钦定四库全书
　周易观彖卷一
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　上经一
䷀(乾下/乾上)
乾元亨利贞
　乾健也凡纯阳之物其性必至健故三画纯阳之卦
　名之为乾至于重而六画则又有以见其健而又健

　流行不息之意也元亨利贞占辞也凡至健者流行
　而功用不穷是以大通不息而根本深厚是以正固
　故其占为得此卦者凡事当得大通而尤利在于正
　固也○易言贞有三义正也固也常也正则可固守
　以为常故其意自相贯然惟言利贞贞吉者兼此三
　义若所谓不可贞及贞凶贞厉贞吝者则第戒其不
　可固守以为常耳然其固守以为常者亦必自以为
　正则其义一也

初九潜龙勿用
　乾纯阳而其道变化不穷故以龙象之龙亦纯阳而
　能变化之物也惟其变化是以消息盈虚与时偕行
　初以阳居下而象潜龙则占者宜勿施用可知
九二见龙在田利见大人
　乾爻皆有龙德而二五独居中故有大人之象见龙
　在田如人虽未处上位而修身己见于世占得之者
　则利见此人身有其德则利见在上之大人本义之

　例明矣
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　易爻三四皆居高位危疑之际凶惧之地也四近君
　位故以多惧而疑三处下上故以多凶而危然易之
　道危而使平者惧以终始而已矣终日乾乾者事也
　夕而犹惕者心也君子自修道固如是虽居安犹然
　况处危乎占者如是则虽危无咎
九四或跃在渊无咎

　或字蒙龙为义言龙将向乎天矣而未遽飞故或有
　时跃于渊以自试其可否盖可以进而不敢轻于进
　疑而审慎之象也进为之道如是则内度其身外度
　其时而可以无咎矣
九五飞龙在天利见大人
　五天位也故有飞龙在天之象圣人而得尊位者也
　利见大人之义与九二同
上九亢龙有悔

　时位既极若德与之俱亢则不能处盈盛而有悔矣
　盖一念之满即所以招损当时之大易至于失居虽
　以圣人处之不敢不戒也
用九见群龙无首吉
　用九者筮法九六变七八不变易用其变者故爻称
　九六而于乾坤示例又乾坤二卦与诸卦不同故因
　系以辞以显其变化之妙而使遇六爻皆变者占之
　也见读与见龙之见同乾之六爻皆变则阳而阴矣

　如群龙之身皆见而独不见其首此天道所以藏诸
　用人事所以固其基凡刚柔动静屈伸进退理皆如
　之占者能体是象则吉也
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
　以卦象释卦辞之元亨也乾天象也元则其德之始
　也始者必大故以大哉赞之万物皆资之以为始而
　能统贯乎天德之始终此其所以大也至于云行雨
　施而品物流形则亨可知矣

大明终始六位时成时乘六龙以御天
　指卦体而言以君道之元亨而配天道也乾道始终
　备于六位故初为下卦之始二居其中三则其终也
　四为上卦之始五居其中上则其终也六位布列如
　四德之循环是则大明乾道之终始者六位固以时
　而成矣然九五一爻之时则以刚健中正之德统众
　阳而居尊位有乘驾六龙以御于天路之象周公爻
　辞象以飞龙在天者以此夫以一阳而统众阳之终

　始则是所谓统天之元龙而在天必兴云雨焉则又
　所谓及物之亨矣
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　又以天象释卦辞之利贞也乾元者生物之心乾道
　者造物之用心一而已故万物皆资始焉用则变化
　而参差不齐于是各以所赋受者自成而莫不完全
　乎天之生理是则乾之利贞也
首出庶物万国咸宁

　亦指卦体九五以君道之利贞而配天道也以德言
　之则兼统众阳故有乘六龙之象以位言之则高出
　群爻故有首庶物之象德施既溥则但见其垂拱于
　上而万国皆安其性命之情以涵育于太和之内无
　异天道之利贞矣
象曰天行健君子以自彊不息
　重乾之卦象天道之流行而不已也以形言之则日
　日而周以气言之则岁岁而运以其命而言之则于

　穆不已者是已传取天行之显为言则气与命在其
　中矣至诚无息则天矣自彊不息所以希天也
潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反
复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙
有悔盈不可久也用九天德不可为首也
　德施普疑于有位者矣然后又言时舍则未为时用
　也故本义言虽未得位而大人之德已著凡古圣贤
　之德行著闻所居而教化及物者皆足以当之也反

　复道言乾乾者乃反复不息之道也进无咎言其不
　轻于进如是则进而无咎也大人造即后文言所谓
　圣人作也不可为首与不可为典要语势相似言天
　之为德浑然不可得其端始也用九者阳变为阴动
　根于静故在天者阴阳则无始动静则无端在圣人
　则寂然不动感而遂通天下之故洗心退藏于密吉
　凶与民同患皆不可为首之义也
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也

贞者事之干也
　发明彖传之义文王之占本以元亨利贞为二事夫
　子乃以四者言之然象传虽特表乾元而以利贞合
　释至此则离析四事自成一德也盖元亨利贞在天
　为天道在圣为王化其实则皆人性之德而已善者
　性之蕴也元之在人为众善之长元始也大也人性
　之仁得之最初而统之最全仁之统乎性犹元之统
　乎天也蕴于内为善著于外为嘉亨之在人为嘉美

　之会亨通也会通则典礼行焉万事之斐然成章犹
　万物之灿然流形也和者和顺之谓利之在人为义
　之和利宜也义惟得宜故于事物无不和顺事之各
　当其理犹物之各正性命也干者枝叶之所依逮枝
　叶尽而干不改焉贞之在人为事之干贞正也固也
　其知固守则能植立而为万事所依坚确者施用之
　根犹凝固者发生之本也夫子之意实与文王之意
　合盖所存者大然后能发用而通是大在亨之先也

　处事得宜然后能成就而正是利在贞之先也仁者
　德之大而礼则显诸仁义者用之宜而知则藏诸用
　二圣之所发明其义精矣
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞
固足以干事
　仁义礼智性之体也长人嘉会利物干事性之用也
　四者之中仁智又为体礼义又为用以仁为体则能
　爱而足以长人即体而用已该也致美于节文之会

　则合乎礼之本然即用而体已具也宜于事物则顺
　乎义之当然亦由用以语体贞正固守则万事有所
　依以立亦由体以语用也上言性之德此言君子所
　性
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　君子体自强不息之道故能行此四德者
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则

违之确乎其不可拔潜龙也
　不易乎世故遁世无闷不成乎名故不见是而无闷
　乐则行之行其所好也忧则违之去其所不愿居也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　二非得正故言正中正中以位言之则不潜未跃之
　时以德言之则所谓时中也在下而曰见者言行之

　著不可掩也至诚之感必有动也中则庸矣故其言
　行皆庸而无不信谨中则无邪矣故其心常闲邪而
　诚无不存推善以教人是以善世而德之博也德盛
　礼恭是以不伐而道之化也君师之道并立故以是
　为君德而称大人焉
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居

上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
　言所以乾惕者非役于物也非动于外也盖进德修
　业而已德得于心者业成于事者内主忠信则德日
　新谨于言辞以立实事则业有可守知理之极至而
　实心以至之则于天德也庶几矣知事之归宿而实
　行以终之则分业之义可以不失矣几者进而近存
　者居而安君子之德性学问至于如此则自修不暇

　而又何骄乎内省不疚而又何忧乎因其时释终日
　之义言无时不乾乾也无时不乾乾而心犹惕故虽
　危无咎按忠信即二所谓闲邪存诚也修辞立诚即
　二所谓言信行谨也二以德言故观于外者以察其
　心三以学言故主于心而验于事二曰存诚诚之源
　也以心言也三曰立诚诚斯立焉以事言也其道则
　一而已
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪

也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
　无常无恒释或跃之意或跃者有时而跃飞潜未定
　之象也可上而不上疑于偏僻之行可进而不进疑
　于绝世为高然推其审慎之心则以德业备于身必
　待时而后动欲适中其时之可故不敢轻于上进也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物

睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
　自声应气求以至亲上亲下皆所谓各从其类者至
　于龙起而云兴则在天之时也圣作而物睹则利见
　之会也爻义在其中矣
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
　上九过于尊位故言无位众阳皆从九五故言无民
　无辅在人则崇高之极其志未厌是无位也不得人

　心是无民也自贤而不能贤人之贤是无辅也
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
　用九之上加以乾元者元首也然元统天而归于贞
　则终始无端而不可为首即用九之义也圣人所以
　首出庶物无为而治者此尔
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与

时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　与时偕行言无时不乾乾也乾道乃革者凡两卦之
　间乃改革之际或为身之进退或为事之终始在此
　爻则亦谓离下而上时当迁变而已先儒释义谬异
　不可从也五天位也刚健中正天德也位乎天德者
　居天位而适值乎天德之纯也时亢而德不与偕亢
　则无灾咎与时偕极是以有悔天德者自然之妙天

　则者当然之准也
乾元者始而亨者也
　再申彖传之义元大也始也大在亨之先是当其始
　而亨之理已具不待亨而后见其大也
利贞者性情也
　利贞则成乎事物矣然乃其性情则然功用之成不
　过适得其性情之正而已
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉

　即始而亨之理具焉是乾始能以美利利天下也归
　于性情之正而又何利之可言盖乾始者天地生物
　之心也天地之常以其心普万物而无心非物物而
　普之也心之量本如是也非无心也虽普万物而无
　加于此心性情之德也彖传所谓统天者以此
大哉乾乎刚健中正纯粹精也
　刚则元健则亨中则利正则贞纯粹精又以乾元之
　能利天下不言所利者言也盖人心有私则其所及

　隘而不能忘乾之刚健中正一贯之以生物之心无
　私之至也故其用溥遍而不滞于一偏其体则真静
　而不累于名迹滞累则杂且驳矣杂驳则粗矣至纯
　至粹而无一毫疵颣之参焉此所以为上天之载无
　声无臭也非天下之至精哉圣人之语天德至是无
　馀蕴矣
六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天
下平也

　六爻发挥即六位时成而兼大明之义旁通情即发
　明乾道之终始而广包乎物理人事者六爻之理无
　所不该而九五一爻乾道备焉故能兼总六爻之德
　以履尊位使万物皆被其泽而若其性如天之云行
　雨施而天下平宁也盖彖传变位言龙者取其行云
　施雨与上文相切也犹恐学者未明其意故于此又
　错其文以发之○六爻所以能发明乾道者盖以下
　位言之隐而未见元也出而文明亨也高而乾惕贞

　也以上位言之疑而未进元也作而物睹亨也不与
　时偕极贞也存亡吉凶六爻备焉然观其彖辞则已
　过半六爻者发挥其蕴以旁通其义焉尔自坤而下
　各随爻位以发彖意莫不皆然凡卦必有主爻而九
　五乾之主也在六画之象于位为天位刚健中正于
　德为天德是则又以一爻而兼备卦义者亦诸卦之
　凡例也
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未

见行而未成是以君子弗用也
　德既成则可见之施行矣惟其时隐而未见故其德
　行而未成申龙德而隐之意
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
　聚则理得于心辨则理验于事宽居以待其熟也仁
　行以固其守也四者亦有元亨利贞之序故人而知
　学犹下之种也辨之之明犹达其枝也从容成就而

　向于实矣切已践履则实之成也始于为君子而终
　至于圣人其道不外乎是按前言信谨闲存此又异
　其辞者前以其德之既成言也原其德之所以成则
　必多识前言往行以畜之涵泳持守以终之然后有
　前者之效彼此互发无两义也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
　以刚处重卦之间故曰重刚惟重刚故不处中位不

　处中位故上不在天下不在田皆以所值之位言之
　在天则安于上在田则安于下上下之际所以危惧
　而不安也申居上不骄为下不忧之意
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　不在天不在田而又不在人则比九三之时位又异
　矣当大任而不敢果于上进故或跃焉以自试是其
　疑之徵也惕者平日戒惧之心疑者临事谨审之虑

　申上下无常进退无恒之意按易以五上为天三四
　为人初二为地然五天之阳也二地之阴也三人之
　阳也又天则垂象于下地则发生于上人者本天而
　亲地故以此三爻为三才之正也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　四者亦元亨利贞之德与天地合德仁也与日月合

　明礼也与四时合序义也与鬼神合吉凶智也中庸
　曰祸福将至善不善必先知之故至诚如神此与鬼
　神合其吉凶也先天弗违者气数未至而念与天通
　后天奉天者风气既开而因时有作圣人虽人类而
　其道则天故人与鬼神不能违也申圣人作而万物
　睹之意
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣

人乎
　亢者阳之穷也圣人则体天德而不为首无所为亢
　也申亢义而以圣人之用终之则用九之义在其中
　矣
䷁(坤下/坤上)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
　坤顺也凡纯阴之物其性必至顺故三画纯阴之卦

　名之曰坤重而六画则亦有以见其自始至终安行
　有常之意也凡至顺者安行而无阻是以大通有常
　而不变是以正固而其贞也如牝马然盖牝虽阴物
　而马能健行非健行不息不足以为顺之至此坤贞
　之义也君子有攸往以下因占辞而推尽其意盖其
　以顺为正则是有主我者而我禀命而听从焉故居
　先则迷于所之处后则得其所主若在西南之方是
　后之地也则利于得朋而代阳以有事盖虽得朋而

　无害于得主也若在东北之方是先之地则利于丧
　朋而顺阳之所为盖惟丧朋而后为能得主也既曰
　利贞又曰安贞吉者固守其贞而安焉则动有常吉
　而非独一时之利矣
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
　以卦象释辞义纯阴之性顺而其象为地故以地道
　明坤义而首释辞之所谓元也乾元始物而坤遂生
　之是其以顺德承天而动者故虽同一元而乾始坤

　后异矣
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
　又承上文地道而释亨义地之厚载与天合德而其
　功用莫盛于亨也含弘言其养育之深涵而广被光
　大言其发达之高大而光明
牝马地类行地无疆柔顺利贞
　又承上文地道而释利贞之义利牝马之贞则与乾
　贞之义稍别故先释牝马之义而后以利贞言之言

　卦辞有取于牝马以为类于地者以牝虽阴物而马
　则行地无疆故也终始于顺而不息故坤道柔顺而
　利贞
君子攸行先迷失道后顺得常
　释君子有攸往先迷后得主也阴非能先阳离阳自
　行则为先矣阴既离阳无所主宰所以迷于所之由
　失阴道故也其后也非不及于阳之谓阳之所至阴
　必至焉故曰后阴而从阳则得主而顺乃为得阴道

　之常也
西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆
　释利西南得朋东北丧朋也西南之方阴恊力以代
　阳故君子于此则利于得朋者谓在此乃可与类行
　也东北之方阴归功于阳承之以动而无所自作故
　君子于此则利于丧朋者谓如此乃能保其终之有
　庆也后天图义与此正合
安贞之吉应地无疆

　释安贞吉也安者久而不迁之谓故应地之无疆
象曰地势坤君子以厚德载物
　势者形中之高下夷险层复相因者也观其势之相
　因之顺则知地之极厚矣
初六履霜坚冰至
　阴阳不可相无阴非恶也然恶自阴而生不辨之早
　而慎于微则积而不可掩故为履霜坚冰至之戒
　天地者万化之源也然天统神地统形则有阳明阴

　浊之分焉在人则神者心也形者体也心通极于性
　而体交引乎物则是化物之端自体始也故心为主
　则形为神役而万善以生体为主则神反为形役而
　众恶以起惟圣贤者心常为主而百体从令焉则人
　欲皆化为天理如浑然天德之流行而地以顺承而
　与天合阴变为阳而以大终矣孟子大体小体之义
　盖出于此又推之人类则君子小人之内外消长自
　此分也君臣父子之否泰顺逆自此辨也盖皆自其

　不可相无之中而必谨其主役君民之分察其向背
　离合之情几微之差则阴慝作而天命有所不行驯
　积之甚则阴道肆而天理或几乎熄矣此六十四卦
　冒天下之道者其义悉自乾坤来也
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
　言履霜何以遽为坚冰盖谓霜虽阴之始凝而驯致
　其道则必至于坚冰也
六二直方大不习无不利

　直方大者地德也乾之动也直坤顺之而动则亦直
　矣乾道变化各正性命坤因之而定理不易则亦大
　矣至大者乾也坤之德合无疆则亦大矣要皆顺天
　无为而以简能无俟乎效法之劳所谓不习而无不
　利也在人则存心直处事方积之以至于德业盛大则亦
　仁熟义精推之万事无所为捍格不通者矣坤爻惟
　六二柔正中顺备德之纯故其辞如此与乾之龙德
　皆圣贤之占也若众人遇之则必自习者始

象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　柔静者坤之本体直方皆其动也而方又根于直则
　是直以方也地道光言大也大则合乎天德之自然
　故不习而无不利○按乾五为卦主故五独言天德
　坤二亦为卦主故二独言地道
六三含章可贞或从王事无成有终
　内卦之终阴德盛矣故其占宜于含晦章美然此乃
　阴道之当然故可守以为常也其或时出从王之事

　则不可居其功之成但取其事之终而已
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　言含章者非终不发也乃以时而发耳或从王事即
　其时发者也惟其含章故所知者光大而能无成有
　终
六四括囊无咎无誉
　四于时为过中过中则收敛之候也故有括囊之象
　无咎无誉本坤道也况当括囊之时乎

象曰括囊无咎慎不害也
六五黄裳元吉
　裳下之饰卑顺之象也黄则中之色也五有柔顺之
　美而以中德行之则表里如一而顺之至所以其占
　元吉也居上位而能至诚谦冲如此则其盛德大业
　之所暨不独如在下者之免于凶咎而已
象曰黄裳元吉文在中也
　裳而黄是以中色为饰如人以中德为文文从中出

　也
上六龙战于野其血玄黄
　龙者阳也阴盛之极故阳与之战野者卦外象也血
　阴物俱伤则俱有血而其血分为玄黄终于不相杂
　也○此即说卦所谓战乎乾也说卦主乎乾之健而
　胜阴此则主乎阴之盛而抗阳然其为战则一也盖
　阴既盛则阳必有以胜之然后彼退听而天命行其
　在天者阳德之刚不战之战也在圣人亦如之大贤

　以下则战而后胜众人则有不能胜者而阴道肆矣
象曰龙战于野其道穷也
　驯致其道以极于此也
用六利永贞
　阴变为阳则顺而能健久而不息故其占曰利永贞
　永贞与安贞之义同然惟安故永永者安之有终者
　也
象曰用六永贞以大终也

　顺乾而至于有终则与乾德合一矣○按元首也而
　统天终始则不可为首也即用九之义也贞终也而
　承天终始则是以大终也即用六之义也以大终则
　坤道无终亦如乾之无首矣
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方
　申释元亨利贞也柔静者坤之本体动刚则其发也
　元亨也德方则其成也利贞也
后得主而有常

　申释先迷后得主也柔静是其居后也刚方是其得
　主也惟居后故能得主而有常也
含万物而化光
　含弘光大亨也西南之位也又申西南得朋之义
坤道其顺乎承天而时行
　以顺承天而行无疆贞元相生东北之位也又申东
　北丧朋之义○按元亨利贞之四德即东北西南之
　四方故文言释得朋丧朋而以前文之释四德者明之惟

　居后而得主故虽得朋而有含物化光之盛然卒于
　丧朋而以顺承终始也○按六二卦主故其德即坤
　德动刚则二之直也德方则二之方也得乾为主所
　以虽柔静而能直方也化光则用与天配顺承则体
　与天合是皆二之所谓大而不习无不利也乾彖传
　以九五明辞义故此于文言发之
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之

不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　阴阳之类在人心则为理欲之消长而有善恶在人
　事则为君父臣子之顺逆而有治乱其理一也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　直者心之正也方者义之行也君子之学以敬为主
　使邪曲之念不得萌于其心则内不期直而自直矣
　义以为质使偏陂之端无所施之于事则外不期方

　而自方矣孤犹偏也敬立则本固而有以为致用之
　基义行则用利而有以为立本之助内外既合则德
　不偏而大矣然其大也盖以直而为方其心既正故
　事循乎理而不疑于所行何待学习而后利乎○凡
　物之直者未必大也以其直而周方之积厚之则大
　矣敬而无义其德犹孤程子所讥佛氏之学是也然
　非直则不能成方如申韩引绳墨切事情而卒流于
　偏曲故敬者义之本也

阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
　虽有美而含藏之至于时发而从王事犹且不敢居
　其成功其事之终也代上有终而已言地道以概妻
　臣
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
　天地有变化生物之时虽草木亦应之而蕃况于人

　乎当其闭塞则藏用不施故君子亦象之而隐晦
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也
　黄中通理释黄字曰黄又曰中明中德之在内也通
　理所谓虚而明通也正位居体释裳字礼者天下之
　正位卑以下人者也以正位居体明恭顺之著于身
　也恭顺之美根于中德故复以在中而发外者申之
　○二言直方五言中顺者二居下贵有刚方之操故

　以直方言五居上贵有虚冲之美故以中顺言也然
　内直之至即无不中矣外方之至即无不顺矣中庸
　之学始于敬义极于中和者此也或问乾坤之学何
　以不同曰乾二之存诚乾三之忠信即坤二之直坤
　五之中也乾二之言信行谨乾三之修辞立诚即坤
　二之方坤五之顺也盖阳实阴虚人心之德必兼体
　焉以其实心体之谓之存诚谓之忠信以其虚心涵
　之谓之直谓之中而其为性之存存无异也以其实

　心而形于事谓之立诚谓之信谨以其虚心而顺乎
　理谓之方外谓之正位而其为发之中节无异也两
　卦之所以不同者特以人心之德互发其义先儒圣
　贤之说其大致则然然不可不知兼体之妙也
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　阴之盛而抗阳则几于无阳矣圣人嫌于是也故不
　言其来战阳者乃直以阳主战而称龙焉然阳者天

　德无对者也阳不能化乎阴驯致其道而与之战是
　犹未离乎阴之类也故并阳而称血焉虽然阳之道
　小而辨于物是以虽混淆汨乱之中而有不可泯没
　者存故又曰玄黄者天地杂矣然天玄而地黄也盖
　夫子之意以为阴不宜称龙阳不宜称血故言龙战
　尊阳之辞也曰血责阳之义也曰玄黄又存阳之意
　也夫子所以赞易者即其所以作春秋之微指欤
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易观彖卷一