抄誊故得之甚难今人之书版刻盛行
故得之甚易然细经手录者字字打心上过又不肯轻
易置去故入之必深藏诸高阁者日日在眼中看又不
能从头遍阅故得之反浅此古今读书人难易浅深之
大较也
学贵端始后此之积累多因其已知者而增益之始学
之不正欲其返而归正难之难矣故周易著蒙以养正
之辞孔子有入孝出弟之训而朱子亦遂有小学之作

也
说苑宁越苦耕稼之劳谓其友曰何为而可以免此苦
也其友曰莫如学学三十岁则可以达矣宁越曰请以
十岁人将休吾将不敢休人将卧吾将不敢卧十五岁
而周威公师之矢之速也而不过二里止也步之迟也
而百舍不止矣
圣贤之学内而天命性道格致诚正外而修齐治平经
纶参赞此非可以浅尝得也故为品之最上其次则为

实行仁义礼智孝弟忠信是也其次则为曲艺苟擅一
长皆得称焉如纪昌飞卫王良造父师旷奕秋钟王闫
本立之流下及农圃医卜莫不各有穷神通化之妙又
其次则为远稽近考淹通博雅之学而其派亦异有援
古证今修身慎行理社稷经人民者上也徒饰博雅润
色词章者次也
词章之学唯据事直书者为当若词之厚则理之薄矣
诗赋之学专以性情沉质音律调谐者为上三百篇与

离骚皆发乎情止乎礼义者也性情非言可尽则托诸
比兴以尽之唐宋以后景话多而情语少矣比兴之体
尤为极少故不古人若也至其有取于音律唯以平仄
论之而字之刚柔太少不加详辨故其音律未尽和平
此亦推敲家不可不知者也然平仄易知而音律难谐
唯多读古人诗赋取精绘神者别有领会而已
一贯
一贯者内外一如显微无间体用之流通也无体非用

则不沦于虚无用非体则不至于偏而不举
圣学原有悟境亦莫难于悟境如以为无难则一贯之
传何仅两人而喟然叹兴者胡不多觏哉
宋儒唯程子体用一原显微无间是实从妙悟得也从
前节节次次俱有障碍到此忽然打通全不费力所以
为难
一贯之说曾子唯而门人疑是悟者少而疑者多也今
时粗浅训诂便人人信为得解至穷其所得之解不过

曰一理而贯通万事岂谓今人率皆超越门人上同曾
子乎何悟者之多也岂谓当时门人尽皆不能作如此
解说乎何悟者之少也岂谓曾子尚不能作如此解说
以晓谕门人乎何易辞以相质也若犹未也政恐后人
之能信不逮门人之能疑远甚盖能疑者犹向此中打
点不肯轻易置去而能信者遂人人自认为得解绝不
知有妙悟一境矣
后儒详于言学拨去悟境间有及之者指为释家之顿

教至穷其所学不过格物穷理道问学尽之矣果尔则
夫子之告子贡女以予为多学而识其语非矣甚矣是
行乎半至之途而自谓到岸者也
孔颜之乐只是道理融通浑而为一无逆于心耳颜子
之好好此者也若但执博闻强记为学终堕子贡多识
一边但走颜子博文一路恐时习而说之境界尚未易
到何云孔颜之乐盖孔颜之乐即一贯之妙也
一以贯之只是道理融通浑而为一外无所隔内无所

窒而已今曰一理而贯通万事既有理事之分又有一
万之别乌能贯而为一况用而字一转是又将内外前
后分作两截贯而不一乌云贯乎
学圣人者未易知孔子之一贯且先识孔颜之乐未易
知孔颜之乐且先学颜子之好未易知颜子之好且先
学孔子之时习但能造到悦的时候便臻于好与乐也
不难然后人之学求知而已逮于略观大意便谓已解
甚矣好与乐之难也

子思曰率性之谓道孟子曰万物皆备于我又曰仁者
人也合而言之道也又曰形色天性也此皆内外一贯
之妙也
子思由中和说到位育孟子好辩章将欲挽回天时人
事而但曰正人心此亦天人一贯之妙也要非孟子不
能辨此
子贡曰性与天道不可得闻然则论语亦有言性者乎
曰有一以贯之天下归仁是也性不可言故止言性中

之大用而曰吾道礼乐刑政圣人之参赞位育道也谨
言慎行戒慎恐惧一身之参赞位育道也要必有大本
存焉故曰一以贯也至一而不可言矣宫墙之美富一
之敦其化原者不可言也天下归仁一中能贯之妙也
功力可加在将发已发之际未发之中非功之所可至
也故夫子之教回也教以勿视勿听去其外干者以养
其中存者而已孔子释乾元但云万物资始其为所资
者不可得而言也时乘六龙则能贯之妙各正性命保

合太和则已贯之妙也因性命各正之后所保者止此
太和故曰一以贯也今将执一理而贯通万事之说推
之如但向口头念过一与不一贯与不贯何待问哉如
克向自己心上体贴一番先执此一理以周于事事则
拘理以观事而实则一事各有一理已非此一理之所
能贯执一事各有一理之说则又逐事以分理不可谓
贯之出于一是此一言先有语病其病在理字耳不知
此政夫子之道也夫子不能添说一语谓非实由妙悟

不易得解后来解此者唯程子体用一原显微无间二
语耳天下无二道率性之谓道即此道也推中之所由
发则和为达道究和之所由起则中为大本是费而能
隐造端夫妇察乎天地者也一乎二乎贯与不贯盖可
知矣曾子以忠恕解之如但将忠认作忠恕认作恕何
由能贯乃穷忠字之究竟原不以人而隔也穷恕字之
原头又不以我而塞也是忠恕亦借来字面其妙则人
已流通于无间而已第道字所该甚广今但就人已最

关切处指明之故遂以为浅言之也然非博学于文约
之以礼到底不能得一又乌得而谓为贯乎况既添出
万字万矣而谓为一乎自非达道未易辨此
莫问如何能贯只此一字可该六经之旨可括周易之
蕴可显图书之秘可达性命之原但止逐字分疏便属
差别不知此一何由能贯不知此一亦并不是贯此岂
一理字所能明了理之为言在逐事逐物条理分疏处
见得者也观穷理尽性至命之说则理之一字止是初

地下手工夫耳
见得无穷尽故子悦漆雕开见得无方体故夫子与曾
点合此六字方成一贯方是夫子之道回兼有之颜氏
之子其庶乎故不待语以一也
无穷尽无方体浑而一之方是夫子之道而开与点各
见其一半故程子谓二子已见大意
无穷尽者虚也无方体者灵也若将虚灵二字打合一
片则杳不可得其解矣圣人之一乌可言说乎

有散钱而无索子是博而未能约也有索子而无散钱
是约而未能博也夫博约二端是初学者一边事以此
为一贯则误矣若使一屋散钱用数百丈索子只这一
条索子便教他担持不起何也博约之见未忘何由能
一子思说出未发随便说出发字若非中之所有便是
外面袭取来的何由能发何由能发而中节若将中和
分作二者便不解大本达道流通之故便不解发而中
节之妙便不知子思于中和之上止用一致字之旨何

由知孔子之一
颜子去圣人一间是据三十时说也然颜子卒时年止
三十二岁若云三十时便与圣人之神化相去一间设
颜子而至七十比诸从心不踰之夫子不大超越乎须
知夫子三十而立颜子三十而如有所立此其相去一
间者也
孟子之性善即子思率性之谓道其善也则发皆中节
之旨也盖人喜怒哀乐之性原根于无思无为之天本

皆大中至正无少偏倚感以外缘投之物欲而汨其本
矣如见美食而悦之见粗粝而恶之见章采而悦之见
敝缊而恶之其初止感于见闻动于可悦可恶已耳愈
积愈多愈积愈久盘根固蒂触处发生罔非恶缘胥成
邪妄与根心无异缘其所由皆外感闻见留其根蒂者
也故曰非礼勿视非礼勿听视听不可绝绝其所由视
听者故曰克己不见之色不闻之声绝不入其梦想未
常视听故也遗腹之子不梦父彼于视听未有所缘耳

见闻之伏而隐隐而见其几危矣故克己者慎之
人之生也直朱子曰生理本直理本直三字只是一个
生字耳盖静专动直者乾元之亨而利也乾之直在动
处见人之直正在生处见以人之资始资生皆资乾元
之动直而始所以曰率性之谓道到得在人虽穷凶极
恶莫不有平旦之气存焉中庸所由曰诚者自成也若
罔之生也幸而免则所谓不诚无物者也
夫子之言性与天道不可得闻又曰朝闻道夕死可矣

闻也者不可得闻而闻之者也圣人之言性言天言道
见于四子六经盖亦多矣今人得其言而解之便以为
闻道者乎便皆如圣人之所谓可乎若犹未也则闻之
为说必有不可解说不可得闻之妙在其中矣既曰朝
闻又曰夕死则必有倏然转移之一境也不云数十年
之积累而但取必于一朝是悟非悟当自了然后来学
者不一提掇道字终日言学皆未闻道者耳甚至举起
朝闻夕死之说便指为佛氏放下屠刀噫宫墙外望之

人其不可与言圣人之美富亦已久矣
圣人之道实有悟境此境一触则万理皆融全不费力
今试观人同此心人同此知智者之知愚者之知皆无
异心也譬之愚者一事未达逢智者解说之而不觉其
豁然则此一事之明了即一事之悟境也夫未明之先
与既明之后其境在倏然之内忽而改观人之悟境亦
复如是然止可为知者道耳又如学者读书因一二字
未解其义遂使全章皆不得其旨若得明者解之不觉

其豁然通透矣此一字之明了即通章之妙悟也圣人
之道天地之大万物之广身心性命之精微天下国家
之远大罄天地所有之书解说所不能尽兹欲于一心
之中穷其原而竟其委非由妙悟曷克几此如但执为
放下屠刀之说而不知圣学实有悟境则是四书六经
以外之学非四书六经以内之学也
论语为圣人传道之书精及于一贯之微粗及于饮食
衣服语言起居之细何非道之散见然非有论语显易

明白可以探本穷源则周易之旨终不可得而达也
朝闻道者是由博返约贯万于一之大几也即颜子之
高坚前后如有所立参赐一以贯之之候也故下曰夕
死可矣
阳明谓一如树之根本贯如树之枝叶未种根本有何
枝叶可发此言亦未当一本也万枝叶也贯则其中之
精脉彻上彻下而不少欠缺者也故此一句唯贯字最
妙指出一字直提掇源头耳其文原未及万故不可以

万字对此一字万字小对一字不过圣人但曰贯之不
曰贯万如云只是这个充塞于天地间耳
孔孟之道实非一蹴可至深积力久由博反约实有颖
悟存焉只为此等境界非粗浅者所能遽达故一贯之
旨唯曾子子贡始得而闻后之儒者止据一人之眇见
存为论说拘而守之不肯阔开一步其于陆王则指为
顿悟指为放下屠刀夫圣门而无悟境则一贯之理亦
何人不可解说当不独参赐两人而朝闻夕死之说亦

圣人之赘语矣且但如后儒所解则人谁不知然而人
皆可以夕死乎若犹未也则室中之美富恐非宫墙外
望者所能测也
夫子之语曾子曰吾道一以贯之曾子曰唯解之者悉
知其为曾子之悟不知后儒何忽谓悟为顿教然则曾
子之在圣门亦止可为顿教乎据后儒之意不过谓人
之于道当以积学为要耳所以有深积力久之说然则
陆子之与阳明竟是不曾读书字即不识义即可解者

乎且但以积学为主吾不知学而不思又当为何如人
也况自周秦迄今其间博物洽闻者盖亦不乏果尽为
知道者乎果尔则圣人之门身通六艺者盖亦有人何
未闻孔子之以一贯告也且孔子之语子贡也曰汝以
予为多学而识之者与则多学而识其不足以尽圣道
也亦已审矣孔子而后幸有子静阳明其超悟逾量其
事功卓绝逾量曾未有纤毫与圣教相违顾乃不满于
后儒之心即其不满此两人者究其读书之精超悟之

妙行事之当又未能尽逾此两人亦见其妄矣当知学
悟两途皆圣人所属望于人者特学易而悟难耳学且
不悟者比比皆然学而悟则绝少矣子思之言曰尊德
性而道问学致广大而尽精微尊德性而不致于广大
道学问而不尽其精微恐皆为半至之学也行半至之
途幸毋轻诋升堂入室者也
周易者博文约礼之书也其天地人物精粗巨细罔不
具载则文之博也故君子之格物当由周易而始周易

之物不格何物之能格乎合四圣之易而论之爻归于
卦卦归于图则礼之约也伏羲由外之六十四象而归
于两仪由两仪而归于太极是显微阐幽之妙也则礼
之约也文王之元亨利贞七日来复维心亨则礼之约
也周公于始成之爻命之为初而乾坤两卦特添用九
用六两节则礼之约也至于孔子乾坤彖传文言以及
穷理尽性至命继善成性显仁藏用诸传皆礼之约也
不博固无以为约徒博亦必不能约故必兼是二者然

后可几圣人之一贯博文非一家之文徒资腐陈之糟
粕而人人咂其旨甘究复何味约礼非拘固之理未悉
众妙之本原而空空存此静寂亦复何贯
子思孟子皆孔子一脉相传深于一贯者也故克与颜
曾二子并称大贤列为四配子思曰天命之谓性率性
之谓道此是一贯话头只一性字便该之矣天则性中
最初之命赋道则性中推行之作用也子贡之言性也
亦兼言天道天所以原其始道所以究其终也此子思

之一贯也梁襄王问曰天下乌乎定孟子曰定于一孰
能一之曰不嗜杀人者能一之只此不嗜杀三字各正
之太和原是如此长善之仁便是如此仁民爱物推恩
之广全是如此此所由断断乎谓性为善也又曰仁也
者人也合而言之道也又曰形色天性也唯圣人然后
可以践形又曰万物皆备于我矣此孟子之一贯也
悟也者倏然之事非积累之事也夫积累云者穷理格
物之学求适乎悟之一途者也此但搜剔字义求明章

句而已然非渐而积之则事物之理不能毕达逮于穷
理而理明格物而物格有以探本归原则倏然之境矣
譬如今人作文一题入手若有些子不能透辟则或终
岁终月不能置笔苟得旁人一发明之或因自心之触
悟而心地倏然澄彻此非暂时骤通之事乎圣人之学
穷理格物者在平日则积累之事也偶然感触者在当
机则倏然之事也夫子以一贯语曾子而曾子曰唯非
其积累既深转为倏然之机乎若颜子之不违则无所

容其悟矣所由高于曾子一等也如仅执穷理格物为
是顿悟为非则行乎其途而未达地头者耳然而一贯
之妙非其人不易领会所由非顿而是渐欤
一而不一则不沦于拘墟贯而有所以贯则不病于纷
扰
圣与儒何分孔子之于周易也如乾元用九乃见天则
复见天地之心易简而天下之理得穷理尽性以至于
命易冒天下之道成性存存道义之门至精至变至神

皆说向精深沉细一边后儒教人但教以穷理格物道
问学第说向粗浅显易一边是为学者言之可知精深
沉细一边后儒尚未言及
一以贯之与天下归仁止是一义仁即所贯之一天下
归则能贯之妙也不待既贯乃始知之也
圣人之学无过知行二端其知难而行易者必事事察
识详明然后能委曲周详而无误也不然则疑畏而不
能前矣其知易而行难者必事事身亲历过然后能

穷理而至命也不然则虚悬而无所得矣故人之有德
者谓之德行谓有行而后能得之于已圣人之道贯于
参赞位育一边乃始谓之为道是即德行之充也
一贯之说参赐虽同而实异曾子由力行而入故一点
便知子贡由多识而入其行尚在后面故有不欲勿加
之说夫子曰非尔所及
元亨利贞乾之一贯也精义入神以致用也利用安身
以崇德也人之一贯也天地絪缊万物化醇男女搆精

万物化生天之一贯也
学人终身驰骛于名利场中闻人所闻充口便言性学
此执樵夫之斧柯而妄拟海舟之篷桨也静中之妙不
曾体贴一月半月执古人片言只字而胸无确见皆隔
膜者耳
一之云者无可分别之名也贯之云者是有可分别而
仍无可分别之名也至曾子之告门人是专说人已相
接之事宜乎确有分别而却专为恕字留神何也谓人

知忠为尽己之事恕为及人之事判然各别而不知恕
之及于人也皆忠内事也故曰忠恕而已矣如云恕亦
莫非忠耳观孔子之告樊迟以忠为与人之事则恕可
知矣如此则朱子尽己推己二解亦有半是半非其曰
尽者亦己推者亦己是也其于忠则曰尽于恕则曰推
非也当知所推之己仍然是自尽之己也
曾子告门人举出忠恕原因门人皆知忠恕本是两事
却要使他知其中一脉相通之故如云人知忠为自己

一身之事第及人而不如其为己则不可以为忠人知
恕为及人之事为人而不能实尽其在己者则不可以
为恕故及人之事皆自尽之事此方是一贯之旨天下
归仁是颜子之一贯中也者天下之大本是子思之一
贯夫子之言性与天道是子贡之一贯仁也者人也合
而言之道也是孟子之一贯
曹月川曰一是仁之体贯是仁之用
薛敬轩曰夫子所谓一即统体之太极也所谓贯即各

具之太极也(煦)按此解便与以仁分体用者迥别天下
何尝无解人可知敬轩造道之深
一贯八喻及咏易图诸诗附后
一贯八喻
分疏理事太支离贯了方为得一时试看梅花春信到
一齐分付上南枝
本非第二可安排不是融通贯不来大似室中端正坐
千门万户一时开

千蹊百径渺难任贯后宁烦著意寻譬若火镕铜铁锡
总来销作一提金
天根秘密少将迎用处何妨有异名肯把真金镕在釜
方模圆板逐时成
太一分明贯里居打成两截欲何如若言尚待推移力
天籁凭谁撮合欤
果然贯了方成一函盖浑如天地般造化虽然殊万类
陶镕都在此中间

内外凭谁区别之也无前后待思维百川总向归墟合
消息盈虚水不知
三十年来被热瞒止将太极作图看蓦从领得羲皇旨
凡百咀来作一九
改正循环太极图
混沌前边一画无此时万象总含糊徵文细补先天易
按候匀铺太极图日往月来通窍妙坤终乾始定规模
只须近向身中取造化于人有异乎

先天八卦图
易卦开天天不违元之亨处露希夷乾坤终始刚三画
日月回旋当一期退象转来还是进耦爻劈破复成奇
得知妙自天心出莫漫慇勤问伏羲
先天六十四卦图
画前有易妙无如画后泥爻祗自疏龙马负来原是数
天根见了不关书追寻虚白通无极轮转贞元起太初
若只但从图象会北溟何自识鲲鱼

卦象图
阴阳何处立胞胎太极中间两曜来四象更须加一倍
六爻从此定三才鬼神到易输情状天地归图自往回
都只厌渠滋味淡不曾亲见地中雷
岁令图
四序循环逐渐移打从何处露端倪闭关欲识真冬至
复命先寻活子时向后推迁成岁令从前窍妙出坤维
此时正是开天日七曜同宫也大奇

月窟图
皎月当天万古清不知何自起贞明打从东北趋坤乙
旋向西南走兑丁乾甲己周三画备巽辛初感一爻生
无边造化资毫末莫待雷轰第二声
天根图
生长何能不敛藏几人从此作商量螟蛉未化封泥库
蚕蛹将飞秘茧房里面包含天有首外边营固地无疆
祇缘未识归根妙常到坚冰怪履霜

总脉七图
真人原自息深深莫向成爻以后寻月窟搜罗新月魄
天根培养旧天心恰临坤位含终始一到阳生彻古今
不信但看雷起处许多爻象立森森
又咏先天大圆图
一百二十单六画后先天已备于斯内中打合师龙马
外面分疏仿洛龟攒拢百川归巨海栽培独干长繁枝
伏羲图与文王卦体用同原知未知

咏文王开图作易
劈破羲图八八全易中何卦不先天情知卦画图中出
便合图心卦里传合处藏分为妙谛用时含体是真诠
但从内外观来往圣道根源已卓然
赋得三十六宫都是春
羲皇三画最分明收拾刚柔造化精月窟转来棱角
露天心起处卦爻生始终数具阴阳足上下经分序杂
成品物得资乾用九太和元气各充盈

冬至
子半贞元会天心肇见时葭灰初验气宫绣始添丝管
籥黄钟律郊坛赤羽旗音希滋味淡阳德是亨期
周易
易自乾坤二用来天人妙义此中该不知谁把乾坤用
九六方能逞异才
四圣传心
图里精微讵易论图中秘密更难言解从未画前头看

卜度无能是道源
天视
暗室从来不问天宁知天眼最幽悬偶然觉得回头看
便是天光朗照然
安分
春是春来秋是秋难将绤葛易貂裘人生合有苍天在
肯以閒心分外求
浩然吟

造物陶镕信有真行吟坐笑见全身尧夫卷里分明说
不蹑天根不识人
宇宙中间有大音等閒收拾入清琴从教霁月光风内
领略乾坤万古心
大璞生居造化圈混沌抱养不知年凿开文彩光芒甚
照彻乾坤日月天
造物于人隔阂乎太和元气本来俱天心见后安閒甚
何处春风不是吾

纪梦
閒披书卷夜灯煌梦到尼山入讲堂明月朗然天似水
虚庭依约起宫商
联拆先天八卦图
一爻初画两仪生从此三加卦体成尽解断连看卦象
谁将分合辨爻情拟爻须向连时会逐卦方于断处明
但识图成十四画先天无恙是羲经
河图

龙马初生迥不群开天妙道具旋纹生成数衍团圞体
奇偶形连活泼文位置乾坤藏浩漠包含造化在氛氲
若还未解河图秘请与龟书较合分
洛书
试把龙图辨异同独将九数演宗风尽疑体段多藏伏
谁解方隅识会通合处既无分处有存时虽少用时
穷若言书数终于九请看周围对待中

周易函书别集卷八