钦定四库全书
　易俟卷十七　　　　　翰林侍读乔莱撰
䷺(坎下/巽上)
　程传涣序卦兑者说也说而后散之故受之以涣莱
　按说则必散欢之不可长也
涣亨王假有庙利涉大川利贞
　隆山李氏曰萃因民之聚立庙以坚其归向之心怀
　保之道也涣忧民之散立庙以收其荡析之心招携

　之术也
　莱按假有庙者至诚以感之涉大川者冒险以
　图之如是则利如是则贞
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
　莱按涣之二节之五也故刚来而不穷节之三
　涣之四也故柔得位乎外而上同涣非人莫济
　二刚中有其才也有其德也四近五得其位也
　得其君也涣之所以亨也外谓外卦刚中济涣

　安得穷
王假有庙王乃在中也
　程传天下离散之时王者收合人心至于有庙在中
　摄其心之谓也
利涉大川乘木有功也
　程传木在水上乘木之象乘木则有济涣之功
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　莱按义海曰天下险难方作先王以是享于上帝以

　一天下之心使知无二主也立庙以合天下之涣散
　使人知反本也此说最有关系
初六用拯马壮吉
　本义居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又
　有壮马其吉可知
象曰初六之吉顺也
　莱按卦之初爻圣人皆不许其有为虽乾之初爻亦
　戒以勿用于涣则勉之以用拯速之以马壮何哉曰

　涣之初也人心初离天下初乱救之于早犹可及也
　缓则变生不测遂难图矣孔子曰顺也其顺时而急
　拯与
九二涣奔其机悔亡
　先儒以五为机程传非之谓奔而就初得所安也莱
　按初在下也尚勉之用拯二臣道也奔而就一已之
　安无济涣之志可乎孔子曰得愿二之愿何愿也愿
　归于君而已奔而归于君悔之所以亡也二刚来不

　穷才可济涣者如李泌至灵武是也况丧乱之时不
　奔赴行在则身陷贼中王维郑虔之类悔可免乎杜
　甫麻鞋见天子正合此爻之义汴水赵氏曰古肯尊
　者凭机坐卑者拱而立于二言机指九五也犹不敢
　称天子称乘舆也
象曰涣奔其机得愿(叶/韵)也
六三涣其躬无悔
　莱按涣其躬者志在匡时不有其躬也凡当济涣之

　任迟徊顾虑坐失机宜者惜此躬耳或悔在国家或
　悔在名节可胜道哉不有其躬公尔忘私国尔忘家
　矣济与不济皆无可悔小象志在外也二曰愿三曰
　志皆乃心王室之义也
象曰涣其躬志在外也
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
　莱按涣之时何时也为大臣者尚存朋党之见此天
　下之涣所以不可救也四柔得位乎外而上同者上

　同同于五也同五则涣其群矣周公深喜之而许以
　元吉也涣有丘者朱子曰涣小群而成大群非寻常
　思虑所能及也古之廉蔺李郭皆解雠以济国事若
　明福王南渡马阮辈尚争门户安得不亡
象曰涣其群元吉光大也
　孔子曰光大可见不涣其群者之暧昩也泰二包荒
　朋亡亦曰光大
九五涣汗其大号涣王居无咎

　莱始从朱子涣其居积之说谓大号空言也王居实
　惠也兼此可以济涣然于小象正位之义不合后见
　熊梅边曰天下涣散之时人思得主须发号施令正
　位乎上使人知所归向而天下一矣故曰王居无咎
　而象亦曰正位也本义涣其居积非也当从小象正
　位之说莱按梅边之言是也宋高宗南渡之诏所以
　维系人心也朱子差处只在不合于孔子
象曰王居无咎正位也

上九涣其血去逖出无咎
　平甫项氏曰血与出韵叶皆三字成句不以血连去
　字也小畜之血去惕出不同此血已散不更假去又
　惕与逖文义皆殊小象言远害则逖义甚明不容作
　惕矣莱按项先生之说是也卦中五爻皆济涣上独
　远害者在事外也犹之蛊五爻皆干蛊上独高尚其
　志也上最高之地也以隐君子处之何哉其身隐其
　道高也

象曰涣其血远害(叶/系)也
䷻(兑下/坎上)
　程传节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节
节亨苦节不可贞
　云峰胡氏曰甲子之数六十故卦六十而为节月有
　中气有节气节以抑其过而归之中也节则中故通
　苦节则不中故不可贞
　莱按帝王圣贤之道只是一个中字故虞廷传心曰

　允执其中中无过不及之谓有所过则非中矣节所
　以制其过也喜怒哀乐惟其中也则发皆中节矣凡
　礼乐政刑之度数孝弟忠信之德行有节以制之自
　一人及天下以迨后世皆行之而无弊此其所以亨
　也亨通也彖传曰得中又曰中正以通是也若苦节
　则穷矣故不可贞以孝而言丧不过三年节之义也
　三日而食教民毋以死伤生节之不可苦也汉上朱
　氏曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆

　曰苦申屠狄之洁陈仲子之廉尾生之信皆过而不
　可贞者
彖曰节亨刚柔分而刚得中
　莱按刚柔分三阴三阳也刚得中指二五
苦节不可贞其道穷也
　莱按刚当位而节则为九五之甘柔失中而过节则
　为上六之苦甘对苦而言穷对通而言易贵通不贵
　穷故节贵甘不贵苦也

说以行险当位以节中正以通
　平甫项氏曰险者人之所难说以行之则人不以为
　苦圣人制节如此此其所以通也　郑氏刚中曰无
　位者不能制节制节而不中正者不能通五既得位
　又中且正所以能主节也
　莱按刚得中兼二五言当位专指五
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　本义极言节道　建安丘氏曰天地之气运有节则

　分至启闭弦望晦朔四时不差而岁功以成圣人体
　节之义则立为制度量入为出无过取无泛用有损
　已益人之实而无剥下奉上之事故不伤财不害民
　莱按此极言以尽节之义也节俭不过节之一端今
　制举家守俗儒讲义一卦之义皆主节俭言大谬
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　平甫项氏曰泽上之水过则不留不及则困矣故曰
　节

　莱按制度数则质文有章贵贱有等议德行则趋向
　可一风俗可同曰制统于尊也曰议协于众也
初九不出户庭无咎
　莱按初何以不出户庭也曰凡重卦之遇坎者皆有
　险难之义初在下时当处也当处而处故无咎圣人
　于蹇之能止者曰知矣哉故初之不出曰知通塞
象曰不出户庭知通塞也
　莱按系词之释此爻也专主言语立论何哉盖时当

　塞也天地闭贤人隐非括囊之义与又兑为口故戒
　之
九二不出门庭凶
　建安丘氏曰通塞在时出处在已时之塞则不出为
　是其出者非也时之通则出为是而不出者非也初
　不出户庭不可以出也故无咎二有刚中之才又值
　九五同德之君可出不出此其所以凶欤
象曰不出门庭凶失时极也

　莱按初当处而处者二当出而不出者当出不出未
　至失已圣人深责之何哉盖天下最难得者时也得
　其时矣又复失之讵可悔乎失时何以凶也善乎项
　先生曰张禹李绩谨密不言而覆汉唐之祚凶孰大
　焉
六三不节若则嗟若无咎
　进斋徐氏曰三处说之极不知节者也说极则悲故
　曰不节若则嗟若不节之嗟已所自致无所归咎故

　曰无咎(莱按双湖胡氏谓节以六三成卦取以泽节/水之义是未知彖传刚柔分而刚得中之义)
　(者传易不遵孔/宜其错乱也)
象曰不节之嗟又谁咎(叶/九)也
六四安节亨
　本义柔顺得正上承九五自然有节者也
象曰安节之亨承上道(叶/斗)也
　莱按小象承上道也则四之安节专指九五盖四以
　柔顺之德居大臣之位上有当位以节中正以通之

　君一切制度皆合乎中正之道四安意奉行无所勉
　强不待规正亨之道也
九五甘节吉往有尚
　程传五当位以节中正以通者甘节也甘对苦而言
　也在已则安行天下则说从节之甘美者也其吉可
　知以此而行其功大矣故往则有可嘉尚也
　莱按五当位以节中正以通者制度数议德行行之
　一已而安措之天下而利甘节也甘苦之反也苦则

　穷甘则通故往有尚
象曰甘节之吉居位中也
上六苦节贞凶悔亡
　莱按彖词苦节不可贞爻词苦节贞凶于斯爻发斯
　义者居节之极也苦节而贞凶待问乎然杀身成仁
　求仁得仁无可悔也窃谓三百八十四爻大指教人
　趋吉避凶仗节死义之举惟发于此如比干之諌夷
　齐之饿张巡许远文天祥方孝孺之类皆苦节而贞

　者凶固凶矣悔则亡也孔子释彖词曰其道穷也释
　爻词亦曰其道穷也正相照应若旧说礼奢宁俭始
　虽有悔终则亡之大不然已
象曰苦节贞凶其道穷也
䷼(兑下/巽上)
　程传中孚序卦节而信之故受之以中孚
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　莱按中孚信也卦画中虚外实信之义也豚鱼信物

　也象也信如豚鱼吉之道也涉川者巽木在兑水之
　上也程子曰忠信可以蹈水火也兑中孚小过皆曰
　利贞彖传曰说以利贞中孚以利贞过以利贞是利
　也贞也非利于贞也
彖曰中孚柔在内而刚得中
　程传二柔在内中虚之象二刚得中中实之象卦所
　以为中孚也
说而巽孚乃化邦(叶/崩)也(说音/悦)

　莱按以二体言说而巽也巽则孚之入人者深说则
　下之归上者诚而邦无不化矣
豚鱼吉信及豚鱼也
　豚鱼之说有二或曰二物也或曰江豚也莱按江豚
　之说是也江豚产大泽中知风风泽之象也先儒谓
　豚鱼无知之物信及于无知之物也若然是以豚鱼
　为意非以豚鱼为象也且无知之物信又何以及之
　耶江豚有风则见信物也人之信至于此则吉矣及

　至也非格也瞿唐来氏其说同此
利涉大川乘木舟虚也
　中溪张氏曰卦之全体外实中虚舟虚之象乘巽之
　木而其中枵然以行乎兑泽之上岂复有风涛之患
　哉
中孚以利贞乃应乎天也
　程子曰天之道诚而已利贞乾之德也故曰应天平
　甫项氏曰中孚以利贞与兑之说以利贞小过之过

　以利贞皆二德也非利于贞也利者利于事贞者贞
　于理
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　瞿唐来氏曰兑为口舌议之象巽为不果缓之象莱
　忆丙午冬同施侍读愚山集白评事仲调邸斋仲调
　述秋审数案可议愚山曰中孚大象取议狱缓死之
　义何居余曰此圣人慎重人命之意也凡罪之疑者
　狱当议死当缓中孚信也信则狱不必议死不必缓

　矣圣人恐信之中有难信者议之缓之凡以求其生
　也一座称善弹指之间十五年矣岁月迁流友朋凋
　谢附记于此为之怃然
初九虞吉有他不燕
　莱按程子曰中孚之初贵审其信虞度也度可信而
　信也有他志不定也不定则不安也燕安裕也或曰
　燕信鸟也有他不若燕之信也卦中言燕言鹤言翰
　音皆取信之义二说并记于此

象曰初九虞吉志未变也
　莱按当信之始而度所信则其志未变是以获吉
九二鹤鸣在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
　莱按周公之系此爻也曰鸣曰和孔子之释此爻也
　曰应曰违鸣和象也应违意也鹤鸣鸣之善也子和
　和之信也声应既广令闻斯彰动君之听敬而求焉
　天爵修人爵从此其义也旧说指五为子是大不然
　无称君为子之理孔子曰出其言善则千里之外应

　之况其迩者乎玩迩之一字则子和者俦类和之也
　远之事君君非迩也我字吾字乃指九五瞿唐来氏
　曰鹤信鸟霜降则鸣兑正秋也又为口舌鹤鸣之象
象曰其子和之中心愿也
　莱按小象专举其子和之者信于友也信友则获上
　矣故系词专主应违发论
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
　莱按卦惟二阴三四是也四正三不正四君子三小

　人也四视三为匹三视四为敌马匹亡绝三也得敌
　敌四也怨四之绝我也或鼓而攻惧四之难攻也或
　罢而止痛已之见绝也或泣而自伤闷已之无聊也
　或歌而自乐动止靡定忧乐不常小人失意情态如
　此　又按四绝三不信于三矣中孚之谓何盖君子
　信以正则不必信所以信也小人信不以正则必信
　非所信也孟子曰大人者言不必信若尾生以之杀
　身商鞅以之亡国害于信者大矣

象曰或鼓或罢位不当(平/声)也
六四月几望马匹亡无咎
　莱按旧说初应四度可信而信之戒其有他四应初
　绝之而上信于五夫四既绝初则四不可信矣何以
　戒初之有他耶卦惟二阴三与四为类绝类绝三也
　岂绝初乎蛟峰方氏曰月几望不处盈也马匹亡不
　为党也大臣如此何咎之有月望阴盛之象十四而
　几望亦信之不爽者

象曰马匹亡绝类上(叶/常)也
　程传绝其类而上从五也
九五有孚挛如无咎
　本义九五刚健中正中孚之实而居尊位为孚之主
　者也下应九二与之同德故其象如此
　莱按诸爻不言孚五独言孚孚之美者莫大于君信
　其臣也二五之孚固结而不可解挛如也无咎何哉
　盖孚未可一概论也随之孚嘉尚已若小畜之五孚

　四兑之五孚上皆孚于小人而有咎者也若中孚之
　五下孚九二君子也咎之所以无也
象曰有孚挛如位正当(平/声)也
上九翰音登于天贞凶
　进斋徐氏曰翰音羽翰之音也登于天虚声远闻也
　有信之名无信之实以此为正固守则凶　东谷郑
　氏曰翰音登天者声闻过情君子耻之　临川吴氏
　曰巽为鸡鸡曰翰音谓其羽有文采而能鸣也豚鱼

　知风鹤知夜半鸡知旦皆物之有信者故中孚彖爻
　取三物为象
象曰翰音登于天何可长也
　莱按鸡鸣则漏尽矣何可长之象也孟子于声闻过
　情者譬之雨集立涸亦此意也
䷽(艮下/震上)
　程传序卦有其信者必行之故受之以小过
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜

下大吉
　本义小谓阴也为卦四阴在外二阳在内阴多于阳
　小者过也既过于阳可以亨矣然必利于守贞则又
　不可以不戒也卦之二五皆以柔而得中故可小事
　三四皆以刚失位而不中故不可大事卦体内实外
　虚如鸟之飞其声下而不上故能致飞鸟遗音之应
　则宜下而大吉亦不可大事之类也　瞿唐来氏曰
　上经终坎离坎离之上颐与大过颐有离象大过有

　坎象方继之以坎离下经终既未济既未济之上中
　孚与小过中孚有离象小过有坎象方继之既未济
　文王之序卦精矣　平甫项氏曰小过之亨利贞三
　德也时当小过不稍过则执而不通小过所以通也
　故曰亨然必于事为利于义为正而后可通若随时
　苟通而伤事悖理则非小过之道也故曰利贞
彖曰小过小者过而亨(叶/滂)也
　瞿唐来氏曰过而亨者当小过之时不容不小过惟

　小者过所以亨也
过以利贞与时行(叶/杭)也
　莱按时当小过则以小有所过为利小有所过为贞
　程子曰当过而过乃非过也时之宜也
柔得中是以小事吉也
　本义以二五言
刚失位而不中是以不可大事也
　本义以三四言

有飞鸟之象焉
　陆氏希声曰中孚小过正对之卦也中孚柔在内而
　刚在外有鸟实之象小过刚在内而柔在外有飞
　鸟之象
飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　建安丘氏曰遗之音者言鸟虽飞而音尚遗过之不
　远者也阴以承阳为顺乘阳为逆上逆而下顺者明
　不宜上宜下之义

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭(行下/孟反)
　嵩山晁氏曰恭过则伪哀过则毁俭过则陋而君子
　以之者盖有为而为之将矫之以为中也时有举趾
　高之莫敖故正考父矫之以循墙时有短丧之宰予
　故高柴矫之以泣血时有三归反坫之管仲故晏子
　矫之以敝裘虽非中行亦足以矫时励俗也
初六飞鸟以凶

　程传初阴柔在下小人也上应九四四动体也于所
　当过必至过甚况不当过而过乎其过如飞鸟之迅
　疾所以凶也躁疾如是救止莫及已　平甫项氏曰
　二爻皆当鸟翅之末初六在艮之下当止而反飞以
　飞致凶故曰飞鸟以凶上六居震之极其飞已高动而
　成离则丽于网罟故曰飞鸟离之凶　云峰胡氏曰大
　过有栋桡象栋之用在中故于三四言之小过有飞
　鸟象鸟之用在翼故于初上言之然初二五上皆翼

　也独初上言之何也鸟飞不在翼而在翰初上其翰
　也
象曰飞鸟以凶不可如何也
　程传不可如何无所用其力也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
　瞿唐来氏曰阳为父阴为母祖妣之象震艮皆一君
　二民君臣之象三四阳爻皆居二之上有祖象有君
　象初在下有妣象有臣象阴四故曰过阳二故曰不

　及本卦初之与四上之与三皆阴阳相应阴多阳少
　又阳失位似阴有抗阳之意故二阳爻皆言弗过此
　爻不应乎阳惟与初之阴相遇故曰遇妣遇臣也观
　九四遇五曰遇上六隔五曰弗过可见矣盖遇者非
　正应而卒然相逢之辞以阴论四阴二阳若孙过其
　祖矣然所遇者乃妣也非遇而拒乎祖也以阳论二
　阳四阴若不及在君过在臣矣然所遇者乃臣也非
　过而抗乎君也若初之于四上之于三则祖孙君臣

　相为应与对敌而抗矣所以初与上皆凶此爻因柔
　顺中正所以过而不过　本卦阴过乎阳阴阳不可
　相应六爻以阳应阴者皆曰弗过以阴应阳者则曰
　过之六二柔顺中正以阴遇阴不抗乎阳是当过而
　不过无咎之道也
象曰不及其君臣不可过(平/声)也
　瞿唐来氏曰臣不可过乎君故阴多阳少不可相应
九三弗过(句/)防之从或戕之凶

　瞿唐来氏曰弗过者阳不能过乎阴也两字绝句本
　卦阴过乎阳故二阳皆称弗过防防阴也从从阴也
　三阳刚居正乃群阴之所欲害者不防之而反从之
　则彼必戕害乎我而凶矣
象曰从或戕之凶如何也
　瞿唐来氏曰如何者言其凶之甚也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
　学易记载雷氏曰九四刚失位而不中称无咎何也

　以阳居阴在上卦之下又下应于初是能量其时图
　小不图大务下不务上者也初在下而欲上故凶四
　在上而欲下故无咎小过之时小人得位而势过君
　子君子失位而不能过小人九四君子之失位者也
　故曰弗过君子失位而不能过小人当逊言相待不
　可甚疾而遽绝之故曰遇之孔子不绝阳虎是也君
　子和而不流虽逊言以遇小人亦不可遂与同流而
　俱往往则与小人同及于败故曰往厉必戒小人虽

　一时得志而终不久此所以往则危也故象曰往厉
　必戒终不可长也小人得志君子失位皆天也顺天
　者存逆天者亡小过之时君子远害而已不可有为
　也故曰勿用然君子守正久而不改待天时之复斯
　可矣故曰永贞小人不可长而君子永贞则终有以
　过之矣九四君子也其艰如此者失位也故象曰位
　不当也
象曰弗过遇之位不当(平/声)也往厉必戒终不可长也

六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
　泉峰龚氏曰阴阳和而后能雨密云不雨自我西郊
　两见于易皆阴阳不和之象小畜以一阴畜五阳阴
　微而阳盛力不能制小过以四阴过二阳阴盛而阳
　微势不能敌故皆有密云不雨之象在小畜为全卦
　之义在小过则一爻之义小畜之我指六四小过之
　我指六五
　先儒谓公五也取彼取二也此拘二五之应言也平

　甫项氏曰自阴言之西郊为我故以阳为彼也莱按
　项先生之言是也密云不雨得阳则雨矣五所取者
　阳也取之不得其道阳不可得也曷言乎阳不可得
　也沈元雅小传曰弋射于高者也穴伏于下者也射
　于高而取伏于下之物讵可得乎小人道长之时为
　君者岂不欲得君子以自辅乃君子隐岩穴之中而
　求之庙廊之上不可得也君子不可得遂成小过之
　世可慨也已小象已上眉山苏氏曰已上势不可以

　复下之称
象曰密云不雨已上也
上六弗遇(句/)过之飞鸟离之凶是谓灾眚
　蒙山李氏曰九四曰弗过遇之言君子失位不能过
　越小人而待遇之也上六曰弗遇过之谓弗与阳合
　而过之也小人得志疏远君子骄亢过极其凶必矣
　如飞鸟穷上而无所托则颠坠必矣离犹罹也所谓
　自遗其咎者也是谓灾𤯝盖言灾由自作也观梁冀

　董卓之徒则可知矣
象曰弗遇过之已亢也
　平甫项氏曰上经将终授以颐大过下经将终授以
　中孚小过四卦皆不反对所以明雷风山泽之正用
　也四卦之象皆有坎离雷风山泽之气出于坎离坎
　离出于乾坤也
　
　易俟卷十七