钦定四库全书
周易函书约存卷四礼部侍郎胡煦撰
原图(太极)
循环图拟月窟
凡阴阳之生于内者即内象三爻之来于下也极盛而
出外即外象三爻之往于上也穷则必返周而复始如
日月回旋而未有止也月受日光具此六象其生明成
魄亦皆自下而始阳进一爻则阴退一爻阴进一爻则

阳退一爻其实阳有进退阴无进退故阴爻以阳之进
为退阳之退为进阳之极盛为消阳之终尽为息悬象
著明莫大乎日月此图之黑质即月轮之阴魄此图之
白质即皎日之阳魂阴魄一定不易阳魂随时变迁一
定不易者月之体随时变迁者日之用故于巽象初见
微阴方露时指为月窟言乎所得之阳魂本非月体所
有特据其往来进退足验阴阳消息耳至月之本体则
此时微露之阴魄是也故曰乾遇巽时观月窟

蛊巽小畜中孚皆言月具巽兑两象也归妹伏巽覆巽
故亦言月若坤之得朋丧朋则以黑魄之全体比象纯
坤之顺体以坤阴之翕受乾阳与月魄之含受日光其
浅深微盛大略相同乃阴阳之气不可窥明昧之象有
可见故不直言坤而但言月正所谓仰以观于天文者
也归妹虽曰伏巽覆巽然后天之巽在东南而先天之
兑亦在东南皆与盛阳之乾相近所以亦有月几望之
象

东北丧朋
丧朋者阳光巳尽黑质孤存时也顾此黑质先在下弦
上面犹有一阳其象为艮艮在先天虽居西北艮在后
天实居东北不云西北丧朋而云东北丧朋者盖先天
止以象其气之流行而后天则以著其位之一定故凡
言时者皆考于先天凡言位者皆考于后天也犹云二
阴之艮象上面一阳既尽乃始转为三阴之坤谓阴本
以阳为朋类其阳既丧遂成全晦之体是即以东北字

代艮字而以丧朋说阳之终耳盖由循环不息而论则
必由二阴然后及于纯阴故圜之以先天图以明其候
以盈虚消息而求则必至东北艮方而阳光始尽故列
之以后天图以定其位所由谓为东北丧朋凡欲人因
时以考其位因位以徵其象耳亦可知文王后天图皆
所以发明先天一图之蕴也或曰艮象见丙而兹以东
北为艮何也盖巽之见辛是一阴之初生于西及二阴
而见丙则巳转而南矣由丙之二阴而东行全晦之晨

与日相及日东月西而上面一阳垂尽必在艮方故以
东北之艮为丧朋此位之确不可易者也可知见丙者
是巽之初转为艮丧朋于东北者是艮之巳转为坤也
西南得朋
全晦既象纯坤若使坤体不纯下面忽露微阳是为震
象必在三日之昏此时月之离日几三十度日入而月
见其体必在西南西南庚方也庚方初见震象故遂以
西南字代震字所以谓为西南得朋得朋谓一阳之生

也三阴为坤坤生一阳为震震为阳始艮为阳终兼此
两象始显纯坤之体故大明终始特言之于乾明阳之
前后际俱交于阴而丧朋得朋特言之于坤明阴之前
后际俱交于阳也予所谓乾卦字字说入交坤坤卦字
字说入交乾者此也又况后天方位西南即是坤方岂
后天漫无考证而遽位坤于西南乎岂彖词漫无考证
而遽以西南为得朋乎可知得丧之说虽以著阳之隐
见出入必与阴相附丽亦以见坤德之含章有以括阳

之始终顺承而著其妙也夫月之明生于坤坤之彖全
言月正谓月与坤同体坤与月同德纯坤之位而显扬
震象与纯坤之时而流露震象者其义一也观此可识
纯阴非得乾施则幽晦暗昧终无以自发其用所以谓
为先迷若坤之亦言用六皆其得于乾阳者耳所云利
贞仍是乾德之二则坤之不能自主可知故又有得主
之说复卦云七日来复亦即得朋之义七日云者正谓
坤卦六爻在其前也所以有朋来无咎之词此上二段

为坤乙之一候
震象出庚
三日出庚义见前得朋条下乃先庚后庚不言于坤不
言于震而独说入巽卦何也曰为贵阳故言震周易贵
阳杂卦所由曰巽伏也先庚三内震也后庚三外震也
三之先指纯阴之坤三之后指二阳之兑所以明此一
阳之由来与此一阳之进盛也其必言于巽者正以易
道言始必要其终言终必究其始所以有变动不居往

复相循之义故其象或取诸伏或取诸覆或取诸互由
伏取者对待者也由覆取者往复者也由互取者上下
卦之合也如临本系刚长而入月有凶即究言阴长是
对待往复之义也易有卦本吉乃曰征凶爻本凶乃曰
贞吉皆据本位而究极将然非谓见在者一定不可易
贱阴故也又以见此阴之生其前必自阳来其后亦必
化阳而往故遂言其伏而对待者如此又况先庚三日
巳说向纯阴之坤是巽下初萌之微阴所由极后庚三

日斯渐入二阳之兑是巽上就消之二阳所自来故言
巽即言震也夫坤本无阳而言得朋是坤巳转而说入
震震巳得阳而复曰先庚是震又转而说向坤正谓阴
阳两不相离微阳必从阴极生也震象未见犹然黑质
故以为初之无震象既成渐就二阳故以为终之有是
初终二字专言震之前后而有无二字则专从所得之
阳光起见又以震之与坤正属阴阳相接之限故以有
无分别之盖阴无而阳有者也又以见无初为阴之极

盛而有终为阴之渐消总为巽下微阴起见若但论本
象初阴故以为初之无二三阳故以为终之有夫以无
初有终而包震象于中亦如得朋丧朋而包坤象先甲
后甲而包乾象云耳乃卦止六爻必兼伏卦而推所由
来与所由往以见绝不相类者亦有相通之理明此卦
之实属先天不可执一论也卦止六爻又必兼上下卦
而推所由来与所由往以证此卦之在中其气未尝不
与上下卦相为流通又以见周易所明皆图中圆转不

息之妙必不可以定体拘也蛊之终则有始谓阴终阴
始是就盛阳之体而观其所由以来往者也坤之得朋
丧朋是就纯阳之体而观其所由以来往者也一阳二
阳虽各有卦象考诸流行之气均非有截然可指之候
故兼上下卦以明其流通若阴阳相接之限则直言有
无直言始终直言得丧矣阴迷暗不可见故考之以时
而言始终阳光明有可见故别之以象而言有无言得
丧此上为震庚之一候

阴阳有无原有二义论理则阳以神用故虚而无阴以
形用故实而有论象则阴暗故无阳明故有此论月体
可见之象故谓阳为有
兑象见丁
月至八日昏见丁方下面巳生二阳上面犹存一阴其
象为兑此时阴阳各半宛若仰弓名曰上弦后庚三日
正谓此也夫兑本二阳一阴乃以象阴阳各半之体比
于上弦疑不相似只为三画卦中原无阴阳各半之卦

故取象于二阳之兑为以初中末分之则二阳之兑正
在一阳三阳之中故以为阴阳各半之象然必加至六
画始有半阴半阳若以十二卦与六十卦论则泰否即
半阴半阳之候也譬之寒暑为阴阳春秋为寒暑之半
而暑气每侵于秋寒气每侵于春者巳成者藉馀威而
过其分方来者势未舒而不及其分也万事莫不有然
初难知上易知上有藉初无藉耳此上为兑丁之一候
乾象满甲

月至十五昏出甲方三阳全备其象纯乾月窟本指八
卦图说三画之卦今由前三后三推之则是以六画卦
言也可知先天大圆小圆原无异旨试以六画卦论则
五日为一候十时为一爻当以十三日之午便为乾初
至十五夜半而内乾之三爻始备又从十六之子起得
乾之九四至十八日之午而外乾之三爻始备内乾者
前三外乾者后三也先甲后甲各有三日是也甲为纯
乾所见之方故直以甲字代乾字又先甲者甲之先后

甲者甲之后是又指在乾卦之外谓内乾未成之先尚
有微阴至于先甲三日而阴终外乾全备之时尚无初
阴至于后甲三日而阴始故甲之一字虽说纯乾而先
后二字说入阴之终始所以彖传不曰始则有终者始
则有终止可曰先乾之三后乾之三而已必曰终则有
始便是说乾先有终之者乾后有始之者故以为阴终
阴始也然必言之于蛊正以巽为阴生艮为阴盛此二
象皆自消乾而来圣人为乾谋故决其终之始之者也

又以既终而复始而纯乾之象始可见也曷由确知阴
终阴始为乾象而言以下有天行之说是圣人仰以观
于天文见夫阴阳相循其始而终终而始实有如此故
在小圆图中亦如此在月窟亦如此也今但以治乱之
说摹写近似谓先甲为辛后甲为丁有何道理不得已
以自辛丁宁释之与天行之义有何干涉然以五日为
一候者止以象其望前之一阳二阳三阳望后之一阴
二阴三阴耳若以十二卦分配则两日半当为一候分

爻之法以其中所得三十时亦如每月三十日分为六
候则五时为一爻而后可也若以六十卦分配一月三
百六十时亦如卦爻分配岁令则纯乾所得爻数止于
六时今以阴阳之迹考之十四之夜尚有微阴十六之
晨复露微阴自十五之昏乾象始满甲方至十六平明
巽象巳见辛方其中恰有六时可配六爻则是先甲三
日即指十五之昏前后甲三日即指十六之晨后此一
夜所得正是六时以象观之既与盈亏之理相合以数

考之亦与先三后三之旨相符第易之为书无越阴阳
两义日月则其象也进退往来盛衰终始言日月即言
阴阳也在人之会通而已三日之义止是六爻原不拘
定为六日为六时也故甲庚虽指月言而三日则说入
岁令此正合岁令月窟而一之使知各有六爻云耳蛊
本治乱相际多事之秋而乾正十五之夜阴阳交易晨
昏变换之始故以为象此上为乾甲之一候
巽象见辛

此上阳生之三候巳尽其象俱见于昏此下阴生之三
候方来其象俱见于晨自十六平明纯阳之体巳成下
面一阴生于辛方其象为巽上文先甲后甲虽指纯乾
前后而言正为此微阴初生必附乾而显故也至于巽
之先三则应以阴之未生为象巽之后三则应以阴之
既盛为象适当其时则应以阴之方生为象乃置本象
不言顾以先庚后庚言阳生之候以伏震故取震杂卦
谓为巽伏是也因巽之性情本具掩伏之义故遂取伏

象言之伏之云者初阴所生之爻与初阳所生之爻彼
此互藏其宅也周易贵阳贱阴故每缘阴之剥阳而遂
言阳之复也又况先庚之说即下面初阴之进而盛也
是予之以可逞之势后庚之说即上面二阳之夬而报
也是谕之以必返之理其详具见震庚此上为巽辛之
一候
艮象见丙
月至廿三晨见丙方二阴在下一阳在上其象为艮此

时阴阳各半宛若覆弓名曰下弦如以十二卦及六十
卦论则否正半阴半阳之候此上为艮丙之一候
坤象出乙
自下弦之后二阴益进一阳就终至三十日月出乙方
纯阴无阳其象坤是阳光之尽必由艮而及坤而月之
本体亦必趋及艮方而止艮东北也所以谓为东北丧
朋消息相循盈虚迭运循环太极图正具阴阳终始之
妙也夫乾之极盛而阴终始之坤之极盛而阳终始之

虽曰阳必交至于阴阴必交至于阳然阴不终不知后
之为乾阴不始亦不知前之为乾也阳不丧不知后之
为坤阳不得亦不知前之为坤也阴阳两不相离故乾
坤本位内外各止六爻而不相越也或曰纯乾之象故
为六时若使纯坤之象见于晦日而亦止六时则初一
之昏即当见月矣不知月之合朔当前后三时之际月
与日当各离三度前三度之前即阳光之终后三度之
后即阳光之始此中所得正坤之六爻先三丧朋后三

得朋考之蛊巽可类推矣过此六时当有阳光可复第
微阳初萌未成一爻不能与太阳相敌又以去日太近
日入则随之而入故人不得而见也必积至三日之昏
月与日约相去三十度阳光见于黑魄得六分之一巳
成一爻之数然后其象可见故以为三日出庚
庚甲先后
阴之极盛其象纯坤疑于无阳然而阳之终始皆在于
此其在复曰七日来复谓纯坤一卦止得六爻其内三

爻之前尚有微阳之存其外三爻之后巳有微阳之生
是阳之终始交关于坤也所以乾彖大明终始即是含
得纯坤在内纯坤止于六爻至复则巳在六爻之外所
由云七日来复来复即天根之震象而今谓为庚庚者
震象所见之方也蛊之先甲后甲甲亦乾阳盛满之方
也圣人惧人不知阴之终始交至于乾故即月之三阳
全备者言之又惧人不知月之盛满必在于甲故于甲
方指之甲为十干之首乾为诸卦之首故以为象三日

三日则内外六爻也内三爻之既成是谓先三而先乎
此者则阴之终也外三爻之既成是谓后三而后乎此
者则阴之始也所由谓为终则有始天行也夫蛊非纯
乾何以言纯乾之甲以巽为阴生艮为阴盛此两象俱
自消乾而出周易贵阳贱阴故借纯乾而发终始之义
欲其豫防而已又缘蛊卦下有巽象中爻有兑兑为阴
终巽为阴始图中兑巽夹纯乾于南故遂言纯乾之甲
且易之有巽兑者多言月即是之故也又缘此卦本有

泰象乃下面一阴消乾而出故借乾而言阴始又以卦
兼艮巽中爻震兑是阴阳始终全备无缺者唯此一卦
故既明指纯阳之先后而又微示阴象之始终若巽卦
中爻有兑无巽故言伏象之震庚所以说周易全部皆
是流行不息的盖周易止是发明阴阳之书阴阳出于
太极贯乎五行通乎八卦周乎六十四卦未有能离者
也不究阴阳安识图与卦爻之旨
得丧有无终始

据先甲后甲之义而推则坤之东北丧朋即先乙三日
西南得朋即后乙三日也以纯坤无象可见故不言乙
而止以得丧言前后之分际据得朋丧朋之义而推则
先甲即阴之丧后甲即阴之得以阴虚无得丧可言故
止以始终明先后之义若阳爻实而可稽则先庚后庚
便言有无其实得丧有无终始皆一义也据先庚后庚
之义而推蛊之先甲后甲莫非先辛后辛何也蛊巽为
阴气初萌之始以其近于乾也阳实有可窥则止据乾

之正象为言而以后甲三日微示其由乾及巽之义庚
为阳气初萌之始以其近于坤也阴无而不可见故竟
置纯坤之象于不论而以先庚三日微示其由坤旋出
之义其所专注总缘阴生阴盛非可象睹非可名言而
已近乾者言乾近坤者不言坤阳实而阴虚阳有而阴
无实而有者易见虚而无者难知周易贵阳贱阴非故
贱之非故贵之其虚实有无之义本如是耳子云谓卦
起中孚此无据之论也以理而论犹不若卦起于复复

也者有无虚实分界之始所由谓为小父母也知用得
丧有无终始六字之故全部周易瞭然矣
蛊之先甲后甲见于彖辞巽至九五始言先庚后庚以
九五一变即为蛊也卦词同则道理宜其同矣周易之
书原无一字汎设亦无一爻不可旁通今解巽之九五
似不知有蛊解蛊之六五似不知有巽岂二卦之义原
不相通圣人姑漫系之辞乎夫孔子彖传皆所以解文
王卦辞者也故文王所有之辞孔子止以一二语解之

如乃与类行便是解西南得朋乃终有庆便是解东北
丧朋孔子蛊彖曰先甲三日后甲三日终则有始天行
也此便是解卦辞中先甲二句凡皆圣人仰观天文知
阴阳迭更而不已者为天行之常故遂以天行释之又
知万物之化生莫非阳气之流衍则阳之足贵可知而
蛊卦之体由一阴进于二阴是阴气进盛之象顾阴必
有由始所以有后甲之说乃阴亦必有由终所以有先
甲之说今以终字说在始字之前正为其中之阳德危

耳所以惕之使自警也言先甲则未终以前所由以至
于甲之先者殆不易也言后甲则既始以后所渐以进
于甲之后者盖难量也是此二语全在阴微阴盛处著
想因甲之先后适当阴阳交换之始谨始慎微圣人之
深情寓焉故于此卦特寓其旨况治极而乱乱极而治
其初必有由然安得不于始而加之意乎至于阴阳相
循皆往复之恒理有阳又必不可以无阴安得不以天
行释之以明常然之义今于蛊卦解为辛丁于巽卦解

为丁癸比于终始之说天行之义与经文左矣
附论日月
日月与地形大小约略相等由日月薄蚀而知之也不
相等何能相掩以日与月对则日阳而月阴故日则长
明而月有晦朔此一阴一阳之义也以日月与地对则
日阳而月与地皆阴此阳一阴二奇偶之说也易中卦
画阳连阴断正是此义老子曰一生二二生三三生万
物阳之一也以其无偶也日之代乾而宣化者象之阴

何以谓之二卦中阴爻奚为乎断也则以有月与地之
两物而成偶也奇斯一偶斯二矣夫日之为阳人所共
知居天之中最大者无过此三物悬象著明莫大乎日
月域中四大地亦与焉日之大也既为一阳则此外之
二大其偶而为一阴无疑也此一阳二阴之三物同处
天中而形质大小相等相配故曰三也日月与地变四
时而成岁功所以谓为三生万物观于坤卦以月生明
成魄之象为坤象而月魄生明之始又见坤方则地与

月为一偶之阴体可知
日月与地大小之义
日蚀之义月与日同宫同道而日为月掩故必在合朔
之时若使月之形或小于日则当日食时必有数分不
尽失明者矣月食之义日月对照而日光为地形所隔
故必在相望之时然月之食也有至十七八分者则是
地之稍大于月而未至于倍也以此推之是地与月所
受之明同出于日矣然地之形亦非果大于日与月也

一指之小可以障山指近而山远耳人处地上见地大
而见日月小者地近而日月远也日去人最远故月又
见其大于日
见星
或谓月食固为地形所隔乃月巳无光而附月之星其
明如故何也曰与地远也因此可知日体之大而月体
之近矣盖月食时日体本大地数倍地小于日而又去
日最远月则去地尤远矣譬若一指可以障山者近也

大火之聚离二三尺置方寸之物则墙壁无影小物不
足以障大明也日光所照无远不及月去地犹近星去
地最远地形虽大愈远则愈小愈远则极微故不足以
障星之明而止可以障月之明也
三物阴阳之旨
月与地同受日光而有其明但月动而地静而清浊之
体微有不同凡轻清浮上重浊沈下而清浊兼者中处
焉日最清故在上月次清故处中地最浊故沈下日健

行故一日一周月次日故不及十三度有奇地浊故静
而止也卦有三才位有三等时有三候此三道者缺一
不可又天地间之生物莫不由三乃始有变化故曰参
伍以变或曰既以月与地为一偶之阴又以月为清浊
兼者何也曰此亦如卦之三爻有上有下则必有中耳
考诸去地之远近而可见矣然而三爻之义何尝非一
阴一阳一奇一偶之合也二爻之在中何尝不与上下
两爻近也既居上下之中则兼上之性固为四象兼下

之性亦四象也
三生万物
日月与地合为三大皆阴阳之化气也天包乎外而摄
之是一元之合也日月与地动静升降其间皆运行于
天气者也是太极之浑沦包括而阴阳流转不息悉涵
育于太极之象也三物错杂循转其中而远近离合之
异致则阴阳之交不交也其诸星之可名不可名者皆
所以备万物之数也居天之中无有大于此三物者即

其升降上下而有春秋冬夏斯万物之生息资之所由
谓为三生万物夫一二三固一气之流衍也奇一阳也
偶二阴也万物之数不生于太极阴阳而生于三三者
阴阳交纽之数是一阳二阴之合也天地絪缊万物化
醇此之义也故必日月与地参相得然后始有化育
天为一元
以地配天以月配日此通论也今置天不论顾以月与
地配日而为三盖以乾阳之化健行不息而又无体可

执无形可窥日月与地包乎其中凡日之所受莫非代
乾而施凡月与地之所受莫非因乾而受是乾为一元
之合而三物皆居中而宣化者耳后天之乾置于西北
无为之地非无为也人之可见者有形之阴阳运转而
已而所由以运转之者固莫得而见也亦如傀儡之机
巧人见其动作有为而线索提挈则皆其不见者也因
三物之转运不息始觉天之穆乎无为故置诸后天之
西北以象之乾彖大明三句言日而不言乾言日莫非

言乾也夫乾之大明以日代乾既可不言乾坤之得朋
以月代坤宜亦可不言坤今谓地与月为一偶之阴又
配日而为三物何也以三物处于天中均属有形或代
阳而宣化或得阳而生化皆须运转于乾元始有化育
所由曰一生二二生三也其在坤卦利贞中特添出牝
马二字便是论形便与乾之利贞不同以易理论则一
为太极二为阴阳三则阴阳之合也以目中可见之阴
阳论一即代天之日体二即得阳以宣化之月与地也

又一为奇数原无其匹故尊天而远之日既代天而舒
光布化亦其所独有者是亦无匹者也若月与地同受
阳气始有化育故两物相同所以为偶偶则同德之义
也所由合月与地而始与日配三大故也又况日南至
而天下皆寒万物收藏日北至而天下皆暑万物长养
是地上所得之阳莫非日光所布之阳与月之受光于
日者同实故以为一偶而遂以为坤卦之象也若使天
之中无日则月亦无自以舒其明而地上之生物或几

乎息矣故地之有资于日者又必与月等也
地不与天对
日为纯阳与天同德故郊之祭也主日而配月是以日
代天也或疑乾既无配不为孤阳乎曰非也天为一元
之合是太极也太极岂有配乎朱子之论鬼神也谓以
一气言则至而伸者为神反而归者为鬼夫乾阳之升
而发降而敛其出入进退于地与月亦若是而已矣故
系词曰立天之道曰阴与阳是天气之升降聚散而阴

阳悉具也周易贵阳贵其有为焉耳乾居六十四卦之
首所由谓为大明终始美利天下者也若地道则无成
而代有终矣今以周易考之凡六十二卦之阳九莫非
乾元之用九故天道之动而施即乾元之亨而利也地
道之翕而受即坤元之利而贞此所由顺承而美在其
中也当知资生代终仍是乾元之各正性命而已自亨
至贞莫非乾元之运而无成之地道但有得丧孔子所
由曰乾元用九天下治也坤之有终而仍曰无成代焉

而已坎之代乾即坤德之含宏光大而美在其中者也
震为潜龙之爻而仍言勿用未尝含之于中耳因三物
所施所受之阳皆由乾出故以天为一元之合而取象
于太极也
日体为气
日月与地皆有形体而日特有异日者乾阳之气结聚
而成者也譬若火传于薪其火气之结聚未尝无体特
自近而视之见其虚而善动知为气耳尝于暮夜见远

山之夜烧仍是凝然不动者耳吾乌知夫日之为日自
远观之见其体之凝然自近视之不且晃晃漾漾游然
其善动乎
月体为形
阳无形也附阴而其形始见故离之为卦遂以附丽为
义乾言始终无形者考之以时也坤言得丧有形者徵
之于体也阴本无神得阳之附丽而始克含灵乾之六
位时成各正性命坤之含宏光大美在其中此正美利

天下顺承代终者也故地之生长收藏莫非乾阳凝聚
布散之所为然阳气升降出入于地非可形见故坤著
西南东北之旨举月之生明成魄者象之夫日之光能
舒于地与月者丽于实也阳施之道也地与月能受日
光而有其明者盖言得也阴受之道也阳光之舒著地
而地为之白著月而月为之明观于晴霁之天匪独地
白远山皆白则地之受光可知观于晦朔之间月之向
日者则明背日者则暗则月之受光可见然而阳光之

舒丽实则明而丽于虚空则无由自显是月与地皆实
而日光则虚故坤遂以得乾为得类也观于日食虽当
正午而日食之既则全晦如夜盖空濛之中非无阳光
无有实而承受者耳逮及复圆满地皆白则地之实体
使然矣吾乌知夫月轮之体不亦水土致然而与地同
耶吾乌知夫月轮之生化不亦有人物之可指耶吾乌
知夫月轮之视地不犹夫地上之视月轮流行而不息
有弦望晦朔盈虚消长耶夫地之受光与月同月之实

体与地同则相资而秉阳之施赞阳之化其皆同也此
坤彖取象正足徵其体之皆实所以同为一耦之阴而
与日配也
婆娑之义
淮南子曰月中婆娑者山河影也此最有体贴之语今
人谓地上山河影照入月中非也月为阴体原是有形
之物则月中当自有山河易曰立地之道曰柔与刚有
刚有柔则亦应有高下有高下则应有山水有山水则

日光所照应有明暗其有此婆娑影者当亦月中山河
向背水土隐见之象也
月中化育
月与地同地有人物月亦应有人物何也以其同受阳
光故也凡天下含阴有体之物苟得阳光咸能化为生
物夫腐草何灵入夏而化萤感阳气故也榖米之小皆
能为虫然不生于冬而生于夏阳之为也即以地论当
混沌初辟时何尝有人物可言然天气不能不降地气

不能不升一升一降往来其间男女搆精水火相际然
后得其浊者化为植物得其灵者化为动物得其秀而
最灵者化而为人而形斯兆矣逮于以形育形渐衍渐
众所以有人物之繁月与地同则体之所具应亦有至
阴存焉其克与天日之阳相结而水火既济想其灵妙
当亦如是周易所有之卦何非水火相交之象故遂以
坎离既未终之水火者阴阳是也今观蠛蠓蜉蝣蚊䖟
之类皆于盛暑乘湿气而生湿则水气暑则火气此水

火既济之妙即男女搆精之旨也夫地得阳而变寒暑
月得阳而变晦朔地得阳光化育如此谓月之所得为
无用者乎如谓地之生育非日之阳德吾恐无日则万
古冥冥浑如长夜如穷冬动植之类奚所藉以有其生
乎
阳有微盛
日食而既昼且见星浑如中夜其星之明则阳光之返
而上照者也可知诸星亦具有实体其时月虽掩日而

空虚之中其光自在特星月之光借资于太阳皆不能
与太阳相敌故昼日则星无可见月之出庚必待三日
而一日二日了无可见亦是微阳不能与盛阳相敌
月中之候
月轮之中以十五日为昼十五日为夜其初得日光则
地上之下弦犹日之卯也历晦朔而日全在上拟于正
午上弦则日入之候犹日之酉也及望而日全在下拟
于夜子合之则为一昼夜夫月既以地面之月为一日

则地面所得之日即当为月轮中之三十时矣盖易地
而观月固地面之月而地亦当为月轮中之月与日错
行者也地面之日食自月轮视之即当为月轮中之月
食地面之月食自月轮视之即当为月轮中之日食第
其日食在于正午亦犹地面之日食必在朔月食在于
正子亦犹地面之月食必在望也盖月轮以朔为午望
为子也地面无正午之月食无正子之日食者背也而
月轮有之所谓顺也

月轮昼夜长短
月轮中上下弦遇南北极则昼夜相停春秋分之候也
晦遇南极则昼短晦遇北极则昼长望遇南极则夜短
望遇北极则夜长晦朔弦望则自地而言昼夜短长则
月轮中之候也
月轮寒暑之候
日之行天一日一周而不及天一度故一昼一夜而为
一日月之行天遍周列宿过三十六度有奇而始及于

日故必三十日而始为一月地面之春秋冬夏一岁三
百六十日而始周月轮之春秋冬夏即变换于一日而
其候亦不能齐故月轮有日而无岁此其所与地异者
也冬至而月行南极则寒与地同而不甚然未匝日巳
易而北矣夏至而月行北极则暑与地同而不甚然未
匝日巳易而南矣冬至而月行北极夏至而月行南极
其气皆与暑同较地为近故也然未匝日而易其候矣
盖月在一月之中一南极一北极故也

地与月互观
由地视月则唯日与月错行于天地之间由月视地则
当以日与地为错行于天地之间者也或曰地未尝动
也何由知为错行曰以月之动体形地之静体而觉地
之有行焉耳譬若舟行岸移岸非能移也有移之者也
地亦有升降
三百六十日而一周者日之行最迟者也三十日而一
周者月之行次迟者也一日而一周者地之行最速者

也以进度取之则迟者速以退度取之则速者迟也夫
地未尝行也缘天之日周于地知地之日周于天遂以
为行耳其行也亦必三百六十日而南北极始能一周
故寒暑分焉或曰地行而人不知者何也曰譬若附骥
之蝇日及千里而不自知其远也又如虮虱在身人虽
疾行而虮虱犹以为静也曰独无上下倒侧倾覆之患
乎曰海水如是其盛也犹绕地毬而周之而不外泄也
况人物乎但解首之所戴即是天足之所履即是地则

固无上无下莫非顺适者矣
地形
地形正圆周围九万里因人之行地而知之也如人南
行至二百五十里而南星高出一度北星低入一度如
北行二百五十里则北星高出一度南星低入一度夫
地之四周皆天也天星三百六十五度而一周矣以是
知地形之圆止于九万里也曰地形既圆则四周之人
物独无倒侧者乎曰万物俱由天地之气而生则尊天

而亲地者理势所必然故首所戴则为上足所履则为
下侧岸斜坡若侧立之必至倾覆者未能顺天地之理
势也解此则戴天履地周地四围当无不有然矣是刚
气之所摄而非可以意度者也朱子亦曰四周之人物
俱以首所戴者为上
空虚之用
天地间最灵最妙大作用俱由虚空而起中庸所谓中
朱子所谓虚灵皆是也是即阴阳肇于太极而四象八

卦六十四卦无不涵蕴于中之象也盖有器于此若使
其中实有所贮即其实者而一一取之取尽则无可取
矣若使出之于虚任人取之而曷有穷乎六合之中太
虚之体止此三物之升降上下而化化生生无有穷极
唯其运之于虚耳术家有洴河当其虚时其用不著迨
于既实而其用著矣此虚实相生之理亦可以识空虚
之妙用为大难量矣洴河亦作泥河即旬空也
空濛之中宁无日光特虚漠不受故无迹可寻承之以

物随其大小远近而明斯著焉此至阳之妙用坤卦所
由谓为朋也可知日光惟虚故能与虚同体而日光唯
虚又必与实相依故乾元用九见群龙无首吉者虚之
用也所由谓六爻之位皆坤有以乾阳健行之性游历
其中然后有六位可名亦如日光附地而昼夜分耳邵
子曰天依乎地地依乎天虚实相依之谓也实者得虚
者而不迷虚者得实者而有象人心之妙亦然
虚灵

天地之最灵无如日月耳目得之万物之声色无以自
匿非是则终古如长夜矣然而月光所舒皆日光所布
是月之灵因日有也月不自有其灵坤卦所由曰先迷
也日不能自禁其灵乾卦所由曰大明终始也迨于月
受日光又复因时自舒其明坎卦所由曰时用大也夫
人之心体本极虚灵而智愚异量圣凡殊轨何也是孤
存其灵实未知自用其灵也未知其灵之即虚而具而
灵之与虚适相倚也有灵而不知秉灵之施者为何物

发灵之用者为何候启灵之妙者为何象又安知维心
亨以刚中往有功者为能继乾而时用乎譬如火性最
灵可以销金可以焚木可以热水可以转物然施诸空
虚之中亦止自焚自灭其功不著故空寂之学迄无所
成未知其灵而灵之故也负至灵之性卒与草木冥顽
同归亦甚负天地笃生之意此义自具乾坤阳必附阴
是资始之用所由行阴必附阳是资生之象所由著四
圣之心昭于易卦而人自不察何欤

合朔
日月之食定于合朔合朔误则日月食皆讹盖其行虽
迟疾不同而二十九日有奇月行过天三十六度有奇
乃始一交其交也同度同道是为合朔即此定为月朔
过此则月与日渐离矣春秋以来有食于晦者有食于
晦前者有食于朔后者皆推步之误也
岁差
邵子元会运世十二万六千九百年而为一元此特准

一岁所得日月时刻之数而臆为之说耳若依岁差当
二万五千馀年而天星一周便为一限尧时冬至日在
虚汉太初冬至日在牵牛初今之冬至日在箕二度夫
尧至今四千馀年太初至今一千八百馀年而岁差若
是约而计之是六十馀年而经星之东行巳一度矣谁
谓经星之不行乎夫起元必于冬至固谓冬至为日行
极南之地也今之箕宿适当南极故为冬至所自起若
过此一万二千馀年则南极最卑之箕宿当必转而居

参井至高之北陆而北陆至高之参井当必转而居箕
宿最卑之南极何由知其然也以虚与牛斗东进而渐
高故也又过此二万五千馀年经星东徙巳及一周则
箕宿当仍归于南极自来言岁差而不及经星之行皆
误也史书中历朝分度各各不同此特据史而约其大
槩耳或谓日之所行至于极南而星之高者自高卑者
自卑是万古不易者也安得谓卑者易高而高者易卑
乎曰若是则不可谓之南极而亦不必纪之以宿矣然

日月五星之行固未有不经二十八宿者也经其中者
勿论其相离最远者三五度止矣若使宿度之高卑不
易则传之既久必有相差至数十度者矣犹得谓冬至
之日在某宿度乎凡冬至之日必在极南如不极南则
不可为冬至列宿之行各有当冬至之岁则列宿之行
当必各有至卑之时
岁差考
唐虞之际冬至日躔虚宿何以知其然在尧典曰日短

星昴以正仲冬且冬至日短日入申未昴星见酉初时
而在南方午上太阳却在酉方虚属天盘子以天盘子
如临地盘酉子加酉则酉必加午卯属天盘酉而冬至
见地盘午故冬至太阳躔虚夏至躔星春分在昴秋分
在房古者唯以夜半中星考其日度是以容成造历车
区占星是也汉太初仲冬之月日在丑躔牵牛初尧至
汉差一宫晋虞喜谓五十年差一度何承天谓百年差
一度隋刘焯以七十五年差一度唐一行八十三年差

一度大衍推日在牛十三度宋乃以焯七十五年为准
至元十四年丁丑冬至日躔箕十度至元三年丁丑日
躔箕八度(此上或落洪武二十几年等字)则尧时日在子汉时日在丑
金宋之间日在寅自尧至洪武三千七百馀年巳差三
宫则尧之后九千馀年日反躔午又一万八千馀年日
反躔子是帝尧之前亦必如此故淳风以古法章蔀纪
元分度不齐始为总法一行以朔有四大三小定九服
交食之异徐昂以日食有气刻时之差姚舜辅知食甚

汎馀差数革象谓上古岁差少后世岁差多以唐宋到
今验之果符其说也古人以三百六十时有馀均作二
气六候为一月然每月朔止得三百五十六个时零三
刻有奇而一气则十五日有馀故月大曰气盈月小曰
亏名为朔虚此谓日月五星亦有亏盈非但指日月晦
食为亏盈也

周易函书约存卷四