钦定四库全书
　易俟卷五　　　　　　翰林侍读乔莱撰
䷌(离下/乾上)
　程傅同人序卦物不可以终否故受之以同人夫天
　地不交则为否上下相同则为同人同人所以次否
　也
同人于野亨利涉大川利君子贞
　程子曰同人于野谓于旷远之地不为昵比之私乃

　至公大同之道也其亨可知天下大同则何险阻之
　不可济哉至公大同之道君子之道也故利君子贞
　　梅边熊氏曰与人同心足以涉难故曰利涉大川
　与人同德而无私昵故曰利君子贞　云峰胡氏曰
　坎离皆乾坤之用易至此十二卦坎体凡六见离体
　于此始见焉同人大有皆主离之一阴而言
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人
　本义柔谓六二乾谓九五

　莱按同人大有皆五阳一阴之卦一阴在二彖传曰
　柔得位得中而应乎乾曰同人一阴在五彖传曰柔
　得尊位大中而上下应之曰大有可谓大书特书明
　同人之由于二大有之由于五也先儒皆先释二体
　次及一阴失轻重之义不合于孔子是不可不论
同人曰同人于野亨利涉大川乾行也
　沙随程氏曰同人利涉在九五故曰乾行
　莱按刚则不私于野之象健则不陷涉川之象

文明以健中正而应君子正也
　节斋蔡氏曰以德言则文明以健以爻言则中正而
　应
唯君子为能通天下之志
　本义通天下之志乃为大同不然则是私情之合而
　已何以致亨而利涉哉
　莱按同人贵于野者欲通天下之志也有私则有所
　通有所不通无私则无所通无所不通故通天下之

　志必以归之君子
象曰天与火同人君子以类族辨物
　本义天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审
　异而致同也
初九同人于门无咎
　建安丘氏曰两尸为门阴画偶有门之象同人与随
　之初九节之九二皆前遇偶故谓之门一扇为户阳
　画奇有户之象节之初九亦前遇奇故谓之户户一

　而门二也　云峰胡氏曰同人与随之初皆易溺于
　私随必出门而后可以有功同人必出门而后可以
　无咎
象曰出门同人又谁咎(叶/九)也
　程傅出门同人无偏党也既无偏党谁其咎之
六二同人于宗吝
　莱按易以卦义为主其刚柔健顺中正不中正及乘
　承比应之说皆合之以卦义而吉凶悔吝分焉如屯

　之五未尝不刚健中正而为陵替之主遁之二未尝
　不柔顺中正而为憸险之尤萃之初应四而乱颐之
　三应上而悖故同人之二亦应五而吝也又如复之
　四阴而不中者应初而有独复之功剥之三阴而不
　中不正者应上而有无咎之誉皆以卦义分吉凶悔
　吝不得一例拘也同人之二五阳一阴处其至少之
　地也阴者阳之所求少者多之所贵此其为成卦之
　主也柔顺中正有其德也正应在五有其遭也爻之

　吉者莫斯若矣周公曰吝何哉盖他卦以有应为亨
　同人以无应为大应系于私非于野也或曰五君也
　臣不当应君耶然天子之尊私此一臣岂大同之道
　乎臣而为君所私圣人耻之矣宗亲之也睽五厥宗
　噬肤亦同斯义
象曰同人于宗吝道(叶/斗)也
　莱按周公曰吝孔子增一道字盖二应于五世所争
　趋人以为荣也由君子观之可羞而已故曰吝道也

九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
　东谷郑氏曰小人险陂而多忌好胜而自私非特喜
　人之同乎已视君子之同道相比必欲间而害之盖
　不排异已不能使人同乎已也自古党与之患皆起
　于此二五之同中且正也无他爻以分其应同而固
　也九三九四以不中正之资处二人同心之间害其
　同者无所不至三伏戎于莽以伺五之隙升其高陵
　以窥二之动莽在下谓居五之下也陵在上谓居二

　之上也必三岁而不兴二人同心之密非三之所能
　胜不能胜则安能行也
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行(叶/杭)也
　程傅所敌者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也
　至于三岁不兴矣终安能行乎
九四乘其墉弗克攻吉
　东谷郑氏曰四比于五犹隔墉也始乘其墉而有欲
　攻之心卒弗克攻者二远而不可致五尊而不可敌

　四居柔犹能困而自反也自反而不失其则是亦吉
　也
　莱按六二一阴上下五阳皆欲同之何哉盖二得中
　而应乎乾天子之亲臣也津要之门终争附焉附之
　者众则不能无亲疏有亲疏则有妒忌有妒忌则有
　仇恨而攻击起焉此三之伏戎于莽四之乘墉而攻
　也
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也

　本义乘其墉矣则非其力之不足也特以义之弗克
　而不攻耳能以义断困而反于法则故吉也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
　东谷郑氏曰同人之五与比之五同也然比以一阳
　而比众阴上下俱得其所比故曰邑人不诫吉同人
　所同者惟六二也在上者区区焉与其宗党为同亦
　隘且吝矣所以来三四之间至于先号咷而后笑大
　师克始相遇也周公之事武王霍光之事武帝君臣

　之志非不同也然不闻有谗慝之言至成王昭帝则
　举国而听于周公霍光由是三监上官桀之徒始起
　而间之非两君二臣同心之密安能复相遇哉
　莱按二与五正应君臣一德者为三四所隔不得其
　同乃正人为奸邪谗阻者也圣人于同人之卦痛大
　君成孤立之形良士有难白之𨼆设大师相遇之象
　劝五断然行之剪除奸恶而明良合矣如元载不败
　则李泌不来也

象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　莱按二有中德直道而行遂被谗阻至于号咷故曰
　同人之先以中直也爻言克象言相克何哉盖君子
　能克小人小人亦能克君子故必用大师也
上九同人于郊无悔
　本义居外无应物莫与同然亦可以无悔
　莱按上九阳刚君子当同人之时值二五之系应愤
　三四之戈矛置身物外萧然自远乃遁世不见知而

　不悔者周公曰无悔而孔子曰志未得何哉圣贤志
　在匡时凡置身物外者皆不得志于时之所为也同
　人之道贵通天下之志物莫与同其志岂为得乎
象曰同人于郊志未得也
　莱按同人之义关于仕宦者其大已使其同寅协恭
　而和衷焉岂不甚快然而难矣此其间有邪正之分
　焉有异同之见焉邪正则党分门户异同则势成水
　火门户分则喜者援引怒者倾害水火成小之衅起

　戈矛大之祸延宗社汉之党锢唐之牛李宋之蜀洛
　明之东林相盛衰倚伏于无穷历千百年而一辙也
　读易至同人之卦辄掩卷而叹盖六爻之中二众所
　争也三伏戎于莽四乘墉而攻五大师相遇争夺而
　干戈者居大半焉初之不争在下也上之不争在事
　外也然则朝廷之上寮友之间未有不争者也又何
　怪历代以来朋党之祸相寻于无穷乎其亦可慨也
　已此易所以垂于野之训而勉以君子之贞也

䷍(乾下/离上)
　程傅大有序卦与人同者物必归焉故受之以大有
　莱按一阳在五曰比治定功成之时也开创之主也
　开创之主故刚一阴在五曰大有重熙累洽之会也
　继体之主也继体之主故柔
大有元亨
　程傅凡卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因卦
　义为训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以

　卦才而言者大有元亨是也　建安丘氏曰一阴在
　上卦之中五阳宗之居尊能柔物之所与而诸爻之
　有皆五之有也岂不大哉唯所有者大故其亨亦大
　也
　莱按先儒释同人曰又卦唯一阴释大有曰又六五
　一阴两又字失成卦之义
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
　本义柔谓六五上下谓五阳　诚斋杨氏曰同人大

　有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎
　乾而为同人我同乎彼之辞也柔在上者曰尊位曰
　大中曰上下应而为大有我有其大之辞也
其德刚健而文明(叶/芒)应乎天而时行(叶/杭)是以元亨(叶/滂)
　涑水司马氏曰夫柔而不明则前有谗而不见后有
　贼而不知明而不健则知善而不能举知恶而不能
　去二者皆乱亡之端也明以烛之健以决之居不失
　中行不失时然后能保有其大而元亨也

　莱按圣人恐人误认元亨二字为气运之适然曰其
　德曰是以明元亨之由于德也应天指九二犹同人
　之二不曰应五而曰应乎乾也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　本义火在天上所照者广为大有之象所有既大无
　以治之则衅蘖萌于其问矣天命有善而无恶故遏
　恶扬善所以顺天
　莱按大有与鼎其义相同鼎彖曰元亨大有彖亦曰

　元亨明其时之盛也鼎彖传曰是以元亨大有彖传
　亦曰是以元亨明其时之盛非倖致也鼎象曰正位
　凝命大有象曰顺天休命明其盛由于天而凝天庥
　者在人也首言遏恶何哉地既广远衅蘖易萌时当
　丰厚骄淫易作故遏恶重于扬善也丰之象曰折狱
　致刑亦此义也丰之不同于有者有之君明也何以
　知其明也曰离体也
初九无交害匪咎艰则无咎

　本义虽当大有之时然以阳居下上无系应而在事
　初未涉乎害者何咎之有然亦必艰以处之则无咎
　莱按未涉于害何有戒词戒之于初勉其终也
象曰大有初九无交害(叶/系)也
　中溪张氏曰大有其时也初九其位也时位如此是
　以无害也　汴水赵氏曰圣人系爻凡明善恶辨吉
　凶皆主之以时别之以位而后错综以辞其包义析
　理纤悉不苟不唯卦卦义殊亦爻爻理异不可易位

　而论此爻之象辞但举卦之名爻之别就释以爻之
　辞而他不立一语似若无所𤼵明然其为三百八十
　四爻之例则甚明且辩曰大有则其时曰初九则其
　位时位若此是以无交害也圣人以爻义已明故于
　此特𤼵诸爻之例
九二大车以载有攸往无咎
　汴水赵氏曰引重致远非大车不可任重道远非阳
　德不能六五居尊众阳各随其位以应之九二以刚

　处中得臣位之正力量硕博足以负荷天下之重凡
　经国子民之事知无不行行无不力有攸往而无咎
　者
　莱按鼎之九四只是承当不起有之九二只是承当
　得起
象曰大车以载积中不败(叶/弊)也
　程傅壮大之车载积不败犹九二材力之强能胜大
　有之任也

九三公用亨于天子小人弗克(亨傅如字本/义读作享)
　莱按大有万国来同之会也三下卦之上公之象亨
　于天子朝贡也小人则自有其有不知亨上之义如
　楚之包茅不贡是已至于唐之藩镇擅其富强为公
　家之害故小象补出害字一层若预知后世之事者
象曰公用亨于天子小人害(叶/系)也
　程傅自古诸侯忠顺奉上者则蕃养其众以为王之
　屏翰丰殖其财以待上之徵赋若小人处之则不知

　为臣奉上之道民众财丰反擅其富强益为不顺是
　小人大有则为害也
　莱按比之时而有不来之国凶在彼者也曰后夫凶
　有之时而有不贡之臣害在此者也曰小人害凶在
　彼者可勿治也害在此者宜预防也圣人于万国来
　同之日微露尾大不掉之形其旨远其忧深矣
九四匪其彭无咎(彭步/郎反)
　莱按彭盛貌诗驷騵彭彭是也匪其彭不有具盛也

　大有之时大臣之位不患其不盛而患其过盛不有
　其盛则僭逼之嫌骄盈之气皆无之矣何咎之有
象曰匪其彭无咎明辨晰(叶/制)也
　本义晰明貌　云峰胡氏曰当大有之时而不有其
　大非明者不能也明辨晰皆以离言
　莱按当大有之时居大臣之位不能匪其彭则高而
　危满而溢暗之至也四离体也惟其明故辨之晰是
　以匪其彭而无咎也

六五厥孚交如威如吉
　莱按系辞天之所助者顺也人之所助者信也履信
　思乎顺又以尚贤也此指五而言也𤼵于上者有之
　终也五之爻词原备斯义何则居阴顺也虚中信也
　下应九二尚贤也有厥孚交如之象天子之尊孚于
　臣者如交道焉顺之至也因其顺也又有威如之戒
象曰厥孚交如信以𤼵志也
　本义一人之信足以𤼵上下之志也

威如之吉易而无备(叶/避)也(易以/豉反)
　本义太柔则人将易之而无畏备之心(或曰备有备/无患之义)
上九自天祐之吉无不利
　莱按旧说或以上九为贤而六五尚之是以上九为
　臣道也殆不然已或以六五为贤而上九尚之是以
　六五为臣道也今制举家遵下尚六五之贤一说指
　六五为臣道是大不然五一阴而有五阳柔得尊位
　而上下应之者谓之臣道可乎尚贤尚九二也彖传

　之应乎天也岂上九耶易中上爻取卦义不取爻义
　者甚多先儒不察也如师之上论师之众当开国成
　家非以上六为大君也小畜之上论畜之成至既雨
　既处非以上九为妇为月也革之上论革之成至豹
　变革面非以上六又为君子又为小人也此论有之
　终而履信思顺尚贤如是是以自天祐之吉无不利
　也小象大有上吉正𤼵明斯义
象曰大有上吉自天祐(叶/贝)也

　诚斋杨氏曰八卦乾为尊六十四卦泰为盛然乾之
　上九悔于亢泰之上六吝于乱盛治备福孰若大有
　六爻亨一吉二无咎三明主在上群贤毕集无一败
　乱之小人无一害治之匪德士生斯世也缊袍华于
　佩玉饮水甘于列鼎呜呼盛哉
䷎(艮下/坤上)
　程傅谦序卦有大者不可以盈故受之以谦
　莱按一阴五阳之卦虽二之多誉尚有于宗之吝五

　之多功尚有威如之戒在初为姤在上为夬在三为
　履在四为小畜皆小人之肆害者一阳五阴之卦初
　则为不远之复二则为师中之吉四则为由豫之臣
　五则为显比之主上则为硕果之阳虽三之多凶亦
　为劳谦之君子阳之当扶阴之当抑不亦较然可睹
　乎
谦亨君子有终
　程傅有其德而不居谓之谦人以谦自处何往而不

　亨乎君子乐天而不竞退让而不矜安履乎谦终身
　不易所谓君子有终也(莱按君子有终程傅谓安履/乎谦终身不易本义谓先屈)
　(后伸程朱不合涑水司马氏曰君子之德诚盛矣业/诚大矣不谦以持之无以保其终也即高不危满不)
　(溢之义从温/公之说是)
　莱按履一阴在三为众阳所归履不处也不处于三
　欲进而至于五也谦一阳在三为众阴所归艮体也
　止于三而不进也此阴阳之分君子小人之别伊周
　莽操之殊也固不得句解字释而失作易之远旨奥

　义
彖曰谦亨天道下济而光明(叶/芒)地道卑而上行(叶/杭)
　本义言谦之必亨　童溪王氏曰天气下降以济万
　物天之谦也化育之功光明著见则谦之亨也地势
　卑顺处物之下地之谦也其气上行以交于天则谦
　之亨也　云峰胡氏曰下济为谦光明为亨卑为谦
　上行为亨
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦

人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
(恶乌路反/好呼报反)
　本义变谓倾坏流谓聚而归之人能谦则其居尊者
　其德愈光其居卑者人亦莫能过此君子所以有终
　也　节斋蔡氏曰亏盈益谦以气言日月阴阳是也
　变盈流谦以形言山谷川泽是也害盈福谦以理言
　灾祥祸福是也恶盈好谦以情言予夺进退是也
　莱按孔子于易明言鬼神害盈而福谦则实实能害

　能福乃诚之不可掩也艾南英曰天地间无鬼神是
　有阳而无阴矣更不必以造化之迹此等影响语解
　之
象曰地中有山谦君子以褒多益寡称物平施(褒蒲侯/反称尺)
(證反施/始豉反)
　本义以卑蕴高谦之象也褒多益寡所以称物之宜
　而平其施损高增卑以趣于平亦谦之意也
　莱按处已之事不可不谦处人之事不可不平(余昔/以使)

　(事过永州游朝阳岩冈阜平旷拾级而下石梁横/亘更下十馀级峭壁突起因悟地中有山之义)
初六谦谦君子用涉大川吉
　童溪王氏曰六谦德也初卑位也以谦德而处卑位
　谦而又谦者也故曰谦谦
　莱按卦之称君子者美三也初六称君子何哉谦美
　德也必功高位尊而谦岂无功而居下位者可不谦
　乎谦谦君子卑而不可踰之义也用涉大川与五之
　利用侵伐参看谦之为道也在上虽侵伐亦利在下

　虽涉川亦利
象曰谦谦君子卑以自牧也
　莱按自牧程子曰自处也诚斋杨氏曰牧养也谦何
　俟于养也曰盈日锄日不除谦日养日不长此颜子
　若无若虚之谦也
六二鸣谦贞吉
　程傅二柔顺中正谦德充积于中𤼵见于声音颜色
　故曰鸣谦贞吉

象曰鸣谦贞吉中心得也
　莱按孔子惧人以声音笑貌为谦也故曰中心得本
　义以谦有闻释鸣字与中心得未合从程子
九三劳谦君子有终吉
　本义卦唯一阳居下之上刚而得正上下所归有功
　劳而能谦尤人所难故有终而吉　东谷郑氏曰九
　三为众阴之所归乃自止于不得众之位是劳而不
　伐有功而不德者此其为成卦之主而君子之有终

　也　双湖胡氏曰谦以九三一阳爻为成卦之主文
　王彖辞唯主九三一爻而言不及其他故周公爻辞
　不复易但推原其劳而要其吉耳
　莱按功成神禹大舜有不矜不伐之辞才纵周公孔
　子有使骄且吝之譬推之后世此韩信彭越之所以
　多凶而郭子仪李晟之所以终吉也
象曰劳谦君子万民服也
六四无不利撝谦

　云峰胡氏曰四多惧之地也下乘功臣非利上近于
　君非利今上下皆谦所以无不利也无不利之时人
　每易以自安四以柔乘刚无功而在功臣之上愈当
　撝布其谦示不自安之意先言无不利而后言撝谦
　者以所处之地虽无不利而尤贵于撝布其谦也
　平甫项氏曰鸣者情𤼵于声撝者用在于手
象曰无不利撝谦不违则也
　莱按孔子惧其过也曰不违则乃恭近于礼之义

六五不富以其邻利用侵伐无不利
　莱按五柔中居尊能下人者其交于邻国也不自有
　其富推所有以恤邻宜无有不服者已如有不服虽
　侵而伐之无不利也如成汤与葛为邻是也尝疑谦
　无所不宜惟侵伐之事无所用之后悟汉文帝赐尉
　佗书朕高皇帝侧室之子也只此一句便可销兵不
　用乃知谦之利用侵伐也又如唐德宗兴元一诏亦
　具斯义

象曰利用侵伐征不服也
　莱按孔子惧人误认利用侵伐而强兼弱众暴寡也
　指出不服以明侵伐之故若果服也又何征焉
上六鸣谦利用行师征邑国
　本义谦极有闻人之所与故可用行师然以其质柔
　而无位故可以征己之邑国而已
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　莱按二曰鸣谦上曰鸣谦二鸣谦而中心得上鸣谦

　而志未得何哉二居三之下三劳而不伐有功而不
　德二中心诚服其谦也不在声音笑貌间也上居三
　之上无勋业表见于世仅以谦闻志岂得乎虽用之
　行师但能征己之私邑功不及远矣
䷏(坤下/震上)
　程傅豫序卦有大而能谦必豫故受之以豫　程子
　曰豫者备豫也逸豫也事豫故逸其义一也
豫利建侯行师

　朱子曰建侯行师顺动之大者　建安丘氏曰屯有
　震无坤言建侯不言行师谦有坤无震言行师不言
　建侯豫合震坤故兼言之
彖曰豫刚应而志行顺以动豫
　嵩山晁氏曰刚应志行以爻言顺以动以二体言
　莱按九四一阳卦之由以为豫者刚有其才也应有
　其遇也有其才有其遇志之所以行也二体坤顺震
　动是顺以动也兼一爻二体之义所以豫也应五阴

　应之也小畜之四曰上下应
豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
　莱按彖辞利建侯行师谓卦体顺以动则人心和乐
　虽建侯行师之大事亦无不利也孔子更极言之𤼵
　明顺动之旨曰豫顺以动故天地如之而况建侯行
　师乎先儒谓四震体也曰建侯五阴从一阳曰行师
　是殆不然四大臣之位非侯也建侯之义见于屯不
　重见于豫也五阴从二二远于君将也五阴从四四

　近于君相也行师之义见于师不重见于豫也豫言
　建侯行师者专取人心和乐之义玩孔子而况语气
　则建侯行师不可呆讲矣
天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则
刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　本义极言之而赞其大也　隆山李氏曰自豫以下
　凡十二卦或言时义或言时用或只言时各随卦体
　而赞之初无异义未有有时而无义有义而无用者

　也要之时义时用皆曰大哉者均为推广之意
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
　汴水赵氏曰人皆知雷之为怒不知雷之为和冬令
　虽谢春阳未融及震雷𤼵声寒冱涣释品物和畅犹
　治定功成之后先王协天地之和而播之雅乐也崇
　者有盛德必有备乐闻其乐知其德也殷盛也周公
　当和会四方之时制礼作乐郊祀后稷以配天宗祀

　文王于明堂以配上帝报本反始使知王业所自非
　徒说钟鼓管籥之音以乐其乐也
　莱按二帝三王之法皆备于易容民畜众井田之制
　也建万国亲诸侯封建之义也治历明时羲和之命
　也明罚敕法皋陶之职也辨上下定民志伯夷之所
　掌也作乐崇德后夔之所兴也荐上帝配祖考郊社
　之礼禘尝之义备焉
初六鸣豫凶

　本义阴柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而
　以自鸣凶之道也　云峰胡氏曰卦辞只一豫字而
　爻之言豫者不同初六上六逸豫也六二几先之豫
　也六三之迟犹豫也九四和豫也六五之疾弗豫也
　卦辞主九四曰刚应而志行以德言爻辞则以势位
　言六三以其势位之可慕故上视之以为豫初六以
　其势位之可援故应之以为豫且不胜其豫而以自
　鸣凶之道也

象曰初六鸣豫志穷凶也
　莱按易之言穷者皆见于上爻穷则变也见于初者
　时不穷而志穷也曷言乎志穷也其志惟知有四也
　惟知有四则媚四之外计无复之也器小而盈不凶
　何待伾文用事虽柳子厚刘梦得不免鸣豫之凶
六二介于石不终日贞吉
　汴水赵氏曰初与四应三与四比二介于初三之间
　介然如石曾不待终日之间已先知四之不当从守

　正如此吉之道也豫与比反比之五君道也群阴比
　之而不比者凶豫之四臣道也群阴附之而不附者
　吉
　莱按系辞之释此爻也曰知几其神乎神极微妙不
　测之致矣又曰上交不谄下交不渎其知几乎实实
　落落与人下手功夫盖吉凶悔吝从交而来交虽千
　歧万辙上与下可以尽之不谄无党附之愆也不渎
　无怨毒之咎也凶悔吝之端绝矣故曰吉之先见者

　也至于时之当隐事之当避又有一时一事之几焉
　人所未及见者君子见之如膰肉不至孔子遂行酒
　醴不设穆生先去孰得知其故哉以故见几之象不
　在否不在剥不在睽而在豫也豫和乐之时也于和
　乐之时见之见之于早也见之不早非几也李泌告
　肃宗曰惟陛下无意杀臣臣故求去若有意杀臣臣
　又安能去耶此见于早者之吉也然象非虚设于豫
　之二𤼵斯义者二亦有当见之几焉二何以有当见

　之几也曰九四一阳五阴应之功名日盛德泽日深
　人方共乐夫太平矣由君子观之权归大臣君且贞
　疾此其间有几焉此其见几而作不俟终日也
象曰不终日贞吉以中正(叶/贞)也
　莱按有正中之德故守之坚辨之早去之速
六三盱豫悔迟有悔
　汴水赵氏曰三比于四之下故张目仰视以求豫此
　致悔之道也知其致悔能决然舍之则悔可免乃迟

　疑犹豫则真有可悔之事矣　中溪张氏曰圣人两
　言悔者示人以致悔之端勉人以改过之勇也
　莱按四天下由之而豫者二去之甚速圣人以吉许
　之三悔之稍迟圣人以悔戒之大臣之不可附如此
　东谷郑氏曰盱睢盱也不自安也迟迟疑也不自决
　也
象曰盱豫有悔位不当(平/声)也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪

　莱按四大臣之位一阴在四五阳因之而畜乃小人
　窃天子之柄者李林甫王安石之𩔖是也一阳在四
　五阴由之以豫乃君子任天下之重者伊尹霍光之
　𩔖是也夫天下由之而豫功名之盛德泽之普岂寻
　常可量乃大有得矣从来居大位者惟朋党之祸不
　可不慎故泰二有朋亡之戒而豫四有勿疑朋盍簪
　之词盖权势既归趋附日众但有亲疏便成门户若
　无汲引谁共功名党附贻宗社之忧孤孑失寅恭之

　义二者皆非也惟开诚心布公道异我者勿追思既
　往同我者毋逆料将来惟贤惟能但求有功社稷不
　媢不嫉亦将无祸身家圣人之诫深矣四处多疑之
　位故曰勿疑程子曰簪聚也簪之得名取聚发也言
　朋𩔖合而从之也唐李德裕为相藩镇帖服宦官敛
　迹亦天下由之而豫者惟朋党之见不化终及于祸
　他如孔光终无荐引温体仁但有挤排避党祸也无
　荐引则贤者不在位矣有挤排则能者不在职矣贤

　者不在位此莽之所以篡能者不在职此明之所以
　亡也
象曰由豫大有得志大行(叶/杭)也
　莱按孔子小象于由颐曰大有庆由豫曰志大行可
　谓深美之矣乃颐之诸爻五从上而拂三附上而悖
　二趋上而凶虽朵颐之初亦来不足贵之诮豫之诸
　爻五乘四而疾三比四而悔初应四而凶虽非比非
　应之二且见几去矣嗟乎颐之上豫之四功高德盛

　之人也自君视之尚有僭逼之嫌自臣视之不无谄
　附之咎虽各自取义亦以见为大臣者功名之未易
　居为小臣者权要之未可附也垂诫深矣
六五贞疾恒不死
　程傅六五以柔居尊当豫之时溺于豫者人君致危
　亡之道非一而以豫为多既溺于豫权归九四不能
　自主故有贞疾恒不死之象如汉魏末世之君是也
　于四言大臣任天下之事于五言威权去已之义各

　据爻以取义也　汴水赵氏曰疾者豫之反书曰有
　疾弗豫是也东周之时诸侯恣横王室徒拥虚名贞
　疾也曰不死圣人垂训于名分者甚严
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　莱按孔子恐人误认贞疾之故指出乘刚二字见其
　迫于强臣也中未亡有中德也否则亡矣
上六冥豫成有渝无咎
　程傅上六阴柔当豫极之时耽肆于豫昏迷不知反

　者也在豫之终有变之义苟能自变皆可无咎圣人
　𤼵此义所以劝迁善也故更不言冥之凶专言渝之
　无咎
象曰冥豫在上何可长也
　莱按冥豫在上如隋炀帝陈后主之𩔖乐其所以亡
　者周公曰成有渝劝之以迁善之门也孔子曰何可
　长信其无改过之日也
　

　
　
　
　
　
　
　
　易俟卷五