钦定四库全书
　易俟卷九　　　　　　翰林侍读乔莱撰
䷜(坎下/坎上)
　程传习坎序卦物不可以终过故受之以坎坎者陷
　也习谓重习一阳陷于二阴之中故为坎　隆山李
　氏曰乾坤三画以初相易而成震巽以中相易而成
　坎离则天地之中也坎居正北于时为于为夜之中
　离居正南于时为午为日之中夜之中而一阳生焉

　故坎之三画一阳居中日之中而一阴生焉故离之
　三画一阴居中乃造化张本之地故易上经始乾坤
　而终坎离贵其得天地阴阳之中而为易之用也且
　天一下降坎中在物为水而在人为精以画观之坎
　之一阳居中而中实即精藏于中而水积于渊之象
　也地二上兆离中在物为火而在人为神以画观之
　离之一阴在中而中虚即神寓于心而火明于空之
　象也坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者坎

　之用中虚者离之用也作易者因坎离之中而寓诚
　明之用诚明起于中者易之妙用而古圣人之心学
　也
习坎有孚维心亨行有尚
　本义习重习也坎险陷也其象为水阳陷阴中外虚
　而中实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚心
　亨之象以是而行必有功矣　平庵项氏曰重卦坎
　字在六十四卦之先故加习字以起后例示离震艮

　兑巽皆当以重习起义也　建安丘氏曰人之处坎
　身可陷而心不可陷故曰维心亨心亨则非坎矣心
　不亨则失处险之道
　莱按需曰有孚讼曰有孚皆取坎中满之义故坎彖
　曰有孚也时当险阻救之不能出之不得圣贤处比
　所以异于常人者维心亨耳君子不忧不惧无入而
　不自得是也坎贵行而不贵止曰行有尚
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信

　莱按曷言乎流而不盈也曰兑为泽止水也坎为水
　流水也兑阴也静也故止坎阳也动也故流流则不
　盈也曷言乎行险而不失其信也曰水无有不下也
　盈科而后进也皆中实也君子处险之道亦不失其
　信而已造次于是颠沛于是也流而不盈水之情也
　行险而不失其信水之性也
维心亨乃以刚中也
　莱按坎为加忧何以能心亨也曰加忧阳之陷也以

　境言也心亨中之刚也以德言也
行有尚往有功也
　莱按当险之时以济险为急故文王曰行孔子曰往
　往何以知其有功也曰济天下之事非实心不可坎
　中实所以有功王阳明曰人无不尽之心自无难做
　之事
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国
险之时用大矣哉

　莱按孔子释彖凡卦义所有阐发曲尽如姤之一阴
　君子之忧也推出天地相遇刚遇中正一层道理以
　赞其大如坎之重险世道之难也推出天险地险王
　公设险一层道理以赞其大而易无遗义矣
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　本义治己治人皆必重习然后熟而安之　涑水司
　马氏曰水之流也习而不已以成大川人之学也习
　而不止以成大贤故君子以常德行习教事

初六习坎入于坎窞凶
　莱按险难方来柔暗居下深入险中出险无道凶待
　问乎窞坎最深庭也初三皆居重坎之下皆曰入于
　坎窞二刚中故能不入
象曰习坎入坎失道凶也
　莱按失道凶者明初之凶由于失道不得专咎夫坎
　也
九二坎有险求小得

　莱按二本刚中才堪大事时方有险未出其中所求
　者小得而已小得如文王之阴行善又如诸葛孔明
　之苟全性命是也
象曰求小得未出中也
　莱按未出中者明二之时未出险中非才之不足而
　求小得也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　莱按三处重险之间前险未出后险复来来之坎坎

　也童溪王氏曰枕安也安于不可安之地也玩周公
　曰勿用孔子曰终无功则三乃志在济险而未能也
　岂安于险者朱子曰前险而后枕谓前临险而后枕
　于险也初曰坎窞三亦曰坎窞重险之下柔弱难济
　故戒以勿用项氏曰坎坎非重险也劳貌也指坎坎
　伐檀为證按卦名为坎无别自取义之理如乾乾谦
　谦之类足据
象曰来之坎坎终无功也

　莱按四在前险之上前险已过后险将出如陈平之
　安汉狄仁杰之存唐终无咎也三在前险之中一险
　未己一险复深如宦官既诛董卓又至董卓既败曹
　操更来终无功也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
　莱按周公惧后世君臣值险难之时拘尊卑之分繁
　文缛节而上下之诚弗通也又惧经而不达于权直
　而弗善于曲致臣之忠有时而穷君之迷无时而悟

　也设樽酒簋贰用缶自牖之象以垂训后人程子曰
　一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也室暗
　设牖以通明人臣之纳约于君也忠信善道自其所
　明者开之言易入而主可悟虽艰险之时终得无咎
　如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也群臣争之者
　众矣嫡庶之义长幼之序非不明也如其蔽而不察
　何四老者高祖素知其贤而重之此其不蔽之明心
　也故因其所明而及其事则悟之如反手且四老人

　之力孰与张良群公卿及天下之士其言之切孰与
　周昌叔孙通然而不从彼而从此者由攻其蔽与就
　其明之异耳(莱按高祖畏四皓之羽异太子也非畏/四皓也致四皓者张良也良致四皓以)
　(羽翼太子是良为太子羽翼也良/为太子羽翼此高祖之所畏也)又如赵王太后爱
　其少子长安君不肯使质于齐此其蔽于私爱也大
　臣谏之虽强既曰蔽矣其能听乎爱其子而欲使之
　长久富贵者其心之所明也故左师触龙因其明而
　导之以长久之计故其听也如响矣

象曰樽酒簋贰刚柔际也
　隆山李氏曰八纯卦六爻俱无应惟以比而相交际
　为义居坎险之时以渐出上为贵六四离下体进而
　附五有欲出险之意真情相向期于济难不待繁文
　缛礼以达诚意也
　莱按刚柔际者四五之相比而相际也非君臣之相
　际安能用其实开其明耶
九五坎不盈祗既平无咎

　泸川毛氏曰水之性行则亨止则盈水以亨为用不
　以盈也盈则有泛溢之虞不盈所以抵于既平
象曰坎不盈中未大(叶/地)也
　莱按五以刚中平难孔子曰未大何哉如唐之肃代
　刈夷大难而朝廷不尊藩镇多故也又如宋之高孝
　偏安南渡而雠耻未雪中原未收也
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
　隆山李氏曰上六当出险矣而阴柔下比无出险之

　才下乘五刚将有系寘之患犹人陷犴狱举手挂徽
　纆投足蹈丛棘者也三岁不得凶犹困之初六亦曰
　三岁不觌凶遇坎而三岁羁縻一律也
象曰上六失道凶三岁(叶/试)也
　莱按初失道上失道是道也何道也曰出险之道也
　阳刚则能不陷初上柔弱失其出险之道者初险之
　始也故失道而凶上险之终也故失道而凶三岁
䷝(离下/离上)

　程传离序卦坎者陷也陷必有所丽故受之以离离
　丽也明也阴丽于阳为丽中虚为明离为火又为日
　皆虚明之象　隆山李氏曰文王序卦以乾坤坎离
　居上经乾坤者阴阳之纯而坎离者阴阳之中不若
　震巽艮兑为阴阳之偏也以六十四卦之序观之乾
　坤居六十四卦之首坎离居六十四卦之中盖坎离
　二卦为天地心天地造化之本坎藏天之阳中受明
　为月离丽天之阴中含明为日坎为水而司寒离为

　火而司暑坎为月而司夜离为日而司昼水火日月
　之用寒暑昼夜之运天地造化之妙孰有出于此哉
离利贞亨畜牝牛吉(畜许/六反)
　莱按离曷言乎丽也曰阴不能自立必附于阳一阴
　在二阳之间曰丽也离为火火附物而成形无所附
　熄矣以人事言所附者不可不正也曰利贞卦有重
　明之义以日继日犹以君继君六二离之主储君之
　象储君以柔顺为吉二柔丽乎中正曰亨畜牝牛吉

　其于丽之义奚取焉曰王公之位亦附也
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土
　莱按释卦名也龟山杨氏曰火无常形丽于物而有
　形节初齐氏曰人之生也得水为精得火为神盖精
　所以为形而神丽于形者也天地形之大者也日月
　丽天百谷草木丽土丽之义大矣哉一阳在二阴中
　曰陷一阴在二阳中曰丽而阴阳之善恶贵贱殊焉
重明以丽乎正乃化成天下(重直/龙反)

　莱按释利贞之义也化民成俗之事非一朝一夕之
　故必重熙累洽而后致之卦有重明之象又丽乎正
　此其能化成天下也
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　莱按指六二言也
象曰明两作离大人以继明照于四方
　平甫项氏曰日君象也不容有两故明之两作者则
　为大人继明之象继有前后之义非并作也日继日

　犹君继君有天子诸侯嗣位之象焉故曰六五之吉
　离王公也
初九履错然敬之无咎
　平甫项氏曰初九丽之初也相丽之初不可不谨邪
　正错然并陈于前一举足履之便有得失荣辱之机
　所以欲其敬者未论求福且欲避咎也
象曰履错之敬以辟咎(叶/九)也
　中溪张氏曰初居离之始所履之邪正善恶纷错而

　未知适从也不敬则妄动而获咎矣故履错之敬可
　以避咎
　莱按初应四有错然之警
六二黄离元吉
　平甫项氏曰坤之六五黄裳元吉及索而成离乃以
　六二为黄离元吉者自坤言之六五坤道之最盛者
　也处盛而用桑中故为元吉若离则乾之本体而坤
　来文之其义以明为主乾之九二本自文明而坤之

　六二又以地道之光来居其位光明如此而以柔顺
　中正将之故曰黄离无吉
象曰黄离元吉得中道(叶/斗)也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
　庸斋赵氏曰离为日三过中前明将尽有日昃之象
　于是时也鼓缶而歌是以乐消日也王羲之所谓年
　在桑榆赖丝竹陶写是也大耋之嗟是以忧度日也
　赵孟所谓焉能恤远朝不谋夕是也

象曰日昃之离何可久也
九四突如其来如焚如死如弃如
　莱按突如其来如焚如死如弃如三百八十四爻之
　中未有凶于此爻者何等之人何等之事凶至此乎
　盖后明将继之时九四不应继而求继者突如而来
　若汉之燕王旦唐之建成元吉明之高煦是也何所
　容于天地之间哉
象曰突如其来如无所容也

六五出涕沱若戚嗟若吉
　平甫项氏曰六五之出涕戚嗟先儒皆以为九四所
　迫非也九四突如其来为前明将尽急于求继逆子
　也天地所不容也五顺子也以继父为悲以承业为
　忧不以得位为乐凡天子诸侯之初嗣位皆当如此
　故曰六五之吉离王公也曹丕初受汉禅抱辛毗颈
　曰君知我喜否识者知魏祚之不昌矣汴水赵氏曰
　颜色之戚哭泣之哀此其事也莱按曩来解四五两

　爻者不啻说梦读项赵两先生之论云雾顿开乐而
　忘食如昌邑王隋炀帝不颜色之戚哭泣之哀则凶
　矣非斯爻之證欤(胡云峰日坎中有离自牖离明之/象离中有坎出涕沱若坎水象戚)
　(嗟若坎心忧象莱按云峰不达于王公嗣位之义/为此穿凿支离之说学易者奉为妙谛神解悲夫)
象曰六五之吉离王公也
　汴水赵氏曰以圣继圣孝道之治如此所以吉也王
　君位并及公者斯道也自天子达于诸侯皆君也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎

　西溪李氏曰继体之君自当出征有扈之战启所以
　承禹商奄淮夷之征成王所以继武王周公作立政
　终之曰其克诘尔戎兵以陟禹之迹召公毕公命康
　王无他意惟曰张皇六师无坏我高祖寡命而已盖
　不如是不足以正邦也然则出征岂细事哉　汴水
　赵氏曰六五当三年不言之时周公特于上爻称王
　所称之王即六五继明之主也言出征者上在卦外
　乃王者出师征伐于外之象嘉美也折摧折也首首

　恶获执也丑众也谓罪不及其众也
象曰王用出征以正邦(叶/崩)也
　中溪张氏曰征之为言正也故曰以正邦也
　
　
　
　
　易俟卷九