钦定四库全书
　易俟卷十二　　　　　翰林侍读乔莱撰
䷦(艮下/坎上)
　程传蹇序卦睽者乖也乖必有难故受之以蹇
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　莱按坎配诸卦凡十有四大半以险难为义蹇解反
　对之卦也坎遇艮止乎险也曰蹇坎遇震动而出乎
　险也曰解当蹇之时不据形胜不能济也不遇才贤

　不克救也西南坤方地也平易也东北艮方山也险
　阻也故利西南不利东北也九五刚中正而当天子
　之位大人也利见之以成济蹇之功贞而吉矣
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
　莱按屯曰难蹇亦曰难屯之难在造化故居险贵其
　能动蹇之难在世道故见险贵其能止
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也
　泉峰龚氏曰蹇合东北艮坎成卦西南其对方也利

　西南而得中出乎蹇之外也不利东北而道穷止乎
　蹇之地也　瞿唐来氏曰往得中者解下卦之坎往
　而为蹇上卦之坎当九五之位而得中也其道穷者
　解上卦之震下而为蹇下卦之艮止于险难而不行
　故曰其道穷
利见大人往有功也当位贞吉以正邦(叶/崩)也蹇之时用
大矣哉
　莱按卦有见险而止之义以二体也事外之人也保

　身也爻有往则有功之义以二五也事中之人也救
　世也瞿唐来氏曰往有功之往即往得中之往九五
　当位德足以属天下之心势足以召天下之士明信
　义于天下行一不义杀一不辜而不为其邦乃底定
　也有此三者方可济蹇故赞其时用之大
象曰山上有水蹇君子以反身脩德
　莱按蹇之时不贤者尤人而已君子曰反身贤者立
　功而已君子曰脩德圣人道理如此

初六往蹇来誉
　莱按初在下不宜往也艮体也能不往也周公诫之
　曰往则遇险来则得誉曷誉乎见几于早君子许其
　智矣隆山李氏曰古人生居乱世无官守言责者类
　皆高蹈隐沦以待天下之清卒之声名俱高传播万
　世夫是之谓往蹇来誉与夫履富贵而蹈危机以致
　名位俱仆为后代之指笑者有间哉
象曰往蹇来誉宜待(叶/题)也

　莱按六十四卦之中圣人设需之一卦教人以待之
　义盖时当险难济之不能犯之不可唯静以待之时
　无不移事无不过险可出身可安也初在下于待尤
　宜
六二王臣蹇蹇匪躬之故
　莱按见险能止为事外者言之也使六爻皆见险而
　止谁与任天下之事者诸爻戒其往许其来二不取
　往来之义何哉济蹇之臣无所逃其责也曰王臣乃

　心王室者也曰蹇蹇备历多艰者也曰匪躬之故公
　而忘私能致其身者也曷为乎不言吉凶也曰蹇难
　方深阴爻才弱成败利钝非所逆睹也
象曰王臣蹇蹇终无尤(叶/贻)也
　莱按终无尤坚良臣任事之心杜后人责备之口也
　朱子曰事虽不济亦无可尤
九三往蹇来反
　莱按三近于坎险在前也艮之主也乃见险而能止

　者故有来反之义曰反既往而反也非若初之未往
　也
象曰往蹇来反内喜之也
　莱按二为内卦之主方蹇蹇求济三阳爻有济蹇之
　才反来就二二之所深喜也盖济蹇非一手足之力
　故三欲其反四欲其连
六四往蹇来连
　本义连于九三合力以济

象曰往蹇来连当位实也
　杨氏曰当位实者阴比于阳也易之为义以得阳为
　实以失阳为虚如翩翩不富皆失实者无阳故尔
九五大蹇朋来
　莱按大蹇者非常之蹇也于五曰大者当艰钜也非
　常之蹇非群策群力不能济也五阳刚中正下有匪
　躬之臣上有来硕之助并来反来连之三四皆合力
　以济者可谓朋来者已如肃宗之得李泌郭子仪德

　宗之得陆贽李晟蹇有不济者乎
象曰大蹇朋来以中节(叶/即)也
　莱按中节则合乎机宜故朋来助之否则举措乖方
　朋必不来来亦无益
上六往蹇来硕吉利见大人
　莱按初之往往而出也上之往往而处也初在下隐
　则可以致誉上在上见则可以匡时故初以出为蹇
　而上以处为蹇也来硕如李泌之至灵武成硕大之

　功也利见大人从九五也诸爻不言吉而上言吉者
　诸爻方在蹇中上则居蹇之极时将出于蹇矣
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　莱按身在事外不欲与世相忘以济世为志故曰志
　在内五大人也上利见之故曰从贵
䷧(坎下/震上)
　程传解序卦蹇者难也物不可以终难故受之以解
　解者散也为卦震上坎下震动也坎险也动于险外

　出乎险也
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉(解音/蟹)
　莱按蹇解反对之卦解利西南者难既解矣故不言
　东北之不利而但言西南之利也当斯时也使四方
　底定而无所往也则来复其所一切与之休息吉也
　如残孽未尽而尚有所往也宜早往早复勿久为烦
　扰也武王克殷归马放牛即斯义也故革之上爻亦
　垂征凶之戒　云峰胡氏曰蹇言不利东北解不言

　者蹇方止于险中故言利平易不利险阻解已出险
　外故但言平易之利不言险阻之不利大抵解之时
　以平易为利略有苛急即非利以安静为吉久为烦
　扰即非吉
彖曰解险以动动而免乎险解
　隆山李氏曰以画观之四阴二阳坎险在前是为蹇
　四阴二阳坎险已过是为解则解者蹇之反也以卦
　观之坎上震下为屯坎下震上为解则解者屯之反

　也屯者难之方兴解则难之已散蹇之止于险下固
　不若屯之动于险中屯之动于险中又不若解之动
　于险外也
解利西南往得众(叶/衷)也
　程传解难之道利在广大平易以宽易而往济解则
　得众心之归也
其来复吉乃得中也
　进斋徐氏曰乃得中指二也盖天下祸乱已散来则

　复反于安静之域不事烦扰此以静而吉也
有攸往夙吉往有功也
　建安丘氏曰大抵处时方平者易缓除恶不尽者易
　滋圣人于患难方平之际既不欲人以多事自疲又
　不欲人以无事自怠也
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时
大矣哉
　进斋徐氏曰雷雨作者气之解也百果草木皆甲拆

　者形之解也形随气而解则屈者伸郁者畅生意流
　行充周普遍解之时其大矣哉
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　莱按大难既解之后天下之有罪有过者多矣赦之
　宥之固以布维新之政亦以安反侧之心也时乃应
　尔道亦宜然若董卓之难既平王允不赦傕汜所以
　乱也安禄山之乱既定肃宗六等定罪藩镇之所以
　叛也

初六无咎
　本义难既解矣以柔在下上有正应何咎之有
象曰刚柔之际义无咎(叶/九)也
　中溪张氏曰居解之初患难方散之时也初才柔位
　卑未能有为幸而初四相应刚柔交际以此处解揆
　之于义自无咎也
九二田获三狐得黄矢贞吉
　莱按蹇之往解之二往而为蹇之五也解之来蹇之

　五来而为解之二也两爻皆言得中是蹇解二卦皆
　以坎一阳之往来为重犹需讼二卦亦以坎一阳之
　往来为重也难既解矣惟以去小人为急务二刚中
　之才上应六五有去小人之权者程子曰田者去害
　之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三阴时之小人也
　田而获之得中直之道贞而吉也卦中言君子言公
　皆指二也
象曰九二贞吉得中道(叶/斗)也

六三负且乘致寇至贞吝
　莱按负且乘者小人而乘君子之器也夫小人何由
　而乘君子之器哉盖大难既解之后有功者不必皆
　有德之人也有位者不必皆有功之士也譬唐肃代
　时安史之难既解少陵诗曰攀龙附凤势莫当天下
　尽化为侯王又曰诗书遂墙壁奴仆且旌旄是也故
　斯义于解之三爻发之贞吝先儒谓虽以正得之非
　也若以正得之不为负且乘矣言虽拜爵公朝自以

　为荣然终可羞也
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎(叶/九)也
　莱按负且乘小人自以为荣由君子观之但觉其可
　丑而已小则为寇大则为戎不曰寇而曰戎者甚之
　也用小人者盍思斯义
九四解而拇朋至斯孚(解佳买/反象同)
　程传四大臣也下应初六拇在下而微者谓初也居
　上位而亲小人则贤人正士远退矣斥去小人则君

　子之朋至而诚合矣
象曰解而拇未当位也
　东谷郑氏曰四之所自处者不当宜小人之所附丽
　也必解去之然后孚于其朋朋阳刚之类谓二也拇
　在下之阴谓初也莱按程子谓拇为初郑氏谓拇为
　三郑氏较胜
六五君子维有解吉有孚于小人
　建安丘氏曰险难小人之为也小人情状最为不一

　狐以言其蛊惑隼以言其鸷害拇以言其附丽负且
　乘以言其僭窃也盖生天下之难者莫甚于小人而
　人君能解天下之难者莫大于君子唯六五之君得
　君子以为解难之助此小人之所以心服而退听也
　　双湖胡氏曰尝观卦体不吉诸爻虽得位以刚中
　正之君几济之不足蹇九五是也卦体既吉诸爻虽
　不得位柔不中正之主亦处之有馀解六五是也以
　知卦有吉凶实系卦体而不专系六爻明矣

象曰君子有解小人退也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
　东谷郑氏曰释者多指公为上六遂失其义系辞极
　言藏器待时之美安有难解之时阴柔处上能具兹
　美者乎公之非上六也明矣隼飞翔于上善为鸷害
　指上之阴而言也墉内外之限在墉之上而未出乎
　外指上之位而言也公射而去之则解道成矣莱按
　郑先生之说是也解之极动之终藏者可勿藏矣待

　者可勿待矣获之无不利所谓动而不括出而有获
　者也
象曰公用射隼以解悖也
　程传至解终而未解者悖乱之大者也射之所以解
　之也解则天下平矣
䷨(兑下/艮上)
　程传损序卦解者缓也缓必有所失故受之以损
　童溪王氏曰诸儒皆言损乾之九三益坤之上六此

　误于卦变之说而曰自泰来也夫八卦成列因而重
　之则艮重兑为损岂坤重乾为泰复由泰而为损耶
　莱按童溪之言是也虽然执变卦之说谓自泰来者
　非也悟卦变之非而曰不自泰来则损彖传曰损刚
　益柔益彖传曰天施地生非对乾坤而言耶虽以艮
　重兑为损以巽重震为益而泰否损益有脉络联贯
　之义焉何则上篇首乾坤下篇首咸恒乾坤天地也
　咸恒夫妇也由乾坤而屯蒙需讼师比小畜履历十

　卦凡阳爻三十画阴爻三十画而为泰否由咸恒而
　遁大壮晋明夷家人睽蹇解历十卦凡阳爻三十画
　阴爻三十画而为损益泰否者天地之合也损益者
　夫妇之变也是泰否损益乃二篇遥对之卦六十四
　卦中之关键也故损益之成卦非从泰否而来而损
　益之得名则对泰否而发义也其乾坤咸恒皆历阴
　阳六十画而为泰否损益者以天道人事而言乃六
　十年而甲子一周之义又按咸恒何以殊损益也曰

　恒长男长女也咸少男少女也长男长女以道合也
　合之久为益少男少女以情合也合之久为损也
　尧峰汪氏曰上下经虽卦数不同而其卦往往遥对
　咸恒与乾坤对损益与否泰对小过与颐对中孚与
　大过对既未济与坎离对上经主天道乾坤泰否剥
　复坎离皆天道之自然者也下经主人事咸恒损益
　夬姤既未济皆人事之必至者也又曰乾坤者万物
　之男女也咸恒者一物之天地也泰否者乾坤之合

　坎离则天地之所以泰否也损益者咸恒之变既未
　济则男女之所损益也否泰必相循环然后能立天
　地使无水火则天地几于浑沌而并无所谓泰否矣
　孔子曰天地絪缊万物化醇此言水火之在天者也
　损益亦必相循环然后能成男女使无水火男女几
　于冥顽而并无所谓损益矣孔子曰男女搆精万物
　化生此言水火之在人者也天道相禅而不已人事
　相因而不绝则皆水火为之也是故天地消息于水

　火之中男女亦死生于水火之中
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
　莱按杂卦曰损益盛衰之始也则损民之事国之衰
　也可不慎乎孚信也不得已而损民民能信我之非
　厉已也系辞曰定其交而后求是也如是则元吉无
　咎可贞利有攸往矣然既不得已而取之亦当不得
　已而用之虽祭享大事二簋可用况他事乎后世取
　之尽锱铢用之如泥沙何哉

彖曰损损下益上其道上行(叶/杭)
　开封耿氏曰贵以贱为木高以下为基故益下则下
　与上俱益损下则下与上俱损
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往
　进斋徐氏曰卦辞曰损有孚彖辞曰损而有孚加一
　而字其义晓然矣
曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益
盈虚与时偕行

　莱按孔子惧后世误认二簋可用享而享祀之不丰
　也故补出二簋应有时因时之一字推原损益成卦
　之由亦有时也损刚者损乾之三而为兑益柔者益
　坤之上而为艮也有时者乾坤历六十画而为泰否
　咸恒历六十画而为损益非时为之耶推之一切损
　益盈虚皆时也故益曰与时偕行损曰与时偕行
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　本义君子脩身所当损者莫切于此

初九已事遄往无咎酌损之
　莱按初在下民之象也损下益上之时当已己之事
　速往益上无咎之道也然在上者当斟酌而损之勿
　浚削也曰已事遄往示为下者急公之义也曰酌损
　之示为上者恤下之仁也
象曰已事遄往尚合志也
　莱按下有急公之义则志合乎君上有恤下之仁则
　志合乎民故曰合志尚指上九盖上以弗损益之为

　大得志也
九二利贞征凶弗损益之
　莱按损下益上之时为臣者但知剥民以奉君非贞
　也故有利贞之戒若剥民奉君以往凶之道也民为
　邦本本固邦宁惟弗损于民乃所以有益于国也言
　利之臣戒诸
象曰九二利贞中以为志也
六三三人行则损一人一人行则损其友

　莱按系辞之释兹爻也曷言乎天地絪缊万物化醇
　也泰否者天地之交也曷言乎男女搆精万物化生
　也损益者咸恒之变也曷为乎见于损之三也损三
　则为兑益上则为艮兑艮相合男女搆精尽天地交
　感之义成万物化育之功故曰得其友也平甫项氏
　曰六三不可以不损也六三损则初二四五三上皆
　得成耦极天地男女之义不过如此
象曰一人行三则疑(叶/义)也

　莱按三兑之主上艮之主少男少女夫妇之道贵于
　专一若三人行则疑于所主矣故系辞以致一之说
　释之
六四损其疾使遄有喜无咎
　莱按疾过也四大臣之位当损下之时以柔居柔非
　能有所匡救者四之过四之疾也初之损损己以益
　上也二之损弗损于民以益国也三之损损阳以益
　阴也四曷损乎所贵损其疾而已程子曰人之损过

　惟患不速速则不至于深过为可喜也
象曰损其疾亦可喜(叶/戏)也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　莱按损之五益之二皆曰或益之十朋之龟弗克违
　何哉十朋之龟大宝也大宝何象焉曰圣人之大宝
　曰位也益之二在下而受上非常之益禅代以前事
　也损之五在上而受下非常之益践阼以后事也曰
　或不期而至也曰弗克违受之非得已也益之二臣

　位也故以永贞戒之损之五君位也故以元吉庆之
　然皆天为之也故益二曰享帝损五曰上祐
象曰六五元吉自上祐(叶/避)也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　莱按二曰弗损益之勉之也上曰弗损益之幸之也
　上居损之极极则当变时移事易损下者将变而为
　益下也弗损益之所谓惠而不费者无咎也贞也吉
　也利有攸往也彖之义备于爻矣东谷郑氏曰得臣

　无家者施益则得民之归非有远近内外之间也
象曰弗损益之大得志也
　莱按君子以益下为志二有此志者上则行其志矣
　故曰大得志
䷩(震下/巽上)
　程传益序卦损而不已必益故受之以益盛衰损益
　如循环损极必益理之自然益所以继损也　隆山
　李氏曰益者损卦之反也损卦兑在下本乾体天下

　富实之象也乾阳在下损乾之九三以益坤于上则是
　损下之阳以益上之阴也益卦巽在上本乾体朝廷
　富贵之象也乾阳在上损乾之九四以益坤于下则
　是损上之实以益下之虚者也下实而上虚则损下
　以益上上实而下虚则损上而益下上下相交更为
　损益其道一也而损下益上则谓之损损上益下则
　谓之益何也古之圣贤富厚之资宁使在民而不在
　已俭薄之用宁使在已而不在民盖肥已瘠人者民

　贫而已无所寄已虽瘠而天下肥者民乐而吾亦无
　忧故损下以自益君子以为损自损以益下君子以
　为益也　平甫项氏曰山吸泽之气亦损下也风助
　雷之威亦益下也
益利有攸往利涉大川
　程传益者益于天下之道也故利有攸往益之道可
　以济险难利涉大川也
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光

　莱按损之义损三以益上也益之义损四以益初也
　益之四损之三也益之初损之上也损上卦之四益
　下卦之初曰损上益下也以上卦之下下而为下卦
　之下曰自上下下也平甫项氏曰以利言之损上益
　下则民情悦以道言之自上下下则君道光
利有攸往中正有庆(叶/腔)
　莱按指二五也益以兴利君臣皆有中正之德何往
　而不利是可庆也

利涉大川木道乃行(叶/杭)
　莱按中孚利涉大川曰乘木舟虚益利涉大川曰木
　道乃行巽为木也
益动而巽日进无疆
　莱按以二体言动而巽也动则不懈巽则善入德业
　所以日进也
天施地生其益无方
　隆山李氏曰天施地生指乾坤初体而言也乾施一

　阳以益于下而为震坤以一阴上应于乾之生育而
　为巽上施下生二者相济无所不被故曰其益无方
凡益之道与时偕行(叶/杭)
　莱按彖传莫详于益而未尽也又曰凡益之道与时
　偕行损三言时又于益申言之时之义大矣哉
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　本义风雷之势交相助益迁善改过益之大者
初九利用为大作元吉无咎

　进斋徐氏曰初刚在下为动之主益之时受上之益
　者也宜用之为大有作兴之事然位卑志刚力小任
　重则有所不堪唯处之当用之审大善而吉乃可无
　咎苟轻用败事无益有害皆为有咎也　冯氏曰元
　者震初九之象也益之爻用享帝用凶事用迁国皆
　大有作为之卦故曰益以兴利是也
象曰元吉无咎下不厚事(叶/时)也
　本义下本不当任厚事故不如是不足以塞咎也

六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　莱按二臣道也爻辞与损五同二非王也享帝之吉
　何以称焉盖在下而受上非常之益其舜禹禅代之
　象乎损益以反对为义益之二上而为损之五非禅
　代之义耶故或益之十朋之龟弗克违两爻同也损
　五弗克违而元吉者君道也益二弗克违而永贞吉
　者戒以终守臣道也迨享帝而吉则天与之矣使之
　主祭而百神享之是也益二曰享帝损五曰上祐皆

　天与之义亦天子不能以天下与人之义曰或益之
　不期而得也孔子曰自外来若宋太祖即位之诏出
　诸袖中非自外来也王莽符命岂弗克违者
象曰或益之自外来(叶/离)也
　本义或者众无定主之辞
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　莱按三多凶故取益用凶事之象凶事者遗大投艰
　除残戡乱之类古者命将出师而凿凶门此其义也

　凶事何以益也除残戡乱益之大者遗大投艰亦有
　增益其所不能之义无咎与师之毒天下而民从之
　吉又何咎矣参看天下事不信不中未有能济者有
　孚中行则可告成功于公而用圭矣用圭受封爵之
　赏也
象曰益用凶事固有之也
　莱按三多凶故曰固有
六四中行告公从利用为依迁国

　莱按三四皆不中故有中行之戒四大臣之位以益
　下之事告之于公惟中行是以从也从者何事也曰
　迁国也曷言乎迁国也云峰胡氏曰四自上而迁于
　初初自下而迁于四坤为国有迁国之象焉夫迁国
　所以益民也太王之去邠盘庚之去亳皆益民之大
　者故周公于益四发迁国之义　平甫项氏曰迁国
　必有依也周之迁也依晋郑邢卫之迁也依齐得其
　所依也许之迁也依楚蔡之迁也依吴失其所依也

　蔡氏曰依依五也
象曰告公从以益志(叶/芝)也
　莱按以益民为志公之所以从也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　隆山李氏曰刚中有孚象惠心者非可人给而家养
　之也圣人之仁如一气之春举斯加彼使欲富寿安
　佚之心皆遂所欲也我之所惠以心则人之感惠以
　为德矣

　莱按曰有孚益下者贵有其诚也曰惠心益下者不
　徒有其政也
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志(叶/芝)也
　莱按损益凡五言志损初曰上合志二曰中以为志
　上曰大得志益四曰益志五曰大得志是益下者君
　子之志也损下者岂君子之志哉故益以益下为得
　志损以弗损于下为得志
上九莫益之或击之立心勿恒凶

　莱按上下之心相应也五有孚于下故下亦有孚于
　五若上九者居益之极极则当变是上无益下之心
　而求益于下者无厌下之所以莫益也抚我则后虐
　我则雠非唯莫益而且或击之也东谷郑氏曰巽极
　而居之以刚在上而下系于动是之谓立心勿恒
象曰莫益之偏辞也或击之自外来(叶/离)也
　东谷郑氏曰身不安而动心不易而语交不定而求
　皆偏也偏者知责人而不知自责也剥下者自谓下

　之莫已何也击自外来非其意之所及者
　
　
　
　
　
　
　易俟卷十二