钦定四库全书　　　　　经部一
　周易传注　　　　　　　易𩔖
　　提要
　　　　(臣/)等谨案周易传注七卷周易筮考一卷
　　　国朝李塨撰塨字刚主号恕谷蠡县人康熙庚
　　　　午举人官通州学正是编大旨谓圣教罕言
　　　　性天乾坤四德必归人事以下屯建侯蒙初
　　　　筮每卦亦皆以人事立言陈抟龙图刘牧钧

　　　　𨼆以及探无极推先天者皆使易道入于无
　　　　用参同契三易洞玑诸书皆异端方技之传
　　　　其说适足以乱易即五行胜负分卦直日与
　　　　一世二世三世四世诸说亦皆与三圣所言
　　　　之外再出枝节故其说颇为明切质实不涉
　　　　支离恍惚之谈其驳卦变之说𤼵例于讼卦
　　　　彖辞下驳河图洛书之说𤼵例于系辞传驳
　　　　先天八卦之说𤼵例于说卦传其馀则但明经

　　　　义不复驳正旧文其凡例谓先儒辨难卷不
　　　　胜载惟甚有关者始不得已而辨之也大抵
　　　　以观象为主而亦并用互体于古人多采李
　　　　鼎祚集解于近人多取毛奇龄仲氏易图书
　　　　原舛编胡渭易图明辨其自序排击诸儒虽
　　　　未免过激然明自隆万以后言理者以心学
　　　　窜入易学率持禅偈以诂经言数者奇偶黑
　　　　白递相推衍图日积而日多反置象占词变

　　　　吉凶悔吝于不问其蠹蚀经术实弊不胜穷
　　　　塨引而归之人事深得圣人垂教之旨其矫
　　　　枉而过直惩羹而吹齑者分别观之不以词
　　　　害意可矣乾隆四十五年二月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　总　校　官　(臣/)陆　费　墀

周易传注原序
易为人事而作也孔子于大象如天地健顺云雷屯难
而必曰君子以之又曰易道有四以言以动以制器以
卜筮又曰百物不废惧以终始皆人事也予癸未注易
至观甲申春李中丞斯义下榻京师注卦讫秋又自订
于郾城温令德裕署丙戌注系辞传说卦序卦杂卦迄
壬辰之腊枣强郑孝廉知芳延于家重订一周已三四
订(句后/增入)嗟乎自田何传易而后说者棼如而视其象忸

怩徵其数穿凿按其理浮游而尤误者以易为测天道
之书于是陈抟龙图刘牧钩隐邵雍皇极经世并起探
无极推先天不惟易道入于无用而华山道士青城隐
者异端隐怪之说群窜圣经而易之不亡脉脉如线夫
圣人之作易专为人事而已矣何以明其然也乾坤索
而为雷风水火山泽本天道也伏羲因而重之何不皆
言天道而蒙需讼师谦履等卦即属人事文王彖辞于
乾系以元亨利贞犹天道人事兼言也至坤牝马之贞

君子攸行等辞专言人事周公象辞则勿用利见大人
朝乾夕惕无非人事者以下六十二卦言人事者勿论
如复姤泰否明属天道而利有攸往勿用取女小人大
人必归人事乃知教人下学不言性天不惟孔门教法
也自伏羲文王周公以来皆然人天所生也人之事即
天道也子父母所出也然有子于此问其温凊定省不
尽问其继志述事不能而专思其父母如何有身如何
坐蓐以有吾身人且以妄騃目之矣而谓之孝乎况天

与人亦各有其事天之事在化育人之事在经纶天而
不为天之事而欲代人经纶则天工废人而不为人之
事而专测天化育则人绩荒天工废则乾坤毁人绩荒
则宇宙乱故天地人交相为赞而亦各不相能三极之
道也中庸曰天命谓性率性谓道修道谓教此易教也
举性天而归诸人事也引而近之也程子曰儒道本天
释道本心杨氏曰教人以性为先此非易教也举道行
而归诸性天也推而远之也其言似同其旨乃异豪釐

之差千里之谬学术世运于此分不可不察也予弱冠
受学于颜习亝先生不言易惟以人事为教及壮游见
许酉山先生颇言易卦象数谒毛河右先生剖辩河洛
太极及归而玩易卦象爻象一一与习亝所传人事相
比乃知习亝不言易而教我易者至矣故少于易仅一
览长又无能诵读而日注一卦騞然若解三弟培同邑
张纶石门吴涵德清胡渭生大兴王源金陵王元蘅太
平王奂曾武昌陶窳印江黄世发盩厔陈光陛武进恽

鹤生或以为是或来共学亦庶几有合于人矣夫天下
万世犹吾身也意欲订校以公之斯世以共期寡过共
力经纶或亦仁人君子之所许也
康熙五十二年癸已端月谷日蠡吾后学李塨撰

凡例
一卦有材(系辞传曰彖者材/也即居体之体也)焉而分之有德(系辞传曰/卦之德方)
(以知乾健坤/顺之𩔖是也)有情(乾文言曰六爻发挥旁/通情也谓爻动而变也)有象(系辞传/曰易者)
(象也象也者像也/说卦所取象皆是)有位(说卦曰易六/位而成章)有时(系辞传曰六/爻相杂惟其)
(时/物)有义(系辞传曰六爻/之义易以贡)有数(如初二至上又如三日三/年七日等数以及大衍之)
(数皆/是)有主爻(如无妄刚为/主于内是)
一卦爻见经者论本爻一也论三画卦二也六画上下
相合论三也(内卦为贞/外卦为悔)应爻四也(谓一与四二与五三/与上阴阳相配者曰)

(应若俱阴俱阳则谓之敌应然应亦有兼/数爻言者如小畜柔得位而上下应之𩔖)论位五也(凡/卦)
(以二五为中又初阳二阴三阳四阴五阳上阴阳爻居/阳阴爻居阴为得位之正否则失位不正又八卦正位)
(乾坎在五坤离在二震在初艮在三巽在四兑/在上又初二三离位四五上坎位见启蒙易传)有乘六
也(上爻乘下爻也如/屯六二乘刚也)有承七也(下爻承上爻也如/蛊初六意承考也)互卦
八也(孔子所谓中爻也如春秋周史占观之/否曰冇山之材山岳配天皆指互艮言)
一卦爻义即经而可见者本爻不变之义一也爻变则
三画卦变二也(如师初六变则下卦为兑知/庄子解师初六曰川壅为泽)六画卦亦
变三也(如师初六变则卦为临知庄子解曰不行之谓/临并非占而爻变始论变也蔡墨谓乾之姤乾)

(之同人/皆同此)比爻四也(相连爻也系辞/传言近者是也)两互成一卦五也(如/泰)
(二互为归/妹是也)对易六也(如乾坤颐大过等卦是即文/言所谓六爻发挥旁通情也)反易
七也(如鼎与革反易故初六有颠/趾象下巽反兑有得妾象)重易八也(如履与夬/因重相易)
(则九五/有夬象)伏羲画卦以交易(一索再索三/索即爻变也)成六十四卦以
重易文王序卦则以对易反易似体九也(如颐似离而/称龟大壮似)
(兑而称羊𩔖前儒亦名大体厚体如上经终坎离其前/为颐大过下经终既济未济其前为中孚小过皆大离)
(大坎象也或谓大体不可取则噬嗑似/颐彖传曰颐中有物岂圣言不可遵耶)
一彖辞与爻不同不观变故系辞传于彖言材爻言动

又曰彖者言乎象者也爻者言乎变者也旧儒彖辞亦
有以爻变解者则彖六爻俱备当何爻变何爻不变漫
无式凭不可为训
一七八为彖九六为爻原有参伍错综不可执一然而
爻辞与彖辞亦必对玩不可觑后而忘前也苗氏独得
解曰泰卦彖传以上下交为义四爻阴首正当下交故
爻辞曰翩翩以邻朱子本义解作小人合交害正则不
会卦义矣小象释曰皆失实实者阳也三阴无阳故来

下交本义又谓阴当居下在上为失实殊不思失实言
皆则兼五爻五爻帝乙归妹亦不宜在上乎又不思泰
交原取阴上阳下乎爻辞不明看小象小象亦误解愈
远爻义矣
一爻辞论本义外间及爻变者(如讼九四渝安贞小/畜上九既雨之𩔖)祇
其爻变馀爻不变(如论乾初爻祇初爻变蔡墨所谓乾/之姤是也或此爻辞明指他爻者亦)
(间论变故朱震易传有阴阳相应/相纳而变之说然用此义者甚少)若先儒说象本爻不
能解遂展转他爻(如小畜九三舆说辐独得解/谓坎为舆二变成坎之𩔖)则论一

爻而诸爻尽变矣且或变或不变矣何以为准
一系辞传谓易原始要终以为质也六爻相杂惟其时
物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备盖六爻相
联有初有中有终首尾合观势如率然此玩易之法也
独得解曰宋人解爻辞不顾前后如解之初六无咎以
其刚柔际也乃于四爻则谓应不以正岂在初无咎而
于四则有咎乎何以言刚柔际乎

一伏羲作卦而文王之彖因之周公之象因之孔子之
传又因之学者须先观玩卦画次及卦名不得诵辞乃
忘原本
一孔子彖传即彖之注象传即象之注不得背此别诠
彖象
一六十四卦三百八十四爻天时人事之列像也读之
而不能身心洞彻世事弗知经济过误虽读易亦奚以
为

一圣教罕言性天观易亦可见乾坤四德必归人事以
下屯建侯蒙初筮每卦皆言人事至于大传乾大始坤
成物合以贤人德业阴阳性道归之仁知君子鼓万物
而不与圣人同忧以明圣人之崇德广业有忧患焉其
馀专明人事此易之大旨也
一本义筮法非古予辑古人筮占一帙曰周易筮考附
后亦彰往察来之一助也
一易有道有数有象有占然系辞传曰易者象也道寓

象中数占即象而见一言象而易尽矣(六十四卦六十/四象也三百八)
(十四爻三百八十四象也而每爻中复具数象则象不/可胜穷皆画虚象以待实徵所以能尽天下之变也)
王弼韩康伯不知象而扫之不足道两汉诸儒皆言象
而或得或失元人吴澄作纂言则穿肉附毛强桃代李
至明来知德易注何楷订诂渐顺适而尚多附会今但
求自然不事强造且即象玩义非谓象解必合圣心不
可更移如此活看庶几观象玩辞之道也
一易象随触而呈不必全设如损益皆有损刚益柔之

象而彖传惟用于损卦不见于益既济未济皆有刚柔
应之象而彖传惟用于未济不见既济所谓不为典要
也故诠卦爻随机论象不必比例若观者执一以绳一
胶柱刻舟左右之袪分寸必齐则于易道奚啻径庭而
遥
一易入漆城已久若与先儒辩难卷不胜载故是编但
注经意不为驳言惟如河图洛书等甚有关者则不得
已辩之

一伏羲画卦而后文周系辞孔子赞易皆以成已成物
为世道人心计也若于三圣所言之外再出枝节非小
道术数则曲说纤巧易之亡晦皆以此也故于五行胜
负分卦直日及京房一世二世三世四世游魂归魂诸
说俱不入即至上下经乾坤之爻各三十而为否泰损
益等论虽有附合而圣言所不及亦一概芟除不录
一后人偶𫉬一见附离圣经曲为比合甚失易妙(爻下/亦有)
(及古人行事者乃以其爻义难/明借以明之非执定一事也)至于流于异端牿于方

技如参同契易图钩隐三易洞玑诸书皆乱易者也学
者勿为所荧
一自汉唐以来易书阅几百家而十九影响朱子作本
义曰吾于易乃隔四五层解又曰下经下系难会其不
自是而恶人异己也审矣故明代时文一遵朱注而易
注乃有来矣鲜诸人行世世亦未有以异朱而訾謷之
者以易道广大原赖发挥也学者无见旧人一说遂自
封锢

一引前儒注解则书某曰不没所自也若用其意而削
饰之或一段祇三二句属先儒者则分注某人或某书
行下
一春秋传一人而前后称名称字称氏称爵杂见迭出
孟子于颜渊子之亦名之亦字之则子不必重名不必
轻编内引汉儒多书名宋儒多书子氏以今人去汉远
莫辨谁何须名以识之宋日在人耳目前不必也非有
轩轾

　　　　　　　　　　　　后学李塨谨识