钦定四库全书
周易函书约注卷十四礼部侍郎胡煦撰
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天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十(古本)
(在十一章首班固卫元嵩引合天数五之上程子并以此二节移在大衍一节之前煦按天数五节不言旧在)
(何处)
前八章言易准天地之道发天人合一之旨已详此下明先天河图之数及揲蓍之法言卦爻所由成因

推以致用也一二三四五五行之生数在内者也六七八九十五行之成数在外者也内体也成数由之而生故为生数外用也生数由之而成故为成数生者气之始成者形之始阴阳之理肇于奇偶始于奇终于偶此乾始美利地道无成代终之义故阴无首阳无尾无首者以阳为首无尾者不可穷极也孔子以天地二字间之据人之易见者明此为阴阳二气之流运耳故予作循环图以明之万物之生悉由水始天

之生物莫不先气后形水火以气用木则半气半形金土则形之成矣其妙悉具首卷河图中自此以下方言占
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十(今石经作卅)凡天地之数五十冇五此所以成变化
而行鬼神也
天数五五奇象阳之健也地数五五偶象阴之顺也五位谓四方并中央相得如一与二三与四相因而

序又如一与二三与四相对谓时与位皆不相背也有合者一六居北二七居南如夫妇阴阳配合也二十有五五奇之积三十五偶之积变自无而之有化自有而之无生成二数皆有之此章发明河图言数之所由来而因及其积是要说大衍明河图之大用也河图为万物之大本原无变化可言其云然者见得其中所具大难量耳故下遂添说成行二字鬼神即变化灵妙处行字本变化来变化不居便是行神则

阳之行于无形而成变化者鬼则阴之行于有象而成变化者皆指揲蓍言
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂(京作卦)
河图之数本五十有五今止曰五十盖取河图之中数相乘而得之又以五为生数十为成数相乘而得之也其用四十有九诸家纷纷其说唯荀爽曰卦各

六爻六八四十八加乾坤二用凡有五十乾初九潜龙勿用故用四十九也(煦)按加乾坤二用其说最当孔子初说河图特标天地二字便是指说乾坤据形神有无而论则形有而神无故可见者止于四十九而无形之神不可见也故返于椟以象之又卦爻之设不离阴阳阴阳有老少少静而老动静者不用故返于匮其动而用者与爻偕行亦四十九也先儒谓除一以象太极果有太极可象孔子既有象二象四

之说顾独遗太极一象何欤当知此句独提用字便是太极以后事故从分二象两说起亦如伏羲之图全说阴阳既形之事故从两仪起文王之卦从乾坤起周公之爻从九六起其在先者皆不能明言其所以然此圣圣相传至微极妙者也太极何形而固有象乎盖揲蓍乃用时之事故唯用九用六一动一静与一用一不用之说为至当荀爽此论唯潜龙之说未合他皆不可易也盖既已有蓍便已有象太极非

象也既云五十便已有数太极非数也其数既分便属阴阳便是乾坤二用安得取数中之半指为太极之象乎分而为二谓分此四十九也如以返一为象太极则此四十九数又何所象乎可象而无象非缺乎分而为二者分此四十九策以半置左以半置右此则如两仪之对待故曰象两挂一以象三者次以左手取左大刻之策执之而以右手取右大刻之一策挂于左手之小指间三者三才也左为天右为地

所挂之策象人故曰象三揲之以四间数之也谓先置右手之策于一处而以右手用四四为数以除左手之策又置左手之策于一处而以左手用四四为数以除右手之策用左右交数其策者象阴阳往和之义其必四数之者天有四时地有四方人有四德阴阳之动则有刚柔太少之四象也奇零也所揲四数之馀也扐勒也左右四揲必有零数或一或二或三或四左手先数归于第三第四指之间右手后数

归于第三第二指之间而扐之也象闰者以两手所归之馀策象天道归残聚馀分成闰也五岁再闰者再积日而再成月故五岁之中必有再闰然后别起积分如一挂之后左右各一揲一扐故五者之中凡有再扐然后别起一挂再扐而后挂者再扐后合左手一挂二扐之策置于格上第一小格是为一变所馀之策左一则右必三左二则右必二左三则右必一左四则右亦四通挂一之策不五则九五以一其

四而为奇九以两其四而为偶奇者三而偶者一也然后以两手复取左右所馀之策合而为一再分再扐再揲为第二变独言挂者分二揲四皆在其中三变既毕所得挂扐过揲之策五四为奇八九为偶挂扐三奇合十三策则过揲三十六策而为老阳其画○所谓重也挂扐两奇一偶合十七策则过揲三十二策而为少阴其画所谓拆也挂扐两偶一奇合二十一策则过揲二十八策而为少阳其画一所谓

单也挂扐三偶合二十五策则过揲二十四策而为老阴其画㐅所谓交也㐅者之动而交也○者一之动而终始相循也二变三变其妙在挂非挂则纯而不入矣每三变成爻十有八变成卦凡爻变之阴阳皆以所少者为主如震男巽女之类是也老阳阳之动资始而不息故以数少者象之老阴阴之动资生而不穷故以数多者象之
乾之策(马作荚)二百一十有六坤之策百四十有四凡三

百有六十当期之日(徐作期)二篇之策万有一千五百二
十当万物之数也
二百一十有六老阳六爻之策数百四十有四老阴六爻之策数万有一千五百二十乃一百九十二阳一百九十二阴之总策数三百八十四爻而万物之数尽矣故以策数当万物之数不及少阴少阳静阴静阳盈虚未极也然少阴少阳之策数亦是此数期一岁也凡三百六十五日四分日之一此举成数槩

言之耳当适相当也非以彼准此也二篇谓上下经该六十四卦言也
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而
伸之(古作信)触类而长之(长上声)天下之能事毕矣显道神
德行(去声)是故可与酬酢(京作醋说文作畴醋按国策作雠柞周礼注作詶借声也)可
与祐神矣(荀爽祐作佑)子曰(吴幼清以后人分此节属下章而增也程朱俱属上章)知
变化之道者其知神之所为乎(举正作不为)
易变易也四营成易谓分二挂一揲四归奇四变营

求方成此一变而为一爻十有八变而成卦者三变成一爻十八变成六爻也八卦而小成谓九变成三画得内卦也此八卦未尽万物情理故曰小成若引此八卦而伸之至于六爻以成六十四卦触类而长之谓视其阴阳老少徵其动静则一卦可触其类而长之而为六十四变如此则成四千九十六卦吉凶趋避悉具于中天下之能事毕矣能事即下显道神德行酬酢佑神所能之事道大用也大用出于大本

其初甚微至彰为参赞位育皆能事有以显之德行者躬行实践本有迹可观乃蓍策则探微索隐于各正保合之初是能事有以神之显谓筮象之昭示不隐于茫昧神谓卦爻之探索深极其精微交互见意与显仁藏用同义唯其显道神德行则受命如向故可酬酢万变如宾主之相接言亲切也神不能以吉凶告人唯有筮策之象则可代鬼神而祐助其不及故可与祐神见为功于幽也与神明相接而祐助其

不及天下之能事岂不毕哉变化者即上数法之变化两在不测人莫得而知之故曰神言蓍策精知变化之妙故两在不测之所为皆能妙契隐深而有以精知之也
右第九章　言天地大衍之数揲蓍求卦之法而因
推究其大用以赞其神也自天一以下河图之数
揲蓍之法必古有其文故末加子曰以别之可知
凡加子曰其前文必先儒已有者也

易有圣人之道四焉(明僧绍作君子之道)以言者尚其辞以动者
尚其变(古本此下三句或无以字)以制器者尚其象以卜筮者尚其
占
易之为书无过辞变象占四者而皆有圣人之道四字指辞变象占道一而已非谓圣人之道见于易中者仅此四种谓其该括于此四种也以用也尚取也辞卦辞乾元亨利贞是也动者动作营为也变爻变也制器者结绳网罟之类尚象者离与鼎井之类占

谓周公爻词如乾九勿用之类辞变象占皆具圣人之道故用者取而尚之辞有圣人之道用以言则取其辞而尚之变有圣人之道用以动则取其变而尚之象有圣人之道用以制器则取其象而尚之占有圣人之道用以卜筮则取其占而尚之以字指人之所用辞变象占皆指易辞象指卦言变占指爻言
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如向(古作响)无有远近幽深遂知来物非天下之至精其

孰能与于此(与去声)
矣鲜以至精为尚辞之事至变为尚变尚象之事至神为尚占之事旧注谓此节指尚辞尚占而言今观以言二字则专承尚辞可知至变节言变言象则承尚变尚象可知至神节言感通则承尚占可知问者将筮而告蓍之辞以言二字虽与上以言相应然在问焉之下受命之上当是筮卦时非发言处事时也盖此节只说辞之可尚不必较量言字故下曰受命

如向见其象如聆其言矣向谓如相向之近言亲切也本义作响之应声亦可来物未来之吉凶也远近幽深无不周悉蓍之至精如此非圣人至精之道其孰能与于此乎故以言者尚其辞
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此
来矣鲜曰此尚象尚变之事参伍错综皆古语三人相杂曰参五人相杂曰伍参伍以变是借字以言蓍

变乃分揲挂扐之形容也三变成爻兼以分揲挂扐再扐五事而奇偶殊矣故曰参伍以变盖十八变中或多或寡或前或后彼此相杂有参伍之形容故言参伍错综谓参伍之数杂乱颠倒之妙错谓相并而交错如乾坤坎离也综谓上下往复如屯蒙需讼也通之而成文谓爻也极之而成象谓卦也如此则奇偶老少不滞于一端内外贞悔不胶于一定而变化无穷矣蓍之至变如此非圣人至变之道其能与于

此乎故以动者尚其变以制器者尚其象(煦)按参伍非借字也九六阴阳之动也参伍九六之合即十五之数也阴阳各居则九自九六自六不成参伍九六既合而参伍之象成故参伍者九六之变动也变而通之以此之有馀补彼之不足而卦爻之象殊矣故曰参伍以变参伍在多寡不齐处求之错在比并相借处求之综在颠倒上下处求之皆九六之交皆揲蓍时变化以求数之妙参者一二之合三才之义也

一奇阳而二偶阴也伍五行也参其伍为十五伍其参亦十五十五者河图之中土生成之全数也洛书一图左右前后上之下之中之交互之兼三而论皆参也皆不离河图中数则其伍也皆此参伍也十五日而圆十五日而亏月之参伍也一月三十日参伍之再合重卦之义也又挂一以象三者参也而分揲挂扐再扐共五事故曰伍天地阴阳也成文成阴阳老少之文也盖奇偶中有阴阳纯杂中有老少阳之

老少即天文阴之老少即地文物相杂始成文也初言参伍犹是九六相交未始有分参伍变而阴阳老少之文成成在变后者也故下遂说出定字非有象莫能定也文言爻象言卦如乾马坤牛震雷艮山是也变者象之未定象者变之已成
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故(故戴侗作)
(从久古为)非天下之至神其孰能与于此
此尚占之事蓍卦本无心情故曰无思无为无思无

为则寂然不动矣感者人问卜筮通天下之故者知吉凶祸福也寂体也感用也蓍之至神如此非圣人至神之道其孰能与于此故以卜筮者尚其占也按此章从圣人之道说起末复结以圣人之道四其中虽说辞变象占皆当知有圣道在也今观至精三节用一样结语盖此字皆指筮卦言即本节之上文而蓍卦之精变神亦即在此字中其非至精至变至神而莫克与者则圣人之道也故曰易有之也见非平

常之道所能与耳
夫易圣人之所以极深而研几也(蜀才作研郑元作机)唯深也故
能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不
疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓
也
极深究极其精深也探赜索隐钩深致远通神明之德类万物之情知幽明生死鬼神之情状是也研几研审其几微也履霜而知坚冰剥足而知蔑贞是也

唯精故极深唯变故研几深通天下之志者人之深隐莫如志而易之极深有以通之即发言处事受命如向也几成天下之务者几能择所向而定其趋故其务可成即举动制器成文成象也不疾不行即寂然不动而速而至即感而遂通天下之故也旧注以极深承至精研几承至变所以通志而成务则神之所为此以神字总承极深研几盖因有为节说尚辞尚占参伍节说尚变尚象而无思节止言体用不曰

象占便是承上二节故此处神字遂以为承极深研几而言要当分承三段为是
右第十章　承上章揲蓍求卦来见得至精至变至
神皆圣人之道而易皆有之盖据圣人作易言则
易非寻常小道而圣人之道即有于易中据易之
大用言则至精至变至神之圣人始克有此至精
至变至神之道
子曰夫易何为者也夫易(古一本无此二字)开物成务(王肃本作阖务)

冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志
以定天下之业以断天下之疑
何为问辞也如斯而已答辞也物即吉凶之实理开物者人未知开发之也务者趋避之事人所欲为者也成成就也开以知言即上深通之义故下文遂言通志成以能言即上章几成之义故下文遂言定业冒道者谓天下之道悉覆冒包括于卦爻中虽不专指占而占亦在中也以者以易也易开物故物理未

明易则明之以通天下之志易成务故事业未起易则成之以定天下之业易冒道故志通而心之疑决业定而事之疑决以断天下之疑吉凶定而趋避之疑决也
是故蓍之德圆而神卦之德方以知(去声)六爻之义易以
贡(京房陆绩虞翻本作工荀爽本作功)圣人以此洗心(石经京荀虞董张蜀才作先心)退
藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往(刘瓛本作臧往)其
孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫

圆者蓍数七七四十九象阳动而圆变化无方肇形未卦之先而通于卦所由来故圆而神即上文开物通志之义方者卦数八八六十四象阴静而方爻位各居定于有象之后而通于卦所由往故方以知即上文开务定业之义蓍动卦静故也易者一阴一阳交易变易变迁不常也贡献也以吉凶献诸人也即上文断疑之义洗心谓洁净精微之心非心有私而洗之也退藏于密此心未发也同患谓与民同吉凶

之患也凡吉凶肇端之地是所由来故谓为来非以未至之地说将来凡吉凶趋避之宜皆后此所往故谓为往非以过去之时说已往在前者肇于未形通于极隐极微之地故唯蓍之神为能上溯而知之而显之于象在后者必待由此而往始彰吉凶趋避之宜故唯卦之知为能豫见而藏之而兆其将然然此二句在圣人分上即彻始彻终有始有卒之说此圣人之神与知又非有待于蓍卦也孰能句问辞也古

之二句答辞也蓍圆而神圆则变动不居神则妙用不测故能于未始有物而开物卦方以知方则有定知则洞明朗照故能于未始有务而成务六爻易以贡易则不烦思维经画贡则自然显露故能不执一道而冒天下之道圣人以此洁净精微之心退藏于秘密之地寂然不动而圆神方知之妙亦偕以俱藏此时虽未有吉凶之形而吉凶之情民所患者圣人亦同患之殆于既感而圆神方知之妙偕以俱发正

以吉凶与民同患故也神密而不测者也故凡由来之地极精极深之秘皆有以知之而为肇见之几知周于事者也故凡将有所往无穷无尽之变皆有以藏之而为豫照之事此显微无间体用一如之妙其孰能与此则唯聪明睿知神武而不杀者盖聪明睿知则坐照无遗故能察幽而知来神武不杀则生机内含故能发育而藏往有具也一曰神武不杀得其理而不假其物之谓一曰洗心以下全说圣人

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
圣人以此斋戒以神明其德夫(古一本无夫字)
天道者阴阳刚柔盈虚消长原具有吉凶之道民故者爱恶情伪相攻相感此所由以致吉凶之故神物蓍龟也明天道故知神物之可兴察民故又知神物不可不兴是字顶上二句缘是之故故兴也前民用即通志成务断疑也卜筮在前民用在后故曰前斋戒者敬也圣人敬之则蓍龟之德本神明是亦圣人

有以神明其德矣一说圣人聪明睿知明而察之者恐人不知天道民故实相感通吉可趋而凶可避于是兴神物以前民用使之趋吉避凶又恐民不知通于天道而或亵也圣人乃先敬而信之以神明蓍龟之德则民亦敬信而神明之以前民用而民用不穷矣
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来
不穷谓之通见乃谓之象(见音现下见吉凶同)形乃谓之器制而

用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
此即一户以明物物各具阴阳动静之理其妙正在阖辟盖阖阴而辟阳阴静而阳动无一物无动静则无一物无乾坤先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功见形象器者生物之序法者圣人修道之为神者百姓自然之日用也此本兴神物前民用来变通以上泛就造化流行上说道理是圆神边事象器法神方就物说亦是就户推开说是方知边事意

则专主蓍龟物却不止蓍龟出入皆用则无往不利民咸用之则无人不利至不知其所以然则神也是故易有乾坤有变通有象器有法神即今取户譬之户一也阖则谓坤辟则谓乾又能阖又能辟一动一静不胶固于一定则为变阖矣而复辟辟矣而复阖往来相续不穷则为通得见其阖辟非无声无臭可比则为象既有形体必有规矩方圆则为器古圣人定其方圆酌其长短制为阖辟之机则为法度利此

户之用一出一入百姓日用而不知则谓之神即一户而全易之理已该易虽神明岂深远难知哉象器以下是由户之阖辟不穷推开说不可以制用句方作圣人制户说阖户谓坤者纯坤从艮象来艮为门阙坤为敛也辟户谓乾者纯乾从兑来兑伏艮乾有开舒之义也
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大业

周易卦爻开伏羲大圆而得之乃伏羲圆图但从两仪始今孔子添太极于两仪之上后儒因两仪四象以后伏羲既画而成图则孔子太极之说必当言图也审矣不知太极不可图也太极二字是孔子言理最精最密之妙旨太者尊上之称极者至极无加之谓言两仪肇生之始本有此至尊至贵极至无加之道理原在两仪之先此时理数未起是万物之大原立于无思无为之先周通于有作有为之后不容思

议难可名言故特以太极二字赞之赞两仪肇生之由也非谓两仪之上又有此图也亦如乾元无可称说特赞以大坤元无可称说特赞以至耳后人但目为图与言有言无皆偏执而未达其妙也徒索诸空杳者既全无著落而指为实有与云理在其中皆不免为实理所滞毕竟太极本体非有无可言不得已姑就流行之太极解之此极字即阳极生阴阴极生阳之极盖阴阳二者原属两仪肇生之名然阳所由

生必从阴极来今既有阳仪之生则其先必具有阴极之妙不然则何能生阳阴所由生必从阳极来今既有阴仪之生则其先必具有阳极之妙不然则何能生阴夫阴极生阳阳极生阴此流行之阴阳即太极之循环不息者也然敦化之太极在阴阳未生以前本非有阴极阳极之事且阴阳之生一时俱有故其上不得便称阴阳而但谓为极以阴阳所从生原有大中至正而建之极者然后两仪由此肇也是由

阴极阳极之理从其后而溯之遂目为极也然极则极矣又非阴极阳极流行迁转者可比故直称之为太太者尊而无上之称若子孙尊称祖父以上者然也至周子加以无极则是无可复加者而竟可加矣非极之义也且极而又极不两极乎共位而两极必有一焉不得称极就令无极而太极原具有无浑合之妙然无之一字毕竟著相终不若以太之一字赞之为浑沦该贯也周易本传道之书但能领会太极

则圣人之道思过半矣既有阴阳始可形见故谓为仪仪形也即乾彖流形之形中庸形则著之形故系传有形上形下之说有形则可图矣然阴阳一生俱生实无先后故曰太极生两仪非如动生阳而静生阴说作两截如流行之太极也至于无极二字虽能矫实理在中之弊要亦不能无误此何等处所而竟可言无谓无极在太极上乎谓无极与太极并乎有层累之见乎有同位之见乎太极而谓为无也则后

此之两仪四象八卦何自生乎是未察孔子说有字之义也生也者即邵子加一倍之说仪犹在恍惚之际象则确有可见卦则象之既定矣八卦定吉凶该六十四卦而言定者定天下之志生者成天下之务既有八卦则刚柔迭运时位错陈故吉凶定吉凶定则趋避可施故大业生
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物制用立成器以为天

下利(荀悦汉纪作立象成器)莫大乎圣人探赜索隐(九家作探册)钩深
致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
(说文亹字书所无不知所从或当作娓杨易以为不然)
法象者有象而可法也天地即周易首列之乾坤二用相交六十四卦之象悉由此生故法象莫大于此万物之生各有终始至于四时未尝无终始却未尝有终始故曰变通莫大于此县象句虞翻以出震见兑为言其理最当盖法象句言两仪变通句言四象

县象句言八卦与上节易有太极三句正相发明而崇高句则卦中之爻也富言爻之备贵言爻之尊九五及主爻是也崇高及备物二句说到天下利正所谓八卦定吉凶探赜以下正所谓吉凶生大业也定吉凶而属之圣人吉凶由圣人显也成大业而属之蓍龟吉凶既定而后成也备物即山泽水火金玉牛马之类成器即耒耜网罟之类此皆卦象中事不曰卦象而曰圣人卦象由圣人作也事为之多者曰赜

事机之幽者曰隐理之不能尽测者曰深事之不可骤至者曰远探者精入而试之索者逼近而求之钩者委曲而取之致者推至而极之索谓入其中以相求钩谓曲其节以相取亹亹勉勉不已也盖人之情疑故怠决故勉也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书(王肃作雒)圣人则之易有
四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断

也
神物蓍龟也谓具前知之妙故神之法则之以为卜筮也天变化日月寒暑往来相推也地变化山峙川流万物生长收藏也四时百物终古无一相同故为变化河出图生成之数合处而不分数之体也洛出书分奇于四正分偶于四隅数之用也则奇偶而别阴阳则四方而分四象则四方皆有生合及四正四隅而为八卦其阴阳老少之称乃则之之时蓍卦所

呈之象其在图中止有四方及分合全缺之象耳非图书中便有阴阳太少也小圆大圆是取则图书一加再加画成者耳其中原无八卦之象汉儒未加考正谓伏羲时龙马负图出于河则以作易大禹时神龟负书出于洛禹则以作范而图书遂分不知二图皆出伏羲无洛书之分必无以显河图浑沦之体无河图之合必无以显洛书四达之用故孔子并说归易中果属作范之具孔子犹缀言于易非误乎且周

公固父子相师者也文王既准洛书画出后天一图武亦文子顾从箕子而访洛书乎今观洪范亦止是天人合一之理与周易相同天下无二道非周易一道洪范又一道也则之之说详具函书上三段圣人法天地以作易下三段圣人作易以教人四象即阴阳老少是作易时事
右第十一章　专言蓍卦既成圣人作易之事
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者

顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也(又郑元作)
(有)是以自天祐之吉无不利也
释大有上九爻义天人一理故言天即言人顺则不悖于理是以天祐之信则不欺于人是以人助之顺信本五之中德上既履顺则行顺矣比五而不离则心专属乎信矣尚贤言圣人在上也上履信思顺而六五又尚贤所以有天祐之吉上居天位天象应居人位人象离中虚信象中坤顺象变震动思象变震

为足上乘五履象
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
书不尽言二句当是先儒之言孔子引而释之书本所以载言然书有限不足以尽无穷之言言本所以尽意然言有限不足以尽无穷之意古言如此然则圣人之意其在不可见之中乎此乃直决之词非疑

问也盖因极深极隐而不可见自非言所可尽故于此甚费踌躇其下复加子曰则后时之言也夫言可尽意言之而已何待立象其必立象而意始可尽正以其隐深不可见又以见其非言可尽也谓之为象正以不可见者在其中也盖象有阴阳老少包含变化无有穷尽蓍中象二象三象四象闰皆象也而精粗大小有形无形无不悉包其中其意既尽而其中不可见者当亦无勿尽矣情实也伪不实也设卦句

即在上句中抽出言之特更显露耳盖象则犹包仪象而卦则有定矣意犹浑沦而情伪则更切当矣人心有情有伪圣人设为八卦又设为重卦卦中各有性情性情又各有美恶观其爱恶相攻远近相取卦之情伪得而人之情伪亦因以尽矣情伪既尽而其中之不可见者何勿尽也文王周公又虑言之不尽则立象设卦之意仍然未尽故又随其卦之大小象之得失忧虞系之辞以尽其言使夫观象玩占咸可

因言得意而前圣不可见之精蕴益阐矣夫易辞最简何能尽言盖事物之理求尽于一爻虽连篇累牍其爻旨必不能尽唯该之以象而不见之隐悉传此上言易体所由立下尽利尽神则言易用所由行也变通鼓舞皆是补说尽意尽言之妙不是说人变通云者如阳变之阴阴变之阳如两仪变通为四象四象变通为八卦之例不变则不通不通则其利不尽因其可通而通之而莫予云阻故曰尽利鼓舞即在

变通中如六爻之变通于六十四卦而又有刚来柔来刚上柔上之机又有序卦之序杂卦之覆中爻之互皆所以动荡机缄曲畅其至神之妙而意与言于此乎尽彼不可见者当愈昭然显露矣
乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
易变易言易理非言易书乾坤即生天生地之阴阳在周易则首易之二卦易即乾坤之二用也总言乾

坤自具变易之理而变易莫非乾坤之用乾坤无一时不用亦无一时一物之用不是乾坤缊者衣中所著之絮此句言乾坤二体充牣于变易之中乾坤成列易立其中见有乾坤二体即具有此变易之二用乾坤毁无以见易见无乾坤则无变易易不可见则乾坤息见无变易则是无乾坤总见易中卦爻皆乾坤二用之充周古今六合无时无物不有变易则乾坤安有息时向谓乾坤不宜说向有形天地上去然

有形无形安有二理故天地亦在其中乾坤非妙入无间安能偕有形无形而使之变易哉当知全部周易皆是先天无一卦一爻可以形器相拘故无形有形皆能毕达张子曰两不立则一无可见正缊中之妙也今观揲蓍中所得两仪四象八卦而有形无形可知矣
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而行之谓之通举而措之(古作醋)天下之民谓之

事业
上节乾坤易缊便是说一阴一阳之谓道盖乾坤即阴阳易即道也此节形上形下皆本乾坤说仍是一阴一阳之道此形字即乾彖流形之形中庸形著之形非如形体可言器也必待形下乃始言器耳形下句轻止是衬贴上句盖太极初动原不可以体论阴阳既判乃始有形可肇如风云雷电水火之类是也太极体也阴阳用也天地间发挥太极之能斡旋太

极之用使之弥纶充周若甚藏密若可显露全赖阴阳之运精入乎无声无臭之表故曰形而上者谓之道道也者太极之大用行也散布于有体有质之中故曰形而下者谓之器二形字皆作用边事若使阴阳滞于形器则滞于有体止能形下而不能形上矣谓阴阳为形器谓道为所以然则侵入太极之体而未解道在用边皆非圣言之旨子静固知言者哉此二句说乾坤之大用化裁以下方言圣人体易之大

用然虽说圣人却本形上二句来化也者流通浑融之妙裁也者分际各得之宜其分际各得必从流通浑融来故曰化而裁之化而裁则其理不可执故曰变其化若涂埴者合青黎白壤黑坟赤埴而搀和之其裁若成而为瓦为甓为瓶为缶也又若镕金银铜铁于釜而或裁为方或裁为圆也如一年裁为四时一月裁为六候一日裁为十二时是也前后不同故以为变俱说人事不可搀入卦爻下二节方说卦爻

中道理推而行之向作以卦爻之理推行于事为之间竟与举措句犯重当知变通二句只就人事泛说道理举措句说到事业方是圣人经纶参赞之实变自其同中有异截然可分者言通自其异中有同引伸无滞处言化不必其皆一裁而制之则不必其皆同故曰变推行不必其皆同然其流通无滞则彼此又不必其互异故曰通事者业之方行业者事之已著事业是圣人之举措不指民言化裁三句所明皆

圣人形上之道若器则拘于有形何能变通
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
按此非重出也因上节全本易缊来说形上为道之事则变通举措皆圣人形上之道为之此节说观其会通行其典礼皆圣人变通举措以尽道之事然会通典礼非象无由以见非爻莫与察也故遂举象爻

而言之见圣人之变通举措与爻象非有殊耳周易乃天人合一之书言天道当知有人道言人道当知有天道然观此二节上用是故起之或系古语孔子引之也观下节以赜动二字承之可知必非重出
极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁
之存乎变(裁古一作财)推而行之存乎通神而明之存乎其
人默而成之不言而信存乎德行(行去声)
上四存言周易卦爻之事即前节形上之道所蕴者

也下二存说前节变通举措之事见非圣人之德莫克与此前三句本象爻来上句言象次句言爻化裁句又言爻极究也赜多也夫唯象因天下之赜而立故天地万物之数虽多而卦象则穷极而形容之唯爻因天下之动而立故天地万物之事理变动无恒吉凶靡定而爻辞则鼓舞其动而决断之卦辞俱本易说即上节形上之妙五谓六存语意虽同而大旨则异谨按周易两系不尽孔子之言多杂记先儒之

说故语意不无重复五谓六存可以观矣其加以子曰则孔子之言也化裁推行本卦辞说与上节属人者不同化而裁之存乎变如大衍五十而裁为分二挂一揲四归奇又因蓍数多寡而裁为阴阳老少皆变动不居之妙也推而行之存乎通如一卦而通于六十四卦一爻而通于三百八十四爻皆其推行而无滞者也此上本卦辞说神而明之以下方始属人以发五谓中变通举措之妙神而明之言无所执也

存乎其人谓圣人也默而成之三句见有圣人之盛德斯有圣人之大业到得默而成之不言而信便与易理浑同而无间矣此即在神明句中德行即在其人二字中神者运用之莫测即默与不言也明者坐照之无遗即信也无所作为之谓默默则无事极天下之赜之卦矣见诸辞说之谓言不言则无事鼓天下之动之辞矣此言字分明对上辞字说成者我自成其变通之事即前节举措之事业信者人自信之

如蓍龟如将神明以下就常人说则神而明之便是要不凝滞于卦辞默成而信便是要不扰不杂且不疑贰即所谓疑而筮之则必信之也
右第十二章　全说形上之道见圣人之经纶参
赞与易为体也
周易函书约注卷十四