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周易函书约注卷十二礼部侍郎胡煦撰
周易下经
䷺(坎下巽上)
涣离散也风行水上离披解散也杂卦离与止对离解散之义止凝聚之义风能鼓水而不留离象安于所处而不迁节象项平甫曰涣节伏叠井困以木出水井塞能通以水浮木涣通而散泽上之水居通能
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涣亨王假有庙利涉大川利贞
伏离日王象互艮门阙坎为宫庙象又坎隐伏人鬼象先言亨后言假因涣而聚坎阳凝聚于中之象也巽舟坎水风以动之利涉大川象利贞卦德也聚所当聚行所当行故利而贞易溯曰水秋涸冬冰仲春东南风至始解而流故风水谓之涣风过不留水浮不溺遇风木而忘其险矣故涣有二义有民涣散而
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彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川(举正此下有利贞)乘木有功也
刚来谓坎阳居下中而为卦主也不穷者坎为通即心亨之说刚来不穷阳动而通假庙之象所由出也柔得位乎外柔居四而为外卦主也上同五刚以为
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象曰风行水上涣先生以享于帝立庙
风之体虚一日而遍天下与天合德者也先王之诚充乎太虚与神合德唯神无乎不在故祭有求阴求阳之义此全本涣字来先儒作聚精以合之非涣义矣
初六用拯马壮(子夏作抍马唐杨于陵传抍赡贫民)吉
坎为亟心之马壮象坎阳居中非少非老故壮初当
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象曰初六之吉顺也
顺者柔之性初附于二阴阳相得也
九二涣奔其杌(虞作机音机用以凭者震为奔为足艮肱据之凭几之象作杌者误)悔亡
马与奔皆坎象互震足亦奔象杌凭以为安者互震
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象曰涣奔其杌得愿也
阳以得阴为美上下皆阴而此独处中故为奔杌得所安故得愿
六三涣其躬无悔
爻与巽主相接风之荡水唯水上为最亲涣躬者亲切之象三居坎而不陷且有应援故有此象坎本为
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象曰涣其躬志在外也
坎故言志曰在外便是兼外卦取象论位亦在坎陷之外
六四涣其群元吉涣有丘(姚信作近)匪夷所思(荀作匪第)
风水合卦故名涣三四正风水相接之爻水受涣者也三之涣躬自受者言故取切身之象风涣物者也
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象曰涣其群元吉光大也
止释涣群元吉可知有丘以下与主象同义凡树私
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九五涣汗其大号涣王居无咎
坎水汗象巽覆兑口向下互艮伏兑号象阳称大大号象五君位称王应坎伏离日亦王象散人之疾而使之愈者汗也解天下之难而使之安者号令也互艮为居爻变因巽而成艮故涣王居爻变成坤利用为依迁国故曰涣王居(煦)按居者积也凡爻之二五
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象曰王居无咎正位也
小象不释上句则知上句即在涣王居三字中此句并不释涣字则知涣之为言止是发扬舒散之义
上九涣其血(句)去逖出(句)无咎
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象曰涣其血远害也
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䷻(兑下坎上)
节者有限而止也泽上有水满则必溢今止在泽上故为节外陷内悦中互震艮震行而艮止故为节
节亨苦节不可贞
以泽受水平受满溢泽之节水也叠困伏旅互见震艮行止之节也互颐以节饮食养生之节也阴阳各半而五阳得中故亨然至于太甚则苦故不可贞不
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彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通(举正下有然后乃亨也)天地节而四
时成节以制度不伤财不害民
坎用刚兑用柔刚外柔内故刚柔分三柔不中五刚得中故刚柔分而刚得中唯刚得中故亨即坎卦心亨之义此就上下卦主爻而论非分三阴三阳论也穷亨之反水上于泽过之必溢故穷而不可贞兑悦
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象曰泽上有水(上一作中)节君子以制数度议德行
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初九不出户庭无咎
中互艮门门在外户在内故二象门初象户门内户外曰庭艮门在三故初与二皆不出兑初固坎水塞其下流也坎险在前又变坎又互坎艮见险而止皆
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象曰不出户庭知通塞也
时塞则不妄求通是为知通塞坎通兑塞知则坎之通象又变坎伏离明也
九二不出门庭凶
阳德居阴在中无应其门庭象止象皆在前故不出
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象曰不出门庭凶失时极也
言失时之甚惜之也时字指坎即时用大矣之时有坎之通而二不能应故失时
六三不节若则嗟若无咎
爻处兑极又互震动说而动故曰不节兑为口坎为
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象曰不节之嗟又谁咎也
此与解卦小异详见解卦订曰同人解节皆曰又何咎程可久王介甫皆云此与同人同犹云不节而能嗟则可无咎也
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水居泽上泛则不节以坎化兑塞其下流又与兑之塞其下流者相应以阴居阴与五又互艮止故为安节五本当位以节中正以通极美之爻四近五顺而承之故安节亨谓上坎之阳因承五而见也
象曰安节之亨承上道也
承即顺也安也承五中正以通之道故亨
九五甘节吉往有尚
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象曰甘节之吉居位中也
言位在上体之中而往有尚之义可见矣
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居节之极伏离作苦故曰苦节爻变大象离而居其最上亦炎上作苦也贞凶即不可贞谓节极宜知变通也一说以事言无甘节之吉故贞凶以理言无不节之嗟故悔亡此直以凶字作凶字看不知贞凶悔亡止是一义唯贞则凶谓不必贞耳穷变通久者易也坎本能通而此居最上当穷极之位故小象曰道穷言当变通不宜守故故既曰贞凶旋曰悔亡
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卦主坎阳皆有通义然卦以节名而爻爻皆有节义者惧其通而溢也至于上则节之穷矣穷通之反也故又贵通卦辞曰苦节不可贞此爻又在中正以通之外故曰贞凶见不可贞也不贞则悔亡其妙全在道穷二字中
䷼(兑下巽上)
孚信也二阴内而四阳外二五之阳皆得中以六爻
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中孚豚鱼吉(虞黄作遁鱼谓有遁象也)利涉大川利贞
巽为风为鱼兑为泽豚鱼生于泽中遇风则拜最不失信鹤知秋鸡知旦三物皆信故卦爻象之木在泽上外实内虚舟涉川象二阴中虚二阳中实故利而贞程子曰存于中为孚见于事为信郝解曰中庸诚
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彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也(古无乃化)
(邦也)豚鱼吉信及豚鱼也(举正作信及也少豚鱼二字)利涉大川乘木
舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
二柔在内而中虚二刚居中而中实虚则内欲不萌实则外诱不入此中孚体象也说而巽一串说下说乎上则下信上矣上巽乎下则上信下矣上下交孚举天下而信之则化及万邦矣孚本说巽来化邦本
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象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
矣鲜曰大象言用刑者五皆取雷火火明雷威也噬嗑火雷也丰雷火也旅与贲艮综震亦雷火也解则上雷而中爻火也此则大象火而中爻雷也徐子与曰离明照得情实则刑不滥噬嗑去间丰当多故非动无以致其决故兼取震贲过于义旅不留狱非艮
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初九虞吉有他(陆苏作佗)不燕(燕字郑东乡作变非也)
一说虞乐也安也燕喜也安也谓中孚之初其志未变故有与六四相信而安乐之象所以吉若不信六四而别信于他则不能安乐其中孚矣故戒之本义
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象曰初九虞吉志未变也
变坎故言志志未变谓初也凡事之始未有不至真无伪者以其诚信之志未变若孺慕是也若至再至三则利害纷然乌能燕哉故曰有他不燕孔子不取
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九二鸣鹤在阴其子和之(笔乘鹤作鹤鹤喜阴恶阳上从雨古鹤作隺)我有
好爵吾与尔靡之(子夏作摩之京房作劘陆绩作縻一曰卜陆作糜古音通也)
大象离雉象变震鹄象不言雉鹄而言鹤信故也鹤八月霜降则鸣兑乃正秋故象鹤中孚伏小过之遗音兑为口鸣象故谦豫象小过皆言鸣又震之笑言哑哑也故三卦有震皆言鸣在阴者鹤行依洲渚不集林木今九居阴位在阴象巽长女兑少女子母象
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象曰其子和之中心愿也
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六三得敌或鼓或罢(升庵音碆与歌叶易林罢音他为证)或泣或歌
一说得敌谓上九信之穷者六三阴柔不中正居悦极而与之应故不能自主其象如此不知三四两爻皆言上下爻相比之义乾卦进退无恒坎卦来之坎坎皆是也必谓阴阳相应始为得类尽有相应而不美者矣必谓不相应为不得类鹤鸣子和固两阳矣此爻当风泽之交故兼巽而言象敌谓同为卦主也
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象曰或鼓或罢位不当也
居三接巽故位不当集曰四之小象绝类上可知三四为兑巽之敌
六四月几望(京作近望荀作既望)马匹亡无咎
卦具巽兑震艮四象一变而巽震艮三象不见止有兑象兑则趋望之候故曰几望几近也震为马爻变
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象曰马匹亡绝类上也
巽阴卦兑亦阴卦类也四柔三亦柔类也未变则与兑合震同类之相倚也既变则震象不见故曰绝类而与五上合乾乾上卦也故曰绝类上也言不复与下卦配也
九五有孚挛如无咎
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象曰有孚挛如位正当也
刚健中正中孚之实位之正也又居尊位为孚之主位之当也与履不同履爻贞厉此爻无咎也
上九翰音登于天贞凶
巽为鸡礼记鸡曰翰音翰羽也鸡鸣则振拍其羽也
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象曰翰音登于天何可长也
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䷽(艮下震上)
四阴在外二阳在内阴多于阳小者过也阳主发散大过四阳在中故以为过阴主收敛小过四阴在外故以为过
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
矣鲜曰中孚象离为雉飞鸟也伏而变为小过则象
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彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也(易举正作可小事无吉字)刚失位而不中是以不可
大事也有飞鸟之象焉(一无此句)飞鸟遗之音不宜上宜下
大吉上逆而下顺也
阳为卦主阴过于阳阴又在外而得可为之位故小
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象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
雷在山上其声下闻故取飞鸟遗音当小过之时小事可过又不可甚过三者皆小者之过过之善者也过其当过则与时行矣行丧用皆见于动象震恭哀俭皆止于节象艮
初六飞鸟以凶
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象曰飞鸟以凶不可如何也
自取之灾莫能解救之意野同录曰飞鸟之凶凶有以也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
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象曰不及其君臣不可过也
臣谓二四阴皆有过阳之意二阴柔顺独处下之臣位而得其中正则必无过君之理臣不可过以臣之道原不可过全是当位之说而不及其君之义在言外
九三弗过防之从或戕之凶
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象曰从或戕之凶如何也
如何者言凶之甚也大象坎伏离爻又变坎又见兑毁戕象
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
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象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
位不当者刚居柔位与过阳之阴接也终不可长即勿用永贞所以宜戒也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
大象坎云象互兑雨象兑为西五动变乾为郊又兑
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象曰密云不雨已上也(举正作已止也郑作已尚)
本卦上逆下顺宜下不宜止今高而在上故曰已上五阴已上便不与震阳同乃变而为兑则成西郊之密云矣雨本降下之物今已上安得雨乎然弋取之义亦在其中盖弋取在穴是在下不应之象自五而论仍是已上之义故孔子止释密云一句集曰小畜既雨以有二阳畜之于上故畜极成雨今五之上又
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上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
四曰弗过遇之言阳不能过阴而与五相比是弗过乎阴而适遇阴也此曰弗遇过之言上六隔五不能遇阳而居于上位反过乎阳也爻与四相反故也离之者高飞远举不闻声音正与飞鸟遗音相反坎为灾眚灾天灾眚人眚凡阴多于阳者圣人皆曰有灾
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象曰弗遇过之已亢也
亢则更上矣
䷾(离下坎上)
既济事之已成也为卦火在下而炎上得水则不泛散而有其用水在上而润下得火则行有尚而有其用又六爻之位各得其正故为既济李子思曰坎离
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既济亨(句)小利贞(句)初吉终乱
矣鲜作亨小句旧注作小亨句皆缘看利贞二字不知为自具之卦德必欲作不贞则不利之说耳观既济之下即系以亨非亨而曷由济乎非既济而何由见亨乎盖亨即既济之注脚也今欲连小字作解则
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(杨易谓脱也字)刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其
道穷也
凡卦必有动用之主爻凡小皆指阴大皆指阳柔皆指阴刚皆指阳例也此曰既济亨又释之曰小者亨也明所亨之故在六二二阴故称小六十二卦皆有上下两象而上下两象莫不各具乾坤之体莫不各有九六之二用行于其中然阳德有为而阴体静镇
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象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
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此爻居方济之始方济从未济来故未上濡首而此则濡尾尾而濡则已济而犹未甚离故象于初曳轮者所负之重未甚脱离也然既曰曳是已将置之于后矣凡皆初济之象作未涉解者甚非只是功已垂成犹有些须未甚了当耳然轮虽曳而终不我累尾虽濡而必非濡首故无咎曳轮濡尾皆坎在其后之象舆以轮行此为足爻故象轮
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理势之当然揆于义固无咎也
六二妇丧其茀(虞作发诗曰鬒发如云离为妇坤为发坎为盗也子夏作髴荀爽作绂董遇作)
(笄)勿逐七日得
易言得丧俱在坤爻盖阴以阳为主得阳则得失阳则丧矣易之卦爻皆自乾坤二用来此正周易之终乾坤二用相济而有成故上下卦各举乾坤之动用者言之然乾坤二体又乾动而坤静即如此卦非乾
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象曰七日得以中道也
丧茀乃成爻成卦之故故不释七日得本爻之用也
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九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
离戈兵变震动伐象鬼方北方国也三应上坎居北故曰鬼方坎隐伏鬼象变坤邑国象离三三年象阳变坤阴小象居三人位小人象一曰比人位之阴小人象变坤互艮止勿用象离坎本相克而三四实相接之爻若火不足以胜水则必为水所尅安得有离
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象曰三年克之惫也
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六四繻有衣袽(子夏作有衣袽说文作需有衣絮周礼注作襦有衣絮京作繻有衣絮杨易)
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四变互乾衣象伏坤为帛繻象互兑毁折敝衣象爻居离日之上已进于坎离日已尽之象本义宗程传谓繻当作濡衣袽所备以塞舟者谓时虽无患而水性多濡亦当豫防虽终日而戒惧之心不忘此以豫防说戒惧疑水性润下丝路可通深合爻旨卢氏本虞说繻者布帛端末之织袽者残币帛可拂拭器物者繻有为衣为袽之道见贵贱无恒犹或为衣或为
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象曰终日戒有所疑也
疑水润下必将灭火是一义疑贵贱无恒是一义当心腹之爻处多惧之地故爻说戒而象说疑坎为狐疑故也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭(汉郊祀志作瀹论衡作礿)寔受其
福(礼记作实)
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象曰东邻杀牛不如西邻之时也寔受其福吉大来也
时字指当权得令而言正发明不如之理乾称庆称美称吉称大皆福之谓也吉大来吉即庆美大善之说唯乾始足以当之谓中五自乾来耳非所本有而来之自外则以为来即受字之义
上六濡其首厉
初在卦始则言濡尾是涉而已济未尽脱离者也上
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象曰濡其首厉何可久也
何可久方说既济之后即终止则乱之义
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未济亨(句)小狐汔济(古本亨小句狐汔济句)濡其尾无攸利
亨动也未济而亦曰亨者如言未济之所动在此二五两爻故彖释曰柔得中也盖亨有通义有动义此则言动义耳若以时至则济为亨便看作通义便是说既济了坎为水为隐伏穴处而隐伏又且近水狐
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彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也
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象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
炎上润下物不同也火南水北方不同也济者同象未济异象也君子慎以辨其物使各居其方辨其异也
初六濡其尾吝
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象曰濡其尾亦不知极也(朱子疑极作敬字或云是拯纂言音竞皆不若如字)
不度其才不量其时位未济而思济故以为不知极极字对初言也
九二曳其轮贞吉
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象曰九二贞吉中以行正也
九居二本非正然犹得中故能因中以行正
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此坎险最深处又互重险故有未济征凶之象然变为巽舟而两坎不见故又有利涉大川象因险之尽处上与离接故宜不为坎陷也要皆悬揣之词是未济非既济之利也然涉川之说仍是冒险与征凶同义特商酌征中之一事耳荀爽曰征上从四则凶利下从坎故利涉大川此作退而不济说与上未济二字之旨相合然独表未济者三将出险前犹互坎也
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未济之爻皆不当位此爻独甚为处坎险之极当上下变易之际前又互坎而乘承皆刚故独言未济且曰征凶
九四征吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
去坎入离故征吉征者变互震也三陷之极故凶四出险故吉当心腹之爻而水火相接故悔去水适火水不得而侮之故悔亡此与既三皆水火相接之爻
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象曰征吉悔亡志行也
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六五贞吉无悔君子之光有孚吉
贞谓居中得正乃六五之所自有故吉无悔者自无悔也悔亡者有悔而亡也四居无恒之际多疑之地故有志可见五自得中故无悔离光外焕光由中出故曰君子之光即贞吉无悔也唯贞故克与九二相应故有有孚之吉贞自其居中言悔自其存心言光
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象曰君子之光其晖吉也(一作辉)
贞本言德离则以辉光外焕为德故上曰贞吉下曰孚吉而此止以为晖吉也
上九有孚于酒食无咎濡其首有孚失是
坎故言酒在上故言首居上而应坎故孚于酒食而又以为濡孚于酒食据应而言饮食人所资以养者故无咎濡首以下占也饮食而节何害于饮食若至
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象曰饮酒濡首亦不知节也
节者事之界也爻词无咎失是本两义孔子略去无咎合而释之可知爻词止是一义盖无咎以上止言
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