钦定四库全书
周易函书别集目录
易学须知三卷
易解辨异三卷
(篝灯约旨十卷)

钦定四库全书
周易函书别集卷一　　　礼部侍郎胡煦撰
易学须知
须知周易一书即伏羲大圆图中所有六十四象文王
开而为卦各予以名各系以辞遂名周易其三百八十
四爻又即文王之六十四卦而周公拆之加以爻辞者
也
须知伏羲大圆图又即先天八卦圆图更加一倍者也

须知伏羲先天四图非伏羲之创为也全仿象于河图
洛书故阴阳两象仿于奇耦而内外之分上下之位终
始之序莫不隐与肖也
须知图书既为画卦之资则画卦之理必先具于图书
之中
须知伏羲画卦既则图书则所画之卦亦必具有图书
之妙
须知伏羲四图全仿图书文王卦爻全宗伏羲则爻必

宗卦卦必宗先天先天必宗图书一以贯之方为真易
煦所由有循环太极一图
须知文周卦爻既出先天图则全部周易俱是先天俱
是活泼泼地俱是圆转流通的安得执为后天而认作
有形有体不可移易之物至令后儒指为卦变
须知后儒之解周易说出千万种道理来因有一卦之
爻不能相通因有本卦所有之爻全与卦背者矣当知
周易浑浑沦沦止是一个道理是圣圣相传之真谛故

煦之函书意欲将从前所有之误尽为剖正
须知河图之妙全在合处洛书之妙全在分处
须知河图洛书皆作易源头若云洛书所以作范孔子
说入易中岂非孔子之误
须知河图洛书同出伏羲时盖无洛书之分无以显河
图之合无河图之合亦无以显洛书之分故必兼此二
图始得画卦之妙谓为大禹时神龟出洛此后儒之误
孔子经文无此言也

须知则书作范亦后儒之误孔子既无明训洪范具在
要亦未有明文
须知伏羲有先天无后天者以圆图之内合则于河图
圆图之外分则于洛书故不必更仿洛书画为后天也
须知河图之数十至全者也先天之浑沦也洛书之数
九不全者也后天之既分也盖太极中涵原极浑全无
所不有至生而为物则各得其偏故时乘六龙以御天
之妙必归诸乾元至群龙之可见则止分六龙之一二

而已
须知内合外分即河图中内生外成之旨故圣人传心
之妙尽发泄于先天四图
须知河图四象必全生成浑合便具万理静涵之妙
须知河图奇与奇连耦与耦连便具循环不息之机
须知河图奇耦之生皆在内奇耦之盛皆在外便具大
本达道之理
须知初生之阴阳皆在内垂尽之阴阳皆在外便具始

终微盛之妙
须知河图奇生于北内耦生于南内便具阴阳互根之
秘
须知初生之奇不离盛阴极盛之奇便含微阴初生之
耦不离盛阳极盛之耦便含微阳便具阴阳相须之妙
须知易有太极是孔子于两仪四象既生之后逆溯两
仪四象之所由以生原有一种不可言说道理而因称
为太极太者尊上之辞极者无以复加之谓是言两仪

肇生先有尊上而无以复加者存故以为易之有也亦
如乾彖赞元不能明言其中所有但以为万物资始者
然耳非可以图画者也果有图则孔子当即言之孔子
当即传之矣
须知后儒所传太极一图是后儒所撰之图非孔子之
所传也但明太极之理自知太极非图可画
须知太极既不可以图画则后儒无极一图加于太极
之上益愈支离

须知后儒以无极二字与太极并称则竟以太极为有
矣夫太极云者孔子特悬揣而尊重之以为有此极至
无加之理耳其或有或无皆其所包其非有非无皆其
所包乃忽挑出无之一字在太极之外是谓不知太极
之理
须知太极既谓之极矣无极而复谓之极是两极矣太
极之上犹有至极之理存焉太极而犹得谓为极乎
须知函书所画循环一图亦称为循环太极图者非谓

太极竟可画也止是阴阳两象纠缪回环相须互根用
以明内外往来上下终始之妙耳
须知通书动而生阳静而生阴之说亦止是流行中道
理非生天生地之太极便是如此盖太极初生便具两
仪从无先生天后生地先生男后生女之说系传曰天
地絪缊万物化醇男女搆精万物化生是天地男女之
交也如曰阳之极然后生阴则阴为阳子而阳之权已
谢矣阴之极然后生阳则阳为阴子而阴之权已谢矣

诚不解何时为阴阳得交之时也夫万物之生固皆阴
阳交后之事因知此语不能无弊
须知无极之极与太极之极不同亦止说流行一边事
盖此极字即动极而静静极复动之极非太极之极也
因有阳极生阴阴极生阳之说故遂以生阴生阳者为
极又因阳之未极原未有阴故以阳极之前为阴之无
阴之未极原未有阳故以阴极之前为阳之无此是通
书说流行之理耳若太极之极则阴阳同时俱生者也

故孔子曰易有太极是生两仪不然何得有阴阳相交
万物化生之事
须知生天生地之太极是可想而不可说可以意会而
不可以图传者也
须知太极者静镇于中其出不穷不可思议不可言说
者也所生之万物则有形有质不可互易者也其斡旋
运转之能全是太极所生阴阳之力故曰一阴一阳之
谓道又曰形而上者谓之道谓阴阳为形器则阴阳沦

于万物是谓不知阴阳谓道为形器之所以然则达道
又占却了大本地位是谓不知道请看六经四子书凡
所言之道有不在作用一边者乎
须知先天圆图全本河图洛书画出其中虚者便是太
极此后两仪四象八卦以渐而分愈分而愈不可穷实
皆由在内者生出此即河图生数在内便含成数之象
然既虚其中矣岂竟可把作图看
须知太极生两仪两仪生四象有能生者即有能生之

所成者生者内而成者外是即河图内生外成之义
须知所生之两仪不离太极所生之四象不离两仪此
即河图成数各附于生数之义
须知微阳初生于坤中微阴初生于乾中即一奇之生
于北内二耦之生于南内
须知盛阴盛阳然后外出此即七奇之成然后出外六
耦之成然后出外也
须知盛阳终于西外盛阴终于东外此即九奇终于西

外八耦终于东外也
须知一阳二阳三阳相连一阴二阴三阴相连然后以
渐而终于外此即一三与七连二四与六连然后九奇
八耦以渐而外终之义也
须知先天图中既具循环不息之义而又可爻爻拆之
以观其内合外分两仪四象八卦之不同也至其拆而
为卦每爻各具一义到得上爻又以为穷极将反则是
逐爻而论亦莫非循环不息之义也

须知河图既为先天则未发之中岂能动著丝毫故河
图有连法无拆法
须知后儒拆河图之数各配以卦以为立法即在于此
是未知先天二字之义也河图而可拆也将未发之中
亦可拆为喜怒哀乐乎后儒必拆河图配以卦爻总为
洛书之数各有卦爻相配而已然后天可以卦爻相配
而先天则断不可也
须知十者河图九者洛书此先天后天之分也谓十为

书而九为图非读书穷理者也至谓图书与先天四图
为伪作者亦愈支离甚矣夫孔子系传固已逐图详释
矣
须知先天小圆图有内外三爻之拆法以其由内出外
渐加而后生故太极两仪四象之妙悉具其中
须知先天小圆图有上下左右之连法以循环不息相
依互根之妙悉具其中
须知小圆图有始微中盛末衰之三候所以文周立卦

亦时有三候有内外上下之三等所以文周立卦亦位
有三等
须知洛书便是拆河图而成者如拆一六为乾坎拆三
八为艮震之类故知既有洛书则河图断无拆法盖后
天不容有两也
须知七九易位者金以从所畏而易其位针之指南是
也火以太烈侵过其分而易其位盖火无实形丽于虚
而易散唯入于金中分之合之唯其所便故金能留火

之性此所由易其位也无寒火而有温泉阳能侵阴阴
不能侵阳也又须知其数虽易而金火之性仍自各得
其分非有易也
须知金以断制为性断则必分故分九而为二七火以
融物为性融则必合故合二七而为九
须知一者体统之太极也其后每加一数而奇耦以变
其所加之一则流行之太极也
须知阴阳五行俱是先气而后形水火以气用故居先

土金以形用故居后木兼形气故中处焉其坚而实者
形也而渐长渐大则气也
须知万物之生始于气而终于形故生数皆气而成数
皆形也
须知伏羲八卦雷风始之始于气也山泽终之终于形
也皆河图中先气后形内生外成之义
须知雷风气而山泽形而坎离适居其中当交接之际
故水火二者遂各具半气半形之用

须知万物将成形时皆由水始便是图书中天一生水
之义乾坤初爻皆象之以水序卦之初屯蒙六卦皆水
悉此义也
须知乾坤初爻一象流动之水一象凝定之水便是阴
阳不同之义
须知方图横图除乾坤覆载于上下者不论其在中者
皆雷风之气在外者皆山泽之形以万事万物俱由中
起莫非气始形终生中成外之义

须知方图止以寓相交之义然犹在方交之始故亦以
为先天而入于大圆之中
须知后天八卦由坎而始皆天一生水之义男女搆精
说在天地絪缊之后絪缊者气之始搆精者形之始也
精即水也
须知后天八卦即先天八卦一交而成者也四正交一
爻者也四隅交两爻者也乾坤中交也坎离上下交也
艮巽则下之两爻与上之两爻交也震兑则下之一爻

既与上交而上之一爻又与下交也
须知阴始不能与阳始交阴终不能与阳终交者不克
相续故也阴之始与阳之终交阳之始与阴之终交其
气相续故耳此所以四隅之卦自相交也
须知伏羲八卦圆图及六十四卦圆图以卦象列者皆
文王作易之图随周易而并传者也非伏羲之本图也
须知伏羲之本图止欲发明两仪四象八卦自太极生
出之旨故其东阳西阴原止两画非有八段及六十四

段之别也
须知伏羲初画时阳东阴西连为一圈当止别以二色
其四象八卦之皆连者亦如是也后世圣人开而为卦
欲以一色分别阴阳则不得不以连断为文
须知三十六画之小圆图文王之图也十四画之小圆
图则伏羲之本图也五百七十六画之大圆图文王之
图也一百二十六画之大圆图则伏羲之本图也伏羲
之图久已失传今悉补之不然则是伏羲居四圣之最

先为周易所自始乃反不得有伏羲之易矣
须知伏羲四图以小圆图为主大圆图则小圆图之重
也至文王开而为卦则遂以大圆图为主
须知大横图即折大圆图而成之者也小横图即折小
圆图而成之者也皆所以显加一倍之法及乾始坤终
包罗六子之义与乾一兑二推衍八卦之数者也
须知伏羲止于四图而无穷之妙自具其中虽经历圣
阐扬莫之能殚今观太极之蕴含有能极尽而阐扬者

乎两仪四象八卦之变化有能极尽而阐扬者乎今观
命爻之法于两仪分得之爻用一初字非指其发源于
太极藉以解图中之蕴乎彖之往来上下内外终始非
指其发源于中渐往于外用以解图中阴阳不息之机
乎
须知伏羲止有四图而万事万物之理已备是体用一
如天人一致者也故不待开而为卦遂成伏羲之易
须知伏羲之图既未开而为卦则亦并未有八卦及六

十四卦之名下系第六章确有明證而从前未得其解
遂令学易者无处摸索
须知下系第六章说文王作易既有原本却与伏羲之
图不相混淆至后段因贰以济民行则所以明作易之
故也
须知第六章以称名为衰世之意便知卦之有名非称
于伏羲盖伏羲时当中古不可谓为衰世况嗜欲未开
无吉凶可趋避也

须知卦名之称各有义类黄帝蚩尤始造兵端伏羲之
时安得遂有师乎至于井鼎噬嗑之始皆在伏羲之后
如不稽类安得而知
须知彰往八字皆是说伏羲之图彰往谓图之在外者
察来谓图之在内者是分内外而言也微显者引外而
入内阐幽者引内而出外是合内外而言也下面当名
八字方说文王作易当名之上加一开字便谓开图为
卦用以作易也此处方曰开图则伏羲之时图之未开

亦已明矣开图方曰当名则伏羲之时既未有卦并未
有名亦已明矣
须知察来之来指太极之涵蕴而言便是圣人作易本
意用以传心之的旨文王于乾卦说出元字周公于卦
爻说出初字孔子于系传说出太极皆是此旨以此处
非可言说但要人留神注意于此耳
须知衰世而谓之为意是言作易之心如此非竟以作
易之时为衰世也

须知易中所有之卦既出先天图则所系之卦辞即莫
非表章图蕴者矣故能于事物未起之先即具有前知
之妙
须知文王之卦得于先天则全部周易无有一卦一爻
不是先天则必无有一卦一爻为形器之可拘者矣
须知揲筮求卦全是从太极阴阳将动欲动之时以探
讨阴阳太少之气机阴阳太少有何形质有何体段故
知周易所有卦爻全是先天

须知东阳西阴南阳北阴之说皆所以释先天图也东
阳西阴者两仪也南阳北阴者谓东之南西之南东之
北西之北也自四象八卦以后莫不如是此伏羲连而
不断之图也文王之图虽亦具有此象然非以伏羲之
图證之不可得而辨矣若以文王卦图认作两仪则两
仪当为九十六画矣故知伏羲大图两仪止得两画后
之观图者一卦止作一卦看乌得而辨之
须知先天一图立卦象之法即出于其中以其有初末

微盛上下消息之旨也以其时止三候位止三等也
须知先天一图岁令月窟之旨悉出其中以晦朔弦望
及十二辟卦其生阴生阳之时位无弗同也
须知先天一图天根之义亦出其中以天道圣学之大
原天人合一之妙旨皆蕴于图其中之不可画者是也
须知天根月窟之说非指复姤而言只是邵子指明先
天图中流行之气与相须互根之义耳是解三画之小
图也若复姤则六画之卦矣

须知天根即天心之说但心以肆应不穷者言根以生
生不息者言各有其旨而其义则同也
须知天有何根只因上面象天之纯乾由此震之一阳
初生而始故谓为天之根
须知月有何窟只因月之本象全是阴体向为阳光所
掩故不可见今幸阳光让得一分然后阴体的然呈露
故以为月之窟
须知遇巽逢乾全是向上下流转处说循环之气类而

推之则震之遇离离之遇兑兑之遇乾巽之遇坎坎之
遇艮艮之遇坤其顺其逆莫不如是
须知既有顺遇必有逆遇皆此相亲之两卦而往来之
机寓焉矣故煦亦另设先天顺遇先天逆遇之图
须知顺遇逆遇皆在两卦缝中合前后两卦而成之者
故遂名为缝卦图此非意为之也因见周公爻辞每有
邻遇二字用意推求既久而得之始知邻遇二字皆指
始初相比之二卦既已分居而变动之爻复得相比故

云然也
须知周易中言遇必在缝中之卦非此缝卦则无有言
遇者矣譬诸逆旅虽无日不与人遇而终不可以言遇
必与同乡同井最相亲厚者相值然后始可以云遇也
周易立辞之精其妙如此岂略观大意所能辨哉详具
函书各卦之中
须知易中言邻与言遇相似亦谓先天图中本相亲比
之卦详具函书各卦中

须知先天图中全是流行之气则称为对待不移者非
也观天根月窟之妙及一阳二阳三阳相连而不断一
阴二阴三阴相连而不断可知矣
须知先天大圆小圆既具流行之气则必无截然可分
之界故虽文王开而为卦亦宜向连贯处留神体察所
以周公爻辞有先天相连之二卦忽而相比遂以邻遇
言之而发明先天连贯之旨若后天则形质已成故四
正四隅皆各安其位而不迁今以后天为流行不息是

与论先天者均失其旨矣其以后天为流行不息者不
过因孔子说卦有帝出乎震一段耳然此一段是说天
地生物之大道由中出外由外归中之妙特借有形有
质之后显而可见者以指明之观震始艮终之说可知
非谓后天图竟是流行者也然其位既定而流行之理
自在其中
须知圣人立卦皆是发明变动之妙与天运之不息太
极之日出而不穷相似故多注意于流行一边如万物

本天则先天图后天图皆由乾而始万物之生将欲成
形莫不资水以始故后天之数遂以坎为一数而辟卦
之先于子半亦是此义至于由水生木而其形已肇故
孔子之于说卦发明震以始之艮以终之而三统之有
取于建寅亦是此义凡皆流行之故也今谓后天为对
待不移者为是各居其方耳然方虽各居而气实相通
但不可以对待不移之一说拘也若先天在浑沦未发
之中活泼泼地断不可谓为对待不移何也果其不移

而如许之万物从何自生也
须知加一倍之说看来虽甚容易而四圣所阐莫非加
一倍中变化之妙所以邵子曰天向一中生造化人从
心上起经纶人之作事先从心中发出一念逮至做成
事业则千态万状不可名言此即先天图中内合外分
之象
须知文王比象洛书作为后天小图却无后天大图者
以文王所用之卦皆开先天大图而得之者也既本伏

羲大图之卦作为周易则所阐明皆伏羲图中之蕴又
安用后天之大图为哉
须知大挠之造支干亦由先天四图始也五行出于四
象四象出于两仪然五行之中莫不各有阴阳而阴阳
之中莫不各有微盛今观先天四图原具阴阳微盛之
理支干既各有五行又于其中分别阴阳微盛其妙不
已具于是乎
须知支干纳于爻中原具阴阳微盛之旨则其验于时

日亦止是阴阳微盛之旨耳其甲子乙丑之类皆假立
之名目也
须知大挠之造支干皆因卦爻动变实能取验于时日
者故作为支干二十二字用以明卦中之爻如某岁为
甲子某岁为乙丑某日为甲子某日为乙丑皆非妄设
者也逮至后世支干之沿流于时日者既皆确有可验
而壬乙禽遁之设遂不顾其验与不验而纷然起矣要
彼小术虽或偶有所验率皆依傍时日庶几得之总不

如周易虽极远极幽之事莫不于吉凶之分际亲切著
明断然而无误也特其理幽深非粗浅之可学其德妙
契天道非亵越者之可易言也
须知纳甲之设皆圣人借日月交光之旨用以明易所
谓仰观天文者是也然止称为纳甲者是因其所在之
方用以纪六位时成之象耳其妙既与先天卦象相同
其时亦与先天卦侯相准至若甲乙丙丁亦有何奇后
之术数家但记其所纳之甲而不记其六成之象虚存

此纳甲之名亦卒归无用焉耳
须知圣人仰观俯察作为周易则日月交光正仰观之
事
须知日月交光皆天地自然之易而伏羲之图正所以
仿象其精蕴者也今以纳甲为术数者流则先甲先庚
西南东北大明终始帝乙归妹已日乃孚之义文周之
前实已有之亦可曰文周为术数乎且出震息兑盈乾
虚坤皆天地自然之阴阳相循无端终古不易无日不

在眼前而常人视之尚莫能解岂术数家所能窥其奥
而妄拟者乎
须知天为一元之合地之必与天对者以人处地上资
地以有其生故也然日月与地三物适为两仪何也奇
一而耦两阳画连而阴画断连斯一断斯两阴阳之义
也日阳故奇月与地皆阴故偶也坤之卦辞不言地而
言月借其同类者而證之云耳又缘人处地上不能全
见地面而能全见月面故也若据理而论天之空悬寥

廓不知大于地几万万倍矣岂地之所能配乎故易曰
地道无成
须知火珠林中干之所纳绝无可取而支之所纳每有
奇验其中皆有精义存焉要亦圣人深知阴阳始终微
盛之情而比合于卦爻拟议于人事考验之于岁时日
月而觉某爻之动也与某支之义相符然后定某爻为
某支又以此爻徵诸岁时其验于某岁某时历历不爽
也然后定其支于某岁某时其于干也亦然然后知某

岁确为某干某岁确为某支也其于日月也亦然所由
谓支干之作与纳甲之设皆由周易始也后世以火珠
林为术数置焉不讲亦未知数所由起原有至精之妙
义存焉逮于占卜之家互相传授确有明验而术数者
流推出生克制化之用是即易中当位不当位之说耳
要其所以能然之故又岂术数家所能妄作者哉
须知周易精粗不遗小大悉备所以能冒天下之道故
干支之设悉从卦爻而起而文周之易亦遂有庚甲己

乙之说
须知术家所传六合六冲亦出于周易八纯之卦占散
事则宜为六冲也初世之卦除巽之在内者变去变来
皆不成合者不论其馀六卦并乾坤之三世皆为六合
占成事则宜
须知术家因卦中之冲合亦遂有日月之冲合如日冲
则动月冲则破是其冲也如日月生合则其事大利是
其合也

须知旬空之说因在旬中则所动之爻不验此亦由周
易始也
须知生旺墓绝之理亦由周易始也如用爻衰弱喜遇
生扶用爻休囚喜当旺相用爻重叠则喜墓忌爻摇动
则喜绝是也
须知纳支验而纳干不验者支曰地支静而有常故纳
于爻中之位遂与爻同德随之而定干曰天干流行不
息纳于爻中之位而不定故一卦止纳一干

须知易冒天下之道本末内外大小精粗俱无所遗故
卜筮者得藉之以自神其实圣人寄天地之道于图象
文周发图象之秘于卦爻既非浮窃者所能又惧其漫
无可入或厌苦而弃去之又虞大道非此莫传又以百
姓日用而不知则吉凶无所趋避终无以济民之行因
寓意于占卜而纳支干于中使乐前知习术数者传其
文以俟其人或知后世将有秦火一关故藉卜筮以永
亦未可知当知圣人固前知者也

须知揲蓍之法是圣人仿象于易数以求合乎太极阴
阳四象之妙者其妙在易而不在蓍但以为蓍中之妙
与易理何干
须知卜筮之说是圣人导人学易之路至其精蕴则性
命之原本天人之一致也第性与天道不可得闻敏求
好学人又间不一出即出矣又或淹于文史莫探其本
圣人惧易道深微或至中绝故寄其道于卜筮使永其
传也若云周易止是占卜之书孔子何复有穷理尽性

至命之说哉
须知揲筮之法分二挂一揲四归奇而要其所得遂有
阴阳太少之四象而综其全数自具六十四种之形体
非其拟议妙合天道那易有此也然后知圣人立法之
精也

周易函书别集卷一