钦定四库全书
　易俟卷四　　　　　　翰林侍读乔莱撰
䷈(乾下/巽上)
　程傅小畜序卦比必有所畜故受之以小畜为卦巽
　上乾下四以一阴得位为五阳所说是以为所畜也
　彖传以六四畜诸阳为成卦之义不言二体盖举其
　重者
　莱按旧说大畜君畜臣也小畜臣畜君也然卦取一

　阴畜五阳为义彖传曰柔得位而上下应之已尽小
　畜之义不必更设他说夫比之后继以小畜是天下
　初定王业初成而阴邪小人便来专权用事可畏哉
小畜亨密云不雨自我西郊(畜敕六反/大畜卦同)
　程傅云阴阳之气阳倡而阴和则和阴先于阳则不
　和不和则不能成雨不成雨者自西郊故也东北阳
　方西南阴方据四而言故云自我四畜之主也
　莱按成卦之主称我如蒙以九二为主故曰童蒙求

　我自我西郊我字程子指六四朱子指文王从程子
　夏侯胜引洪范传曰皇之不极厥罚恒阴以阴畜阳
　故有密云不雨之象
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
　进斋徐氏曰柔得位者以六居四也上下应者五阳
　应之也凡卦一阴五阳则一阴为之主小畜以四为
　主而又得位故上下五阳皆为所畜也
　莱按阳大阴小以一阴畜五阳曰小畜畜者笼络羁

　縻之义使人人守正不入其彀中小人何能为乎乃
　柔得位而上下应之权势渐归依附日众遂成小畜
　之象曰上下应不独位卑而出其下者应即位尊而
　居其上者亦应如孔光之位岂在董贤之下亦趋承
　恐后之类是也
健而巽刚中而志行(叶/杭)乃亨(叶/滂)
　进斋徐氏曰健而巽以二德言刚中以二五言志行
　谓阳之志可以行也

　莱按小畜之时君子之亨岂易言哉为卦内健外巽
　二五皆刚而得中有其志得行之义曰乃亨不如此
　则不亨矣
密云不雨尚往也自我西郊施未行(叶/杭)也(施治/豉反)
　莱按曰尚往则过此未必能往也曰未行则过此未
　必不行也君子可不早为之计哉然其时尚有可为
　之机圣人便思补救不肯袖手旁观直待既雨既处
　始有征凶之戒其旨微矣

象曰风行天上小畜君子以懿文德
　程傅君子所蕴畜者大则道德经纶之业小则文章
　才艺之具懿美文德小畜之义也　汴水赵氏曰风
　行地上则舒散发达之功可以及物今行天上则舒
　卷烟云成自然之文懿美其文德君子体小畜者如
　此
初九复自道何其咎吉
　莱按初与四为正应有咎者也乾体刚健在卦之初

　四以阴邪小人得时用事初能萧然自远甘心在下
　复自道者也曰自道刚健之道初所自有复与不远
　复义同复自道矣咎从何来吉之道也孔子曰其义
　吉不待问其事矣
象曰复自道其义吉也
九二牵复吉
　莱按二近于四以其刚中故能与初九牵连而复得
　朋友之助者也大抵小人得志之时君子脩己功夫

　正于此处用著故周公言复自道言牵复
象曰牵复在中亦不自失也
　本义亦者承上爻义　中溪张氏曰复待于牵已不
　如初复之为易然牵而能复亦不为失也
九三舆说辐夫妻反目(说计/活反)
　莱按舆所以行也脱辐失所以行也小人初以甘言
　美意笼络君子迨既堕彀中又横扼曲排俾不得行
　其志有舆脱辐之象三阳四阴三为四制而不得行

　也不能平而与之争有夫妻反目之象凡与小人交
　者断乎不终故曰反目瞿唐来氏曰巽多白眼反目
　之象也(明崇祯时大学士温体仁当国凡翰詹之才/且贤者恶其逼已皆中之以事而去用巽懦)
　(阘葺之辈以形已之长因被论注籍帝忽简文文肃/入阁办事出体仁不意遂深结之文肃语人曰温公)
　(推心置腹人言其意忌刻深殊不然大学士何吾驺/曰诈也何可信文肃不听初给事中许誉卿曾劾体)
　(仁至是吏部尚书谢陛承体仁指劾誉卿体仁谓纠/出太宰不下部议竟票革职文肃争之力不从文肃)
　(怒曰言官革职而归乃极荣之事体仁曰以革职为/荣是以朝廷之处分不当也遂以此语入告罢文肃)
　(并罢吾驺正/与此爻义合)

象曰夫妻反目不能正室也
　莱按不能正室咎三也曷为乎咎三也圣贤道理惟
　在自反亦责备贤者之义
六四有孚血去惕出无咎(去上/声)
　莱按四有孚与五有孚正对君臣相信固结而不可
　解矣四以一阴畜五阳宜伤害宜忧惧有咎者也以
　有孚于五五倾心任之伤害自去忧惧自消并咎亦
　无矣如唐明皇之信李林甫德宗之信卢杞宋神宗

　之信王安石高宗之信秦桧数小人者皆无伤害忧
　惧之事正与此爻义合小象有孚惕出提出上合志
　三字咎五也小人得志非五咎而谁咎耶合志者如
　神宗之志欲富强以复燕云十六州安石新法与之
　合高宗之志不欲迎还二帝秦桧和议与之合是也
　又按四之有孚孚于五也五之有孚孚于四也在相
　信上说若云内有孚诚自古小人以小忠小信结人
　主者可谓之诚乎一阴畜五阳五亦在所畜之中惟

　畜故孚本义巽体三爻同力畜乾非一阴畜五阳之
　义矣
象曰有孚惕出上合志也
九五有孚挛如富以其邻(挛力/专反)
　莱按四曰有孚五亦曰有孚君臣相信也挛如固结
　而不可解也君臣相信而不言吉者信非其人也四
　比于五邻之象也富以其邻富四也人君当藏富于
　民乃富四也私之至也汉文之贤尚赐邓通铜山况

　其他乎易于小人得志但形容君臣相信之深而不
　言吉凶其旨甚微若君臣相信不深小人何能为害
　如遁二执用黄牛之革亦同斯义
象曰有孚挛如不独富(叶/废)也
　莱按不独富富四也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
　程子曰畜之大者畜极而散故为何天之衢畜之小
　者畜极而成故为既雨既处

　莱按五孚于四阴阳和矣曩之不雨者既雨矣曩之
　尚往者既处矣易之为书也教人谨小防微慎之于
　其始也迨时已极事已成不可为矣使未雨未处之
　时早有制防之道畜道何遂至成非惟不制防已也
　又尊尚阴德至于积满畜之所以成也以卦义言一
　柔得位上下应之以爻义言初二独善不事斡旋三
　纵愤争终无补救此五之孚所以日深四之宠所以
　日固也然亦岂小人之福乎故有妇贞厉之戒月几

　望阴盛之极也未盛以术畜阳既盛以势害阳君子
　于此守括囊之义为避难之谋可也若尚有所往凶
　之道也月字妇字指六四此论畜道之成非以上九
　为妇为月也
象曰既雨既处德积载(叶/即)也君子征凶有所疑(叶/仡)也
　程傅既雨既处言畜道积满而成也阴敌阳则必消
　阳小人抗君子则必害君子安得不疑虑乎
　莱按德积载也咎阳也阴德之盛匪一朝一夕之故

　积之而始至于载也小人初以甘心美意笼络君子
　迨其得志谗搆诛锄无所不至前此尚可往者至此
　不可征矣圣人每于消长之机三致意焉所以惊君
　子之疏也朱子曰疑碍也
䷉(兑下/乾上)
　程傅履序卦物畜然后有礼故受之以履履礼也人
　之所履也为卦天上泽下上下之分尊卑之义礼之
　本也故为履

　莱按履之一卦旧说皆未确其未确者何也不以六
　三为成卦之主也不以六三为成卦之主则诸爻不
　从六三发义不从六三发义万语千言道不著矣凡
　五阴一阳之卦一阳主之复之初师之二谦之三豫
　之四比之五剥之上是也五阳一阴之卦一阴主之
　姤之初同人之二小畜之四大有之五夬之上是也
　履之六三何独不然履与小畜反对之卦也小畜一
　阴在四一阴畜五阳为小人弄权之象履一阴在三

　一阴履五阳为小人弄兵之象彖传曰履柔履刚也
　刚五阳也柔一阴也一阴履五阳卦之所以名履也
　说而应乎乾方指二体言且夫履礼也辨上下定民
　志惧天下后世有犯上作乱之事制礼而立之防也
　三犯上作乱者也本非应运之人敢为逆天之事自
　取败亡而已故曰咥人凶以篡而言王莽董卓之类
　以叛而言汉之吴楚唐之安史是已故此卦以六三
　为主诸爻皆从六三发义五曰夬履夬决也决而去

　之也非三之决而谁决耶曰贞应决也曰厉不易决
　也如汉景帝之平七国唐宪宗之平淮蔡正而危也
　四大臣也履虎尾履三也如王允之遇董卓谢安之
　遇桓温也二之时非隐退之时二之位非隐退之位
　何以称幽人耶曰近于三不陷于三如吴楚未叛穆
　生先去董卓纵召袁闳不来中不自乱其斯谓与初
　远于三如梁鸿栖会稽管宁居辽东理乱不闻矣大
　抵五阳一阴之卦一阴原非等閒乃往来消息之机

　也姤一阴在初始而盛也夬一阴在上终而衰也小
　畜一阴在四于阳曰畜同人一阴在二于阳曰同大
　有一阴在五则吉履一阴在三则凶五多功三多凶
　非贵贱之等耶(莱初悟斯旨自信最确然以不合于/先儒为惧后见子夏易传东谷郑氏)
　(汴水赵氏之说深幸/先得我心之同然)
履虎尾不咥人亨(咥直/结反)
　东谷郑氏曰卦之所取者象也义也画也所取虽不
　同而一阴一阳者义则全在画也一阴在下为遇柔

　遇刚也在上为夬刚决柔也在二曰同人上应于五
　其志同也在五曰大有履尊用柔诸阳服从所有者
　大也小畜与履二卦相对变在四曰小畜臣比乎君
　故能畜阳在三曰履何也杂卦曰履不处也不处者
　不可久安其所也三何以不可久安其所也非得众
　之位也何谓非得众之位大有之五君位也同人之
　二应乎君也小畜之四比乎君也三皆不得乎此不
　得乎此则无以得众乃以一阴为众刚之主上为刚

　所履而下履乎刚其危为履虎尾不可以久处也何
　以不咥人而亨也三兑体而上应乎乾也人能以兑
　说而承顺乎乾是谓柔胜刚弱胜强理之至顺也推
　是理也惟以礼自防者能之此履所以为礼也
　莱按先儒或指乾为虎或指兑为虎其说不一若山
　雷之颐非乾非兑虎视耽耽何以称焉且易之象震
　为龙震不言龙乾言龙乾为马乾不言马坤言马坤
　为牛坤不言牛离言牛又何以称焉大传曰易者象

　也象也者像也又曰圣人立象以尽意有意则有象
　不拘拘二体间也不得其意象可参也得其意象可
　忘也以履而言履虎尾象也柔履刚意也三之履五
　阳也甚危也曰履虎尾四之乘三也亦甚危也亦曰
　履虎尾立象尽意如斯而已儒者昧立象尽意之旨
　索之二体不得因向互体中爻卦变以求其合吁亦
　凿已
彖曰履柔履刚也

　莱按一阴履五阳故曰柔履刚也指六三也说而应
　乎乾方指二体
说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨(叶/滂)
　雷氏曰六三进则履乾之后履虎尾也反不咥人而
　得亨者由说而应乎乾故也
　莱按彖辞多从成卦之主发义故成卦之爻周公多
　以彖辞归之三履之主也爻曰咥人凶与彖辞反何
　哉孔子于二体中看出悦而应乎乾示履危者以自

　全之术故曰是以履虎尾不咥人亨三不如是则咥
　人凶矣
刚中正履帝位而不疚光明(叶/芒)也
　东谷郑氏曰五以刚中正履帝位而不为六三所累
　是谓不疚不疚则其道光明矣
　莱按彖传以柔履刚释成卦之义以悦而应乎乾释
　不咥人亨之义又拈出刚中正履帝位而不疚者五
　光明如是此其能决三也

象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
　程傅天在上泽居下上下之定理也人之所履当如
　是故取其象而为履君子观履之象以辩别上下之
　分以定其民志夫上下之分明然后民志有定民志
　定然后可以言治民志不定天下不可得而治也
初九素履往无咎
　莱按初本阳爻居下无应操履皭然未有渐染素履
　之象如是而往无咎之道也

象曰素履之往独行愿也
　莱按众皆趋三初独自远故曰独行愿管宁华歆割
　席而坐高洁之行岂人所易同乎
九二履道坦坦幽人贞吉
　莱按二何以称幽人也曰不附三也何以知其不附
　三也曰九本阳爻二有中德岂附三者当三之为乱
　也天下有危机焉五尊为天子难免于厉四贵为大
　臣不胜其忧二翛然远引遁世无闷是人之履皆危

　二之履独安也有履道坦坦之象汴水赵氏曰邪径
　多崄巇中道则坦夷贞而且吉又何疑焉
象曰幽人贞吉中不自乱也
　汴水赵氏曰卦以三起义而二迫于其后故以幽人
　自处居中守正不以三在前而自乱其中也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君(跛/波)
(我/反)
　东谷郑氏曰三成卦之主也在卦则曰不咥人亨在

　爻则何以咥人凶也以成卦观之下兑体也上乾体
　也兑说而应乎乾见其为不咥人也以一爻观之三
　本柔也而位乎刚以柔居刚乃为群阳之主所谓既
　不能强又不能弱如眇者之视不足有明跛者之履
　不足有行势必至于见咥也以其主乎群阳故曰为
　于大君质柔志刚妄用其躁仅为武人而已大君云
　乎哉　汴水赵氏曰三固多凶以六居三固不当位
　使在馀卦有他阴爻以分之其害犹小今乃主此卦

　之时莫有贰其权者故眇而自诡能视跛而自负能
　履适居乾后肆然履之咥人之凶良其自取犹刚暴
　武人欲履乾而僭大君之位其凶不待言矣
象曰眇能视不足以有明(叶/芒)也跛能履不足以与行(叶/杭)
也咥人之凶位不当(平/声)也武人为于大君志刚也
　汴水赵氏曰圣人释爻多撷其要语而系之辞独此
　爻不遗一字盖以臣庶而僭大君圣人欲垂训万世
　释之唯恐不明其忧深故其语详使后人一见瞭然

　而戒训凛若春秋作而乱臣贼子惧此爻尽之志刚
　者明三役于志而昧于义也
九四履虎尾愬愬终吉(愬山/革反)
　子夏易传曰三以不顺为众同弃而已近也慎于难
　履者也　东谷郑氏曰三为卦之主而四乘之五为
　夬决之君而四近之故亦为履虎尾然以刚居柔其
　刚不过虽履危而知惧者知惧则下可乘三上可辅
　五而其志得行矣(莱按履虎尾/当专指六三)

象曰愬愬终吉志行(叶/杭)也
　莱按愬愬谨畏之猊孔子惧后世大臣值大变肩钜
　任一味谨畏己也补出志行二字见愬愬之中有许
　多旋转妙用借愬愬以行其志也志苟不行吉于何
　有
九五夬履贞厉
　子夏易传曰三柔失位志比武人五为一卦之主尊
　履帝位取而决之非系于情也然三者众之趋也虽

　曰决之正之危也位正当也何其患乎
　莱按卦之夬也五阳决一阴也爻言夬者亦五阳决
　一阴也五阳同德一阴为梗五尊履帝位为五阳之
　主安得不决阴而去之贞正而固也正当决也固坚
　其决也夬之彖曰有厉履之夬也安得不厉知其厉
　则安矣
象曰夬履贞厉位正当(平/声)也
　莱按当字平声叶韵可见三曰位不当五曰位正当

　不当者不当天子之位也不当天子之位欲为天子
　凶其宜矣当者正当天子之位也正当天子之位有
　叛臣焉可不决与位不当位正当正相遥对因爻词
　有厉之一字孔子恐后世人主迟徊问罪之师故曰
　位正当尊之也勉之也无容辞也
上九视履考祥其旋元吉
　莱按靡不有初鲜克有终贞观之后魏徵所以陈十
　渐也视履视其所履也考祥考其致福之由也当履

　之终视而考之周旋无亏盛德之至也大善而吉又
　何疑哉卦以三为主五以决三为重至上乃申明元
　吉之义见五之履帝位而不疚也此亦取卦义者与
　大有上九例同
象曰元吉在上大有庆(叶/腔)也
　莱按至上而能元吉庆在天下矣故曰大有庆
䷊(乾下/坤上)
　程傅泰序卦履而泰然后安故受之以泰　云峰胡

　氏曰自乾坤至履阳三十画阴三十画阴阳之数适
　相等然后为三阴三阳之泰泰岂偶然哉莱按阴阳
　各三十画乾坤合而为泰即六十年为甲子而天地
　一交之义
泰小往大来吉亨
　莱按乾天也坤地也乾坤二卦天自天地自地也分
　阴分阳至此而乾坤始合位上位下至此而天地始
　交卦之所以名泰也小曰阴大曰阳自内而外曰往

　自上而下曰来泰否反对之卦也小往者否之三阴
　往而居泰之外也大来者否之三阳来而居泰之内
　也天时人事幸际斯运何事之不吉何人之不亨耶
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
　莱按则是二字一气贯下幸之也以造化言天地交
　而万物通也以朝廷言上下交而其志同也以卦体

　言内阳而外阴也以卦德言内健而外顺也以卦之
　时言内君子而外小人也否泰乃消息之机泰则君
　子道长小人道消也圣人历言泰交之盛虽有阳不
　能无阴有君子不能无小人而扶阳抑阴进君子退
　小人情见乎词矣平甫项氏曰否言内柔外刚泰言
　内健外顺何哉健顺以德言也匪人无德故不言德
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民

　本义财成以制其过辅相以补其不及
　莱按乾坤合为一卦天地之全体备焉有天地不可
　无圣人财成辅相端有藉于后矣如寒暑昼夜天之
　道也不置闰不成岁也治历明时财而成之也南北
　高深地之道也不治水无平土也封山浚川财而成
　之也又如春夏发生秋冬肃杀天之宜也播种有期
　斩伐有节辅相天之宜也荆扬宜稻幽蓟宜黍地之
　宜也陂塘沟洫耕耨刈穫辅相地之宜也凡此皆以

　为民也平土而居力耕而食出作入息家给人足非
　圣人之左右不至此此圣人所以与天地参也观泰
　之大象而三才之道备矣
初九拔茅茹以其汇征吉
　本义三阳在下相连而进拔茅连茹之象征行之吉
　也　程子曰茹根之相牵连者汇类也　梅边熊氏
　曰此诗之所谓比也拔一茅而茹连焉拔一君子而
　众君子出焉以其汇者各以其类而进自古成泰治

　之功必众贤萃而后能也
象曰拔茅征吉志在外也
　诚斋杨氏曰君子之志在天下不在一身故曰志在
　外
　莱按初无事业可见论其志而已在外公尔忘私之
　义也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中仃(冯音凭/行叶杭)
　莱按二保泰大臣也多戒辞何哉盖泰否反对之卦

　有消长倚伏之机焉忧之深戒之详也曰包荒扩含
　弘之量不以褊心起其怨也曰用冯河其刚果足济
　深越险也曰不遐遗不以远于我者为可忽也曰朋
　亡不以近于我者为可私也如此则得尚于中行之
　道矣中不偏不倚也行用其中也兹爻之义唯司马
　温公足以当之
象曰包荒得尚于中行以光大也
　莱按包荒得尚于中行虽兼举全爻之义而包荒为

　重虽小人得志必害君子而君子得志必容小人此
　等心思此等道理何等光何等大然后知小人反是
　者之暧昧褊狭也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福(陂彼/为反)
　古为徐氏曰或曰阴阳交运否泰相仍时世然也虽
　艰贞勿恤如之何曰平陂往复者天运之不能无艰
　贞勿恤者人事之所当尽天人有交胜之理处其交

　履其会者必有变化持守之道若一诿之天运以为
　无预于人事则圣人之易可无作也
　莱按无平不陂无往不复圣人到此也觉得无可如
　何提出天运必至之孚以警醒君子而悲天悯人之
　情见乎辞矣艰贞乃处衰乱大道理圣贤大学问明
　夷曰艰贞泰亦曰艰贞以处明夷之道处泰尚何咎
　乎彼之孚可以勿恤我之福可以长享矣平陂往复
　之义先儒论皆未确莱谓以地而言有南北有高深

　无平不陂也以天而言日往月来寒往暑来无往不
　复也宋司马温公变新法有以党人报复为忧者公
　曰天若祚宋必无此事明王文成禽宸濠门人曰倘
　不济奈何文成曰纵不济亦只有此做法皆勿恤其
　孚之义也宋与明食两先生之福矣天地有气运圣
　贤有补救知而不为是计私避害矣汉党人明东林
　贞则贞矣艰之一字尚欠体认
象曰无往不复天地际也

　程傅无往不复言天地之交际也阳降于下必复于
　上阴升于上必复于下屈伸往来之常理也因天地
　交际之道明否泰不常之理以为戒也　平甫项氏
　曰四乐于世变故不戒以孚三正当其变故勿恤其
　孚四居三阴之首群阴从之以叛阳三居三阳之上
　群阳依之以拒阴此二爻相当之地故曰天地际也
　(莱按小象不曰无平不陂而/曰无往不复者重天道也)
六四翩翩不富以其邻不戒以孚

　中溪张氏曰阳之进曰拔茅以其自下而上升之难
　也阴之返曰翩翩以其自上而下复之易也
　莱按程傅翩翩疾飞之貌本义不待富厚而其类从
　之不待戒令而信也当泰之时小人处而不出屈而
　不伸郁郁久矣其求出求伸之志未尝一日忘也迨
　时移局换有可乘之机翩翩而来如水就下如兽走
　圹可畏也易于小人得志之爻不言吉凶盖凶虽不
　凶终不许其吉也　按君子好义故难进易退小人

　嗜利故难退易进如王安石复相七日夜而至京师
　岂君子难进之义耶
象曰翩翩不富皆失实(顾炎武曰夫子传易四用此字/于蹇于鼎皆合蒙与顺巽泰与)
(愿乱为韵盖不可/晓或古又有此音)也不戒以孚中心愿也
　莱按阳实阴虚失实阳变为阴也皆失实则翩翩而
　来无一君子矣人情不齐必三令五申而后信不待
　告诫而孚者盖其贪富贵窃威福害善良皆根于心
　发于愿不可遏抑而改移也

六五帝乙归妹以祉元吉
　程傅帝乙制王姬下降之礼者也五以阴柔居尊位
　下应九二降其尊而顺从于臣如帝乙之归妹降其
　尊而顺从于夫也本义帝乙归妹之时亦曾占得此
　爻如高宗箕子之类仿此程朱不合梅边熊氏曰易
　中引帝乙高宗箕子等类皆本爻有此象故引以为
　證非占得此爻也诚斋杨氏曰王姬之贵不有其贵
　而贵其夫君人之尊不居其尊而尊其贤此五下从

　乎二致泰之治福溥天下故曰以祉元吉与程子合
　从程子
　莱按泰在下三阳而五不与焉否在下三阴而五不
　与焉是否泰之运乃君子小人消长之机在臣不在
　君也然泰之不终于泰五之柔当任其咎否之不终
　于否五之刚乃收其功又易之微旨也
象曰以祉元吉中以行愿也
　进斋徐氏曰中以行愿居中应二行其志愿非勉强

　也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　莱按掘隍之土积累以成城如治道积累以成泰也
　泰极而否城复于隍之象勿用师者不可力争也自
　邑告命者告命不出于王畿也无保泰之功坐视至
　此可耻孰甚虽贞亦吝矣如司马温公相宣仁太后
　变新法否极而泰也迨章惇蔡京当国城复于隍矣
　泰曰勿用师夬曰不利即戎乃知董卓之乱甘露之

　变皆用师即戎之祸也
象曰城复于隍其命乱也
　莱按圣人罕言命否四言命所以壮君子之气泰上
　言命所以抑小人之权泰变为否天寔为之谓之何
　哉
䷋(坤下/乾上)
　程傅否序卦泰者通也物不可以终通故受之以否
否之匪人不利君子贞大往小来(否备/鄙反)

　进斋徐氏曰泰先言小往大来而后言吉亨是以天
　运推之人事否先言匪人不利君子贞而后言大往
　小来是以人事参之天运泰则归之天否则责之人
　圣人之意深矣
　莱按圣人立象尽意多隐约其辞俾人深思起悟至
　小人将害君子则直截道破提醒君子早为之计剥
　之不利有所往否之不利君子贞是也匪人非人道
　也否泰反对之卦泰小往大来否大往小来其义一

　也小大往来之义详泰卦
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　建安丘氏曰内阴外阳以天道言内柔外刚以地道
　言内小人而外君子以世道言
　莱按人莫把天地不交四字容易看过天地不交无
　万物矣无万物有天地乎上下不交天下无邦矣天

　下无邦有上下乎盖天地无不交之岁上下有不交
　之时故泰则兼言天运否则侧重人事小人以害正
　而祸国家迨天下无邦小人亦何利乎呜呼愚矣
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　本义收敛其德不形于外以避小人之难人不得以
　禄位荣之　平庵项氏曰俭德避难不与害交也不
　可荣以禄不与利交也
　莱按君子之祸从德而生小人最恶君子之德德且

　俭矣才可逞名可居耶
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
　本义三阴在下当否之时小人连类而进之象而初
　之恶则未形也故戒其贞则吉而亨
　莱按泰之初拔茅茹以其汇否之初拔茅茹以其汇
　盖君子小人不同消长之机一也君子难进周公以
　征勉之小人易进周公以贞戒之当否之时小人已
　连类而进如彼何哉戒之以贞许之以吉亨俾不自

　绝于君子如果贞也又何求焉易于君子之贞有凶
　有厉于小人之贞曰吉曰亨盖君子之贞有小人为
　之倾害小人之贞无君子为之挤排也
象曰拔茅贞吉志在君也
　莱按泰初曰志否初亦曰志进身之初不及论其事
　也小人之志不在君孔子提出君字以警醒之裴晋
　公帅河北为小人阻抑公上疏曰群小之意止欲使
　臣失所不计国家之事此志不在君之證也

六二包承小人吉大人否亨
　莱按泰二曰包荒否二曰包承包同而曰荒曰承则
　异一字之殊贵贱分焉包承者包容承顺之义二柔
　顺中正小人中之贤者故有此象小人之吉道也大
　人否亨者当否之时而不否者小人也大人未有不
　否者俭德避难亨在其中矣程子曰身之否道之亨
　也
象曰大人否亨不乱群也

　莱按不乱群者如皇甫镈见用裴晋公力辞宰相王
　安石为相司马温公不拜枢密皆不乱小人之群者
　若夫董贤既贵孔光不否王氏将篡张禹偏亨愧斯
　爻矣
六三包羞
　莱按小人之中原有差等初恶未著尚勉之以贞二
　能包承遂许之以吉三不中不正小人之尤者其工
　谗善佞无所不至非不扬扬得意由君子观之但觉

　其可羞耳项氏曰泰之九三君子之极盛也无所复
　勉忧之而已否之六三小人之极盛也无所复戒羞
　之而已东坡草吕惠卿制词斗筲之才穿窬之智正
　此类也
象曰包羞位不当(平/声)也
九四有命无咎畴离祉
　莱按泰至三圣人有无平不陂之忧否至四圣人有
　有命无咎之喜乃天命之循环也至三而惧者未然

　而先防也至四而喜者已然而后庆也道重见机功
　宜乘势天命既转出而有为何咎之有畴离祉者一
　君子进则众君子俱获其福矣项氏曰泰之三知其
　将变能脩人事以胜之使在我者无可咎之事然后
　勿恤小人之孚而自食君子之福也否之四因其当
　变而修人事以乘之有可行之时而无可咎之事不
　独为一己之利又足为众贤之祉也
象曰有命无咎志行(叶/杭)也

　莱按俭德避难之时不行其志久矣至此志乃行也
　观志行二字则君子之祉岂在爵禄哉
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　云峰胡氏曰二五皆以大人言大人处六二之时有
　德无位守其否而后亨大人居九五之位有德有位
　能休时之否矣否虽暂息犹未尽倾也五当休否之
　初即有戒惧危亡之心则否之方休已有苞桑系固
　之象矣其卒能倾否而为泰也固宜

　莱按休否者休而去之也大人之吉也否之后大坏
　极敝虽曰休之而君子未尽升小人未尽去遗孽敝
　政未尽除祸之根乱之萌种种伏焉其亡其亡操心
　危不纵逸也虑患深设周防也系于苞桑勿问之矣
　如王允诛董卓亦能休时之否者无其亡其亡之戒
　遂及于祸
象曰大人之吉位正当(平/声)也
　莱按位正当者正当天子之位宜休时之否者也

上九倾否先否后喜
　莱按五休否矣圣人不胜其忧上倾否焉圣人乃觉
　其喜倾者颠而覆之也小人至此根株乃绝萌孽不
　生此后乃可喜也
象曰否终则倾何可长也
　莱按夬上曰终有凶否上曰否终盖小人极盛之时
　若有不可败之势要之于终未有不败者故圣人戒
　君子于其始快小人于其终也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易俟卷四