钦定四库全书
周易函书约存卷一
礼部侍郎胡煦撰
原图(河洛)
河图篇(李本固汇编)
邵子曰圆者星也历纪之数其肇于此乎方者土也画
州井地之法其放于此乎盖圆者河图之数方者洛书
之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也鲍宁天
原发微曰天地开辟之初太极浑沦象数未显此河图

洛书所以开圣人也语曰河不出图易曰河出图洛出
书书曰天球河图则知图书乃天地自然之文古今以
为瑞物非人力之所为也后世有肆为怪诞者如顾野
王以洛书农用敬用十八字为神龟之所负班固以初
一至六极六十五字为洛书之本文唐孔氏曰天语简
要不应叮咛曲折如是也惟孔安国之言极稳故朱子
取之杨升庵按资治通鉴魏青龙间张掖柳谷口水涌
宝石负图苍质而白理状象灵龟立于川西有石马凤

凰麒麟白虎牺牛璜玦八卦列宿之象其字可读而不
可晓又宋政和末于洛水出石大如拳有字两行盖天
地之气化何所不有后世怪诞者遂神其说谶纬之书
详圣人受河图之始以为河出天苞洛出地符河图龙
发洛书龟威河图有九篇洛书有六篇圣人但言图书
出于河洛何尝言龟威之兆又何尝言九篇六篇乎是
故有以十为洛书九为河图如刘长民张文饶者又有
以先天图为河图五行生克数为洛书戴九履一图为

太乙下行九宫图如蒋得之者有谓得图书于青城山
隐者有谓别传图书于异人而九十皆河图者有谓图
书皆出于羲世者(当亦惑于洛书出禹之说)遂使圣人明白易简之
理多支离变怪之说矣乃讹以传讹如郑司农马融之
流无不笃信之至刘牧又自为易置以九为图十为书
托言出于希夷元人赵撝谦又为自然河图谓蔡元定
得于蜀山隐者虽朱子亦莫之见其为诡秘大率皆一
类耳按路史野王符瑞图云黄帝轩辕氏东巡省河过

洛沈握视将加沈璧集历并臻皆临诸坛河龙负图出
赤文象文以授命龙鱼河图云天授帝号黄龙负图鳞
甲光耀从河出黄帝命侍臣写以示天下又言黄帝云
予梦两龙授图乃斋往河洛求之有大鱼溯流而至泛
白图帝跪受之而挺辅佐曰黄帝持斋七日七夜天老
皆从以游河洛之墟至翠妫之泉大鲈溯流而至问五
圣莫见独与天老迎之兰叶朱文五色毕见沈白图以
授帝又云黄帝游于河洛之间至泽鸿之泉鲈鱼负图

以授帝兰叶命曰录图前河图亦云黄帝游洛水有鲤
长三丈身青无鳞赤文成字故世纪云黄帝大雾三日
帝游洛水上见大鱼三牲醮之天甚雨鱼流而得图书
郦道元水经云尧帝修坛河洛择良议沈率舜等升首
山道河渚有五老游焉相谓河图将来告帝以期知我
者重童也言讫五老乃翻为流星以入昴事见论语比
考云仲尼曰吾闻帝尧率舜等游首山观河渚有五老
游河渚一曰河图将来告帝期二曰河图将来告帝谋

三曰河图将来告帝书四曰河图将来告帝图五曰河
图将来告帝符有顷赤龙衔玉苞舒图刻版题命可可
卷金泥玉检封盛书威曰知我者重童也五老乃为流
星上入昴黄姚视之龙没图在尧等共发曰帝当枢百
则禅于虞尧喟然曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其
中四海困穷天禄永终乃以禅舜今道之营道北五里
有五老人祠书中候握河纪云尧即政十七年仲月甲
日至于稷沈璧于河青云起回风摇落龙马衔甲赤文

绿色自河而出临坛而止吐甲回违甲似龟广九尺有
文言虞夏商周秦汉之事帝乃写其文藏之东序而世
纪言尧与群臣沈璧于河乃为握河纪今中候是也王
元长云握河沈璧孙氏图瑞云帝尧即位坐河渚神龙
赤色负图而至备载山泽河海之形国土之分域帝舜
祇钦相有光至于稷兴荣光迭至黄龙负图卷舒至水
畔置舜前舜与三公大司空等三十人集发图周公践
阼理政与天合志万序咸得休气充塞藩侯陪位至于

日昃荣光汨河青云浮至青龙仰玄甲临坛址济止图
滞周公视王公视其文言周世之事五百之戒与秦汉
之事故摘洛戒云青龙衔甲元龙背书者此也又中候
云周成王举尧舜之礼沈璧于河白云起而青云浮乃
有苍龙负图临河据考之亦黄帝之事耳按洪濛之世
象数未开天牖圣衷假物垂象固多有之然岂历代皆
沈河洛云兴皆呈青白所云河图乃甲箓山泽之象与
易无涉也吴幼清曰周之时河图与天球宝玉同藏于

王室其贵重可知秦汉以来官府既不收贮学者亦不
复见观汉志刘歆所云本孔安国盖亦祖述相传之辞
耳未曾亲见图书之象者也后汉郑玄注礼记则不识
河图为何物及魏何晏集注论语晋人作尚书孔传顾
命洪范两注虽皆用孔刘之说而颇失其意盖孔刘虽
不见图说书而谓伏羲则河图画八卦禹法洛书陈洪
范则图自图书自书卦自卦范自范犹不误认为一也
若晋魏则直谓周易八卦即是河图洪范九畴即是洛

书盖以河出图为龙负一片之图洛出书为龟负一卷
之书矣唐孔颖达易书礼疏宋邢炳论语疏亦然大抵
周后汉初儒流专门之学率是口耳授受故凡有文辞
可记诵者有传遇无文辞不可记诵者无传五经皆存
而独乐之一经亡三百五篇诗皆存而独笙诗之六篇
亡盖以无文辞非可记诵故也若先天古易止有卦画
河图洛书祇有图象则儒家亦不传是以汉魏晋唐宋
初之儒不见图书羲易图书不传于儒流而方伎家藉

此窃窥造化乃秘宝之宋兴异人挺生希夷先生陈搏
图南从方伎家得此当时有穆修种放游其门故穆得
其古易种得其图书穆传李之才再传而至邵雍种传
李溉许坚范谔昌四传而至刘牧邵子得图书盖亦穆
所传也其洞澈蕴奥蔑以加矣刘亦发挥图书有易象
钩隐图然邵以十为河图九为洛书而刘则以九为河
图十为洛书盖其初所传但得二图不曾分别何者为
图何者为书是致混淆而不免差互非刘之罪也当时

有阮逸者作关子明易阮与穆种同时人盖因二家而
得见图书之象故云然欧阳修亦阮同时而未及见盖
当时所传未广也是以欧阳与临川王氏文人巨擘而
皆不见图书欧阳直以二卦为河图不信有洛书并疑
系辞非孔子所作王氏虽不以为无而其说图书皆以
意悬空立言至乾道淳熙间朱子始推尊邵子之学然
当时信从者寡亦未盛行于世也观鲍吴诸说及启蒙
历引孔安国刘歆邵子戴礼之言则河图十而洛书九

河图洛书出必同时盖此二图相须而互显其理无洛
书之分无以显河图之合无河图之合亦无以显洛书
之分故二图不可缺一若使伏羲止见河图恐徇齐天
纵亦必无以测河图之蕴而创为卦图然而孔子固曰
河出图洛出书圣人则之是则河图洛书当伏羲时巳
并行而不悖矣特河图体而洛书用当河图先而洛书
后耳
王氏无异曰阳自后而生往前为顺一三入而为主六

八环于外而从之阴自前而生来后为逆二四入而为
主七九环于外而从之一三自后而生往前为顺者阳
中之阳七九自前而生往后为逆者阳中之阴二四自
前而生来后为逆者阴中之阴六八自后而生往前为
顺者阴中之阳一奇一偶从先至后各顺其序如兄弟
然一生一成从内至外各有其别如夫妇然(煦)按此亦
从合处看出道理亦知阴阳各有逆顺第以在左者皆
为顺在右者皆为逆遂不得不以阳为顺来阴为逆来

则未知阴阳之生其来皆为逆其往皆为顺也故用以
解易合于此则不合于彼矣必先立身于中逆溯从前
之来处知为逆来顺推此后之所往自知为顺往凡系
说彖传之往来莫不如是皆是为图言也其曰阳中之
阳亦当曰阴中之阳其曰阴中之阴亦当曰阳中之阴
必如此然后知天根月窟之义与根阴根阳之说直以
东南为阳西北为阴而不知通变之义其言未当

大传言河图曰一二曰三四曰五六曰七八曰九十则
是以两相从也大戴礼言洛书曰二九四曰七五三曰
六一八则是以三相从也是故原河图之初则有一便
有二有三便有四至五而居中有六便有七有八便有
九至十而又居中顺而布之以成五位者也原洛书之
初则有一二三便有四五六有四五六便有七八九层
而列之以成四方者也若以阳动阴静而论则数起于
上(煦曰阳德自上而下行者也)故河图之一二本在上也三四本在

右也六七本在下也八九本在左也洛书之一二三四
五六七八九本自上而下也于是阳数动而交易阴数
静而不迁则成河图洛书之位矣如以阳静阴动而论
则数起于下(煦曰阴道自下而上行者也)故河图之一二本在下也
三四本在左也六七本在上也八九本在右也洛书之
一二三四五六七八九本自下而上也于是阳数静而
不迁阴数动而交易则又成河图洛书之位矣盖其以
两相从者如有天则有地也有君则有臣也有夫则有

妇也以三相从者如有天地则有人也有君臣则有民
也有父母则有子也阳动而阴静者如乾君而坤藏也
君命而臣从也夫行而妇顺也自上而下以用而言者
也阳静阴动者如乾主而坤役也君逸而臣劳也父安
居而子勤职也自内而外以体而言者也同本相从以
成合一之功动静相资以播生成之化造化人事之妙
穷于此矣先后天图象之精蕴莫不于此乎出也

先儒谓虚其中之五与十太极象也四周奇数二十偶
数二十两仪象也中五四布即四象本位也北为太阳
生位东为少阳行位(煦按此即阳生于北阴由左上行之义)南为太阴生
位西为少阴行位(煦按此即阴生于南阳由右下行之义)正对者也化用
则东南用少西北用太细分之则一二三四四象用位
也六七八九四象用数也以用位言老阳一少阴二少
阳三老阴四以用数言老阴六少阳七少阴八老阳九
(煦按此解二层吕中石之说以伏羲八卦论)在图则一六共宗而太阳又居

北一连西九矣二七为朋而少阴又居南二连东八矣
三八同道而少阳又居东三连南七矣四九为友而太
阴又居西四连北六矣所谓二老二少互藏其宅也(煦按)
(此解韩苑洛之说以河图论也)用位与本位亦互藏也冬春合岁限夏
秋合岁中与东南合气辟西北合气翕亦互藏也卦分
如上诸列各有所取
煦按宗朋道友乃汉儒扬子之说此河图之数用以分阴阳太少犹之可也诸说参以八卦则误矣八卦

者则图画出者也又按河洛二图一六三八不易而二七四九独易者一二三四五生数也物之生也日动而出阳多阴少则阳包乎阴故阴亦从阳以运物之成也具体而静阴多阳少则阴包乎阳故阳亦偕阴而住二四之必易者生数之阴从阳而易也七九之必易者成数之阳从阴而易也又南为火位二七之数居之火能镕物镕则必合故镕二七而为九西为金位九数居之

金能断物断则必分故断九而为二七此后天不同于先天之故也
河洛析说(朱升定)
朱升曰一数至十环列为图平衡取而八宫交午相对
则书也交五取而五位内位相合则图也圆方赢缩相
与为用原出于此煦按龙图序中五五六六之图亦是
既有河图之后用以解释河图而已与此下诸图所列
者同义乃神其说者遂以为未合之河图误矣龙图序

无裨于易今不录
凡图中言数不合易理者皆不录

煦曰凡数无论多寡但定其中而环之其左右对待莫不相同李文利以三十九与九十对列而左右对取莫非一百二十九数即此义也今试以此图斜取之如五六为十一则四七亦十一三八亦十一二九亦十一而十与一亦为十一又试以四五为九则三六亦九二七亦九一八亦九十九除十亦九也如以三四为七则二五亦七一六亦七十七除十亦七八九除十亦七也今试二三并列则左右除十皆五今

试以一二并列则左右除十皆三今试以三八中立则左右除十皆六今试以一六中立则左右皆十二今试以二七中立则左右皆四今试以四九中立则左右皆八

幼清曰乾正五坤正十则雷风以气附天山泽以形附
地水火以质居天地间又父上母下男女顺序列于左
右法象尤著

煦按前图初生之阳在内震之一阳在北内所以为天根初生之阴在内巽之一阴在南内所以为月窟不从数之散布处著眼而在气之联贯处著眼是真通易理者变天地而言日月河图则天地定位之象是先天也日月则坎离正位之象是后天也
洛书右转相克者其义也随其右转而相生者其数也
何也中数五而四方各十总之凡四十有五知五九之
变莫不由中五以为之主也是以数起于一而中五合

一为六故次六一六为七故次七五与七合为十二故
次二七二为九故次九五与九合为十四故次四九四
十三故次三五与三合为八故次八八与三合为十一
故次一八与一合亦归于九也孰谓其数之次序无义
于其间哉(煦曰凡四隅之数皆以中五配之而生则中五之大用可知)况其数始于
一终于九一居正北九居正南一三五成九而五则九
之中也合一二三四生九七八六是九七八六皆生于
九所以一九生九二九生八三九生七四九生六六九

生四七九生三八九生二九九生一自一生九自九生
一其变不可胜穷潜老曰合八一六七为二十二除二
十得西南二合六七二九为二十四除二十得东南四
合二九四三为十八除十得东南八合四三八一为十
六除十得西北六又有妙义存焉(煦曰此四隅之偶数又一生法也)一
二三与七八九三合也而四五六穿亥巳以中三乘两
头象限周期天巧哉
煦曰一法以七数乘其奇七者少阳之成数也如一

七如七故七位于西七七四十九故九位于南七九六十三故三位于东三七二十一故一位于北皆右转如以三数乘其奇三者少阴之生数也如一三如三则三位于东三三如九故九位于南三九二十七故七位于西三七二十一故一位于北皆左转阴阳之理互相为用因其数为阳而又用少阳之成数转之故右转而循阴之道以济其阳其数为阳而又欲其左转而从阳故用三之一数而从少阴之生数以

济其阳如以三数乘其偶三者少阴之生数也如二居于西南矣二三如六故六居于西北三六一十八故八居于东北三八二十四故四居于东南皆左转如以七数乘其偶七者少阳之成数也如一二如二居于西南二七一十四故四居东南四七二十八故八居东北七八五十六故六居西北六七四十二故二居西南皆右转其数为阴而又用少阴之生数转之故左转而循阳之道以济其阴其数为阴而又欲

其右转而从阴故用七之一数而从少阳之成数以济其阴是二转者从少阳之成数者皆顺从少阴之生数者皆逆也其必用三七转之者以一无可乘九又老阳之极数五又居中而不用故用其三与七也又有以二转者阴数则逆转也(以八转者阳数则顺转也)

煦曰右为河图之合数左为洛书之合数合之为百数折半五十此大衍之数所由兼图书之数也河洛之数原不可离故大衍之数合用之

此图传为洞庭老人授起自北坎一至西南坤二东震三东南巽四中五西北乾六西兑七东北艮八南离九符洛书之义其始终经营匪夷所思亦异矣皇极老人图即洛书符也纵横皆十九行应一至九之数序䃤庵取之以图声此以一二三四之数为次第惟九五一三数每格占二行以上所列诸图皆所以解释图书者也故附于图书

之后
生成之数
玩河图者须向合处留神其以在内为生数者谓其中
包罗含蓄不可限量后此无穷作用随所成就者皆由
此生故以成数附于其外外则事体既成可见之象也
然必附于生数而两不相离明事物所成其始必各涵
有生机保合太和正由此义出也夫成似非先天所有
而河图有之明能成之理即具生理中人心已发之和

即中而具是其象也乃生数各随成数而附之者谓无
一事之成不即此生机而具即天向一中生造化万物
各具一太极之象总以见能成之妙即能生之理所由
该能生之机即能成之用所由著故以为先天若在既
成后则成之象著而生之机隐矣故洛书之象成数既
遍布于四正四隅而生数亦遂散处焉由其生成合聚
故命为先天由其生成散处故命为后天
理数

理不缘数而存数必依理而住若言数而不本诸理则
河图洛书如是之数要他何用若谓言理而必徵于数
则伏羲先天四图则仿图书何尝有数可言盖理则合
微显而无间数则有及有不及故文周拟爻之法至于
始终两爻遂命为初上而不以数纪是数所不及而理
之最灵最妙处也
中具太极
生成之总数俱归于中而五中一点则太极之象奇偶

两殊则两仪之象生成合于四方则四象之象分四方
而仍各具有生成则八卦重卦之象生成既合而四方
与中各为奇数无偶数者以阴从阳周易之所以贵阳
也贵阳云者以数始于一奇自一至十凡皆一奇所衍
此即物物各具太极之象逮至于十而复还为一所以
有大明终始之说谓阳无尾者误也
看数之法
龙马一图即数而象存即象而理存数则一三五七九

二四六八十止耳象则有奇偶有连断有内外有分合
有微盛有始终有上下有逆顺有左右有形气莫不各
有实理存焉此太极两仪八卦之所由定也详注于后
奇偶
奇者数之自行者也偶者数之并行者也阴阳之别即
分于此
连断
连者一三七九之相因二四六八十之相因也断者一

九为四六所间二八为三七所间其升降上下内外止
有三等如一北七南而三则居中二南六北而四则居
中又如一始九终而七之盛者居中二始八终而六之
盛者居中是也故卦画止于三重卦止于六而不得增
也
内外
内者一三初生之阳二四初生之阴皆内也外者七九
巳盛之阳六八已盛之阴皆外也内外别而初上分重

卦立矣凡初生之阴阳未有不由中出自内生者天地
之造化与人心之寂感莫不如是全部周易所发明者
亦止是内外浑融之机耳
分合
分者一不与六同数不与二同位是也又奇与奇连偶
与偶连绝无混杂皆分象也合者一与六同位二与七
同位是也知分之义而内外上下不必从同卦爻所由
有应与知合之义而父母六子不嫌并域而居所由有

先天未断之图也然生数始于一至五而复归于中成
数始于六至十而复归于中所谓天向一中生造化河
图之谓先天以始之终之皆相涵而浑合者也不以初
生之奇偶由中而起而以垂尽之奇偶建中而居是循
环不息之理贞下起元之义也初生之阳涵于盛阴之
内初生之阴藏于盛阳之内是阴阳之互根亦莫非循
环之奥也
微盛

微者一三二四之方始盛者七九八六之就终也故初
上相覆遂分杂卦之性情
始终
阳始一而终九故谓阳无尾阴始二而终十故谓阴无
首乾始坤终即是此义然始而终终而始其在图中生
成之数既终而复归于中定乎始生之位是彻始彻终
相连无间之义也又始一终九则五为天之中数始二
终十则六为地之中数因五六为天地之中数故五音

六律五子六甲以及五日为一候六候为一月莫非五
六之充也夫五之居中固为中数六之居北何亦谓为
中数也盖天地之体北内而南外北辰正位而不动中
故也一生于六中复之一阳生于坤中其在易曰七日
来复复见天地之心心即中也
上下
上则奇之外盛而二偶生于其中下则偶之外盛而一
奇生于其中先天图天地定位而阴阳之初生均由中

出即其象也
顺逆
阳以上而下为顺以下而上为逆阴以下而上为顺以
上而下为逆其位使之然也故曰天地定位不可误解
说卦传
左右
何谓左右阳从阳位升阴从阴位降造化之理并行而
不悖者也太极初生而阴阳两象悉已全具即其象也

左阳位也故阳生于此右阴位也故阴降于此其在先
天图初画之阳皆左升若阴而居左则就消而终矣初
画之阴皆右降若阳而居右则就消而终矣
形气
一二三四五气之生也六七八九十形之成也生者在
内而握机成者在外而具体方图之震巽内而艮兑外
雷风气也山泽形也雷风为阴阳之始故以气用山泽
为阴阳之终故以形成然形气受能于天地故天地又

包形气之外此义全具先天之方图夫万物莫不生于
气而成于形迨形之既成莫不气中而形外即一水二
火三木四金五土一水初生于内者也五土形成于外
者也水火亦以气生土金亦以形成木居五者之中故
形气兼之曲直者形渐长渐大则气也
左阳右阴
左阳也而仍有就消之阴行于其中右阴也而仍有就
消之阳行于其中极盛而就消则不能以自主故左之

阴则为阳所丽右之阳则为阴所陷阴阳互根之义即
显于此观坎离二象可知
左旋
左为阳位则阳之自左而旋固也乃阴之旋也亦随阳
而左而无有逆焉者此坤德之所以为顺也有用九无
首之吉而坤德遂代终而无成皆由此图出也
三百八十四
以河图之全数各自乘之惟一无可乘故除之以象太

极若一一如一是也自二而二之以至十而十之共得
三百八十四圣人重卦止于八八所以止有三百八十
四爻是生成之全数具足者也
一连二断参天两地
一无匹者也故尊为太极太极之蕴不逐渐而出则无
化育继一者二故以二配之而阴阳于此肇矣圣人取
一无间断之义而画一奇之阳取二有两开之形而画
一偶之阴此即乾坤两画所由始也阴阳立而无穷之

造化生矣过此以往一与二合而为三此即阴阳既交
而五行之全数皆由此出故三之为用至广以在阴阳
方交之始时有三候位有三等卦有三爻爻有三极皆
谓阴阳之交也一二合而为三二三合而为五参天两
地之义具焉三者奇其奇四者偶其偶皆包于二三之
中皆参两也作围径说者非也故五行之全数在河图
止于奇偶达其原则阴阳而已矣
河图奇而洛书偶

河图相合皆成奇数洛书相对皆成偶数故图为先天
是流行之气书为后天是对待之形谓河图对待洛书
流行者非
阳包阴
九大六小六不及九者半明阳包乎阴天包乎地也如
三分之九三奇六两奇皆贵阳之义也
大太极小太极
有体统之太极有流行之太极一为太极数之元也一

加一而成二二加一而成三三加一而成四四加一而
成五莫非此一之流行此体统一太极之象也五者五
其一四者四其一三者三其一二者二其一则流行之
太极万物各具一太极之象也圣人则之所以有太极
之说
九阳
阳数极于九故先天卦中对待莫非九数如乾一坤八
离三坎六之类是也易之阳爻称九乾卦之用九皆由

此出
九六皆成数
用九用六举成数而不及生数以生数属气无形可见
成数属形始可辨别此如蓍之用数皆属有形即于其
中察所蕴之神理是也然九为一三五之合六为二四
之合明九六虽为成数莫非生数之所生矣
二五
五生数皆本于中五故四生数遂得与中之十五相近

而要皆中十之四分中五之两分者也故四与一合为
一五三与二合为一五而四一与二三又复合为一十
而归于中四一一五二三一五故曰中五之两分四一
与二三合而成十故曰中十之四分然自其来而论则
在中之五十悉出而为四方生成之数自其返于中而
论则在中之五十皆四方生成之数返而凝聚者也要
止是三五之合所以谓为参伍以变三五者九六之合
九六者三五之分故周易之爻遂专以九六言

河图加一倍法
由中之五而十数包于其外以五加十此加一倍者也
由一二三四之生数而外加六七八九之成数以十而
加二十此又加一倍者也由在中之十五而外加生数
之十成数之二十以十五而加三十此又加一倍者也
五十者静镇于中而不动河图之太极也生也者几之
将动者也成也者数之已极者也由中而生而成每一
加而外出此圣人画卦用加一倍法悉由河图出也由

中而生而成凡有三等圣人画卦特立三爻悉由河图
出也非直此也今观数之所衍由一而二而三莫非加
一倍而得焉者也然每加一数而遂各异其数各异其
性所以圣人画卦每加一爻而遂各异其象各异其理
也不知河图本具画卦之理徒以拆补言之自误而误
人非知河图者也
王宏撰曰欧阳氏不信河图洛书苏东坡云著于易见
于论语不可诬也曾南丰云以非所习见则果于以为

不然是以天地万物之变为可尽于耳目之所及亦可
谓过矣则其不信非也(煦)按河图洛书均为则以画卦
之资此万万不可移易者也若并以图书为怪妄则谬
矣汴水赵氏亦以图书为后人所作而特取其数有妙
理其说与欧阳氏又别谨按永叔不信者非也即信而
不知其为画卦之资亦非也必谓庖牺氏之王天下也
一段天地鸟兽人物皆举之矣而独不举及河图遂谓
图书为怪妄然则河出图洛出书圣人则之之说与论

语河不出图之说非孔子之言乎当知则之为义是尊
敬而规仿之不敢走作丝毫之意至于仰观俯察与鸟
兽人物又是画卦之时惧其与天地人物之理但有纤
毫违忤便不足以发天地之秘便不足以传圣人之心
便不足以冒天下之道是皆推本河图而又博以考之
以为卦画之印證者也如使不博以證之则即此一段
中仰而观象于天用以画卦其亦可矣不则俯而观法
于地用以画卦其亦可矣顾必上下俯仰鸟兽人物琐

琐而不惮烦也岂极精极微如河图乃反弃焉如遗而
固不欲取则于兹耶如但执仰观一段万一合于天文
而不合于地宜合于地宜而不合于人物又何能则以
画卦乎且天地鸟兽人物皆可则矣又何独遗河洛乎
凡皆未明画卦之理即图而具耳明明圣人之言见于
两处则图之说特举而标之俯仰一段详举而證之乃
信其详举者为是略其特标者为非然则孔子之言仁
亦尝不一其说矣执克复之一说不将以敬恕之说为

非乎又况河图之数见于系传言之已详孤执一见以
为无是则是孔子传中之语尚未能一一打透恐非真
能解易者也总缘图书未得真解不能与周易打通遂
使人人向数上留心便称得解又其甚者拆而补之求
合乎先天之卦是则昩先后之序失先天之旨真怪妄
不经无一语切当易理矣岂知河图本属先天其妙全
在合处伏羲所画之图全由河图中揣摹钻研而出(煦)
前所释亦庶于河图所蕴则图之妙发泄殆尽南丰以

不信为非其言诚是东坡之见亦佳至以则图为则旋
毛而画出河图之圆星则仍是欧阳之见耳洛书非以
作范详见后解至于河图洛书先天四图文王一图邵
子最先发之朱子因而收入本义则朱子之有功于周
易大矣
章本清曰河图阳生于正北长于正东盛于正南极于
正西阴生于正南长于正西极于正北终于正东纵观
则阳生阴中阴生阳中横观则一九太阳居西北二八

少阳居东南以西则九分为二七以南则二七合为九
此河图之相生而未始不相剋也
(煦)按生长之说最合河图正义相生相剋亦误袭先儒
九分二七二七合九之说此盖七九易位之理言于洛
书中可也金以利为性利则必分易九而为二七所以
象其分也火以融物为性融则必合易二七而为九所
以象其合也
九六图说

(煦)按九六者乾坤之二用阴阳之合德也其原皆出于
图书图书之参其五也书之纵横十五皆九六之合也
在图书则九六全用者也故其数皆十五在卦爻用九
则不用六用六则不用九皆参于其十五而定之者也
天下万事万物不离阴阳六十二卦皆乾坤二体交索
而成则九六之大用著矣

乾用九而九乃为离所居则六可以识大明终始天德
不为首之义焉坤用六而六乃为乾所居则九可以识
大终之义焉

王氏似鹤曰上图第一层乃八卦顺布之序也卦之本数在下五层凡上画奇者数皆一三五七九偶者数皆二四六八十除十不用只用零数各得其卦之本数而止无犯重者如第二层乾下取九字坤下取六字第三层坎下取二字第四层震下取八字艮下取一字第五层兑下取四字巽下取七字第六层离下取三字合而观之则乾九坤六并列于上而震八巽七兑四离三坎二艮一雁行于下且乾坤平对艮

兑斜对坎离斜对震巽斜对未或紊焉当知卦数不外乎位序矣下图即从上图衍出因坤之四十八而起乾之四十九以至坤之九十六而终焉此图之四维皆乾九坤六而六子之序与上图无异则卦数岂可移易哉且演必六位者六位成章也乾起四十九者大衍之策也终于坤之九十六者阳九阴六之会也此图包涵甚深不止为卦数取證也
以图数推卦数先儒所见互异此与邵子亦不同

邵子用图之连数此用合数也
周易函书约存卷一