钦定四库全书
　易俟卷三　　　　　　翰林侍读乔莱撰
䷄(乾下/坎上)
　程傅需序卦蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也
　故受之以需物之所需者饮食也故曰饮食之道
　莱按坎陷也卦之遇坎者皆有险之义焉圣人处险
　之道于屯则亨之于蹇则济之于涣则拯之曷言乎
　需也曰险在前也有不可不需之势焉曰云上于天

　则又有可需之机焉需若无济于险然不可济而不
　济险之所以济也若犯难而行身且不免讵有裨于
　事耶彼夫险难之来虽智不能图力不能胜而时无
　不移事无不过需以待之险可夷难可解也武王伐
　殷待之十三年之后勾践沼吴畜之二十年之前得
　斯道也龟山杨氏曰刚健而上行乾道也险在前而
　不进有需之义焉
需有孚光亨贞吉利涉大川

　莱按需待也坎水在前乾健临之将涉水而不轻进
　待之义也讼曰有孚需曰有孚讼主二需主五坎中
　满也当需之时有欲速之心非光也无养晦之道非
　亨也不贞固而守之非吉也往而涉川讵有利乎五
　以正中之德位乎天位皆反是焉故孔子以全彖之
　辞归之需曰利涉大川讼曰不利涉大川何也待则
　利争则不利也
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣

　莱按大过有灭顶之凶既济有濡尾之厉皆阴爻也
　未有阳刚而陷者艮遇坎为蹇艮止也见险能止故
　以智许之乾遇坎为需乾健也健则不陷故以不穷
　信之蹇之止止而止也需之待待而行也
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有
功也
　莱按彖传释卦辞专指九五一爻位如此德如此此
　其全备彖辞也往有功者需而往也世之躁于往者

　所以图功也犯难而行偾事者多矣量可而进往乃
　有功梅边熊氏曰始于知险而待时中于出险而得
　位终于济险而有功需之义毕矣　又按易取反对
　之义始需讼二卦讼之刚来而得中也需之五来而
　为讼之二在二曰中需之位乎天位以正中也讼之
　二往而为需之五在五曰正中其不取乾体而取坎
　体者坎唯一阳少者多之所贵也先儒指为卦变非
　是详见图说

象曰云上于天需君子以饮食宴乐(上时掌反/时音洛)
　本义云上于天无所复为待其阴阳之和而自雨尔
　事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自
　至而已一有所为则非需也
　莱按圣人教人多恐惧脩省何以言饮食宴乐也事
　之当需者不饮食宴乐则有所为而失需之道矣郭
　子仪之穷奢极欲此有所需而饮食宴乐者疏广市
　牛酒召故人高会此无所需而饮食宴乐者若何曾

　得志日食万钱魏无忌失志日饮醇酒此未济之饮
　酒濡首者非需之义也
初九需于郊利用恒无咎
　莱按郊旷远之地也初远于险郊之象需之善者然
　善始者或鲜终圣人惧其变所守也又有利用恒之
　戒
象曰需于郊不犯难行(叶/杭)也利用恒无咎未失常也(难/乃)
(旦/反)

　莱按东汉党人明东林身在江湖刺讥时政并及于
　祸乃犯难而行者
九二需于沙小有言终吉
　本义沙则近于险矣言语之伤亦灾害之小者渐进
　近坎故有此象刚中能需故得终吉
　莱按二小有言何言也初在事外不犯难而行人不
　得而议之二臣位也全身远害必有起而责之者如
　穆生去楚虽申公亦以为非况其他耶

象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也(衍以/善反)
　莱按有沙之地多宽衍而平易二阳刚之才居柔守
　中宽裕自处绰绰然以吉终者人言何足恤哉
九三需于泥致寇至
　莱按下三爻乾体也皆刚健而不陷者于郊于沙于
　泥由远而近爻之位然也三何咎焉致寇至咎三也
　曷咎也过刚不中非能敬而慎者曰至寇已至也曰
　致自我致也外来之灾而曰我致之寇自反之道应

　尔自强之功如是垂诫深矣
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　莱按处险之道人知当慎而不知当敬慎则不及于
　祸敬则祸不能及
六四需于血出自穴
　程子曰穴身之所安也朱子曰血者杀伤之地穴者
　险陷之所程朱不同而先儒之说又各有同异或曰
　四为群阳所伤出穴而避之也或曰二之进也四出

　言以害之三之进也四为寇以禦之迨群阳汇进量
　力之不敌则顺而听命此小人之所以为小人也莱
　按先儒之说皆非需之义也阳且不进阴胡为而拒
　阳阴且不争阳胡为而伤阴朱子曰四交坎体入乎
　险中为需于血之象然柔得其正需而不进又为出
　自穴之象从朱子
象曰需于血顺以听也
　莱按顺无所逆也听无所冀也如苏武归汉出自穴

　也牧羊十九年有顺以听之义焉又如慕容垂复国
　出自穴也夫人段氏幸于苻坚非顺以听讵能全耶
九五需于酒食贞吉
　莱按彖辞全从九五一爻发义大象曰饮食宴乐爻
　曰需于酒食是象之义亦五备之五阳刚中正居尊
　位曷需乎曰坎体也陷于二阴之间有需之义焉休
　养生息而无穷黩之为仁义渐摩不下刻急之令上
　下和乐君臣燕衎其需于酒食之象乎贞固守之吉

　之道也如宋神宗求治太急行新法扰乱天下又如
　汉景帝削六国召吴楚之变皆失需之道者
象曰酒食贞吉以中正也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
　莱按四曰穴上亦曰穴坎体也上需之终险之极宜
　出险也曰入于穴何哉四能需故入而复出上无所
　需故不出而入也大抵陷险中者非人莫济下之三
　阳需极并进不速之客也敬以待之终当获吉隆山

　李氏曰乾知险而需所以为君子谋阴知敬而避所
　以为小人计
象曰不速之客来敬之终吉虽不当(平/声)位未大失也
　莱按不当位指不速之客言(顾炎武谓此象无韵莱/按吉失皆五质夫子取)
　(以相叶人/一例也)
䷅(坎下/乾上)
　程傅讼序卦饮食必有讼故受之以讼
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川

　莱按讼之前曰需讼之后曰师争食饮之微召兵戎
　之衅非细故也圣人见天地既辟蒙昧初开嗜欲渐
　兴争夺继起于屯蒙需之后故受之以讼也既不能
　使人无讼因告人以讼之道讼字义从言从公言出
　于公讼也否则为诬为诈非讼也讼不可骋虚也曰
　有孚孚而窒乃讼也虽然胜负未分也不可不惕也
　若曲直之既明又不可不止也中则吉终则凶也此
　为讼者言之也而听讼者不能必其听不偏而断合

　理也利见者必大人也至于涉险之道利在同心非
　相争者所能济也故曰不利　平甫项氏曰需以有
　实故需讼以有实故讼无实而需时至何用无实而
　讼情得必穷
彖曰讼上刚下险险而健讼
　乾在上上刚也坎在下下险也上刚则有陵下之势
　下险则有伺上之心以一人言则内险而外健以两
　人言则此险而彼健此其所以讼也(集朱子/胡云峰)

讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
　莱按序卦杂卦皆反对也易中刚柔上下往来之义
　先儒指为卦变非也亦反对也自下而上曰往自上
　而下曰来刚来而得中者需之五来而为讼之二也
　坎中满曰有孚为隐伏曰窒为加忧曰惕居下卦之
　中中而吉也二为成卦之主故彖辞之有孚窒惕中
　吉归之二也馀详需卦
终凶讼不可成也

　程傅讼非善事不得已也安可终极其事故曰不可
　成终指上九也
利见大人尚中正也
　诚斋杨氏曰虞芮争田之讼必见文王鼠牙雀角之
　争必见召伯利见大人以所尚者中正也指九五也
不利涉大川入于渊也
　莱按涉大川乃冒险犯难之象相争者当此载胥及
　溺矣曰入于渊

象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　本义作事谋始讼端绝矣　平庵项氏曰乾阳生于
　坎水坎水生于天一乾坎本同气而生者也一动之
　后相悖而行遂有天渊之隔由是观之天下之事不
　可以细微而不谨也不可以亲昵而不敬也祸难之
　端夫岂在大曹刘共饭地分于匕筋之间苏史灭宗
　忿起于笑谈之顷谋始之诲岂不深切著明乎
　莱按天西转水东流故曰违行

初六不永所事小有言终吉
　诚斋杨氏曰初才弱位下才弱者有惭忿而无遂心
　故虽讼而不永位下者敢于微愬而不敢于大争故
　虽有言而小不永则易收小言则易释所以终吉云
　峰胡氏曰不曰讼而曰事冀其不成讼也
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明(叶/芒)也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
　莱按二刚来而得中者卦之所以为讼也曷言乎不

　克也曰二所讼者五也五君也上下分定讵能胜耶
　曷为有臣讼君之辞也曰如晋却至与周争鄇邑王
　命刘康公单襄公讼诸晋是亦讼也封建之时大夫
　有食邑如季氏之费臧武仲之防孟尝君之薛是也
　归而逋归而逋于其邑也周公虑其恐急跋扈为据
　邑要君之举示之以卑约曰三百户安之以生全曰
　无眚垂戒深矣周礼三百户一成之地下大夫之制
　也

象曰不克讼归逋窜(叶/蔡)也自下讼上患至掇(叶/嘬)也
　本义掇自取也
　莱按窜丑之也患至掇危之也孔子严上下之分不
　许其无眚也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
　莱按诸爻皆言讼三不言讼者无讼者也食食邑也
　食旧德不争乎新也贞固守之吉道也曷言乎厉也
　当讼之时人强而已独弱惧不免也而要之于终强

　者败弱者全也或从王事无成坤三之辞重见于讼
　何哉平甫项氏曰坤之中爻动而成坎三仍坤之旧
　爻也无成之义臣道之正三能从上故以臣之正道
　归之
象曰食旧德从上吉也
　莱按二之讼也曰自下讼上三之无讼也曰从上吉
　则四非讼初明矣彖传曰上刚以制其下下险以伺
　其上则讼原主上下言

九四不克讼复即命渝安贞吉
　莱按旧说二与五讼三与上讼四与初讼非也二三
　四皆大夫也曷言皆大夫也平甫项氏曰二有邑有
　户三有食有王事四之命亦爵命也大夫而有争夺
　是无君也傅易者知二之讼讼君也不知四之讼亦
　君也故三之无讼曰从上吉也若讼初也何不克之
　有哉复即命复就爵命也曰复则前此乃不就爵命
　可知也是不可不变也曰渝渝其争夺之心也是不

　可不诚也曰安安其尊卑之分也是不可不固也曰
　贞贞其臣服之心也如是则吉也
象曰复即命渝安贞不失也
　莱按不失谓不失爵命也
九五讼元吉
　白云郭氏曰九五以中正之德听天下之讼人之所
　利见实天下之吉也狱讼之归虞舜虞芮之质文王
　其九五之谓欤

象曰讼元吉以中正也
　本义中则听不偏正则断合理
上九或锡之鞶带终朝三褫之(褫敕/纸反)
　蒙斋李氏曰或者未必之辞鞶大带也盖爵命之服
　人所敬也彼其之子不称其服何足敬哉褫夺也终
　朝三褫之盖言众所不容而欲夺之之意非已为人
　所夺也终朝之间人欲夺之者至于再至于三又何
　益乎

象曰以讼受服亦不足敬也
　莱按终讼之人三褫不必言矣然当其未褫之时未
　尝不扬扬得志孔子更以不足敬丑之其深恶痛疾
　如此
䷆(坎下/坤上)
　程傅师序卦讼必有众起故受之以师
　莱按一阴五阳一阳五阴之卦凡十有二自师比始
　王辅嗣曰少者多之所贵也寡者众之所宗也五阳

　而一阴则一阴为之主矣五阴而一阳则一阳为之
　主矣阴之所求者阳也阳之所求者阴也阳苟一焉
　五阴何得不同而归之阴苟只焉五阳何得不同而
　从之考孔子彖传皆以一阳一阴为成卦之主则辅
　嗣之言是已
师贞丈人吉无咎
　莱按杂卦曰比乐师忧反对之卦也比一阳在五君
　道也四海仰一人之象故曰比师一阳在二臣道也

　一将统众军之象故曰师用兵之道不可不正也文
　王首言之曰贞吊民伐罪正也兼弱暴寡非正也虽
　然兵凶事也正已将非其人不胜也故又曰丈人吉
　无咎丈人长老之称诗云维师尚父时维鹰扬是也
　指九二也吉战胜也无咎何哉战胜之后恩威之误
　用歼纵之乖方收目前之功贻日后之祸皆咎也唯
　丈人则无此卦辞止七字用兵之道尽矣后世如曹
　彬之下江南徐达之克元都可称无咎

彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣(王往/况反)
　汉上朱氏曰周官自五人为伍积之至于二千五百
　人为师众之义也　西溪李氏曰王者之兵行一不
　义杀一不辜而得天下不为故曰能以众正可以王
　矣
刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎
矣
　本义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺

　谓顺人心此非有老成之德者不能也毒害也师旅
　之兴不无害于天下然以其有是才德是以民悦而
　从之也
象曰地中有水师君子以容民畜众(畜传敕六反/本义许六反)
　隆山李氏曰于师得古人井田之法于比得古人封
　建之法
初六师出以律否臧凶
　莱按初师之始也故言出师之义律号令节制也否

　臧不臧也不臧者不以律也号令不行节制无法凶
　待问乎
象曰师出以律失律凶也
　莱按大传曰二与四同功而异位三与五同功而异
　位不及初上何哉王辅嗣曰初上者事之终始无定
　位也师之初用兵之始也故曰师出以律非初之有
　法制号令也上用兵之终也故曰开国承家非上之
　能论功行赏也

九二在师中吉无咎王三锡命
　莱按卦唯九二一阳上下五阴顺而从之卦之所以
　为师即彖之丈人也二有刚中之德将之兼谋勇者
　在于师中吉而无咎矣卦虽五阴从之五正应也任
　之专恩之渥锡命之加至于再至于三宠之至也三
　言其锡命之多犹昼日三接言其昼接之勤也或曰
　彖辞之义备于九二独不言贞何哉二奉辞伐罪者
　贞君之事非将之事故曰能以众正可以王矣

象曰在师中吉承天宠(叶/冲)也王三锡命怀万邦(叶/崩)也
　莱按周公曰王三锡命孔子曰承天宠也非侈陈其
　宠遇也盖信任专而事权一乃为必胜之道如裴度
　之平蔡是已迨征河北之时有元稹魏弘简之掣肘
　虽度何能成功平甫项氏曰禹之征苗曰感曰格汤
　之伐夏曰室家相庆曰民大悦文王之遏徂旅曰以
　笃周祜以对天下武王之伐商曰万姓悦服曰绥万
　邦成王之四征不庭曰抚万邦曰绥厥兆民皆言怀

　不言威
六三师或舆尸凶
　程傅舆尸众主也谓使众人主之也本义谓师徒挠
　败舆尸而归也龟山杨氏曰唐九节度之师不立统
　帅虽李郭不免于败诚斋杨氏曰河曲之师赵盾为
　将而令出赵穿邲之师荀林父为将而令出先縠后
　世复有中人监军者师焉往而不败皆主程子之说
　莱按五爻辞曰长子帅师弟子舆尸凶则程子之说

　是已何则五命将者也爻辞诫之于命将之始也若
　舆尸而归则既败之后矣又何诫耶从程子
象曰师或舆尸大无功也
　莱按出师所以图功曰大无功三可任耶五爻辞长
　子帅师喜其用二弟子舆尸戒其用三
六四师左次无咎
　程傅左次退舍也见可而进知难而退师之常也度
　不能胜而完师以退愈于覆败远矣易发此义以示

　后世其仁深矣
　莱按五君也命将出师者二三四将也二有师中之
　吉将之胜者三有舆尸之凶将之败者四无克敌之
　功亦无覆军之祸将之不胜不败者
象曰左次无咎未失常也
　本义知难而退师之常也　诚斋杨氏曰善战者不
　必进而退亦进也使高帝不至白登太宗不渡鸭绿
　咎于何有

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶(长/丁)
(丈/反)
　莱按五任将者也故告以任将之道曰田有禽蛮戎
　寇疆场也敌加于己也曰利执言声罪致讨也不得
　已而应之也无咎也贞也虽然彖辞贞不遂言吉用
　丈人乃吉也九二一阳长子也堪丈人之任者任之
　不可不专也若既用以帅师又使弟子众主之虽贞
　亦凶矣郭子仪相州之败是已程子曰秦皇汉武穷

　山林以索禽兽者也非田有禽也
象曰长子帅师以中行(叶/杭)也弟子舆尸使不当(平/声)也
　莱按二有刚中之德以之帅师其所行也皆吉而无
　咎者
上六大君有命开国承家小人勿用
　莱按师道既终王业已定命将出师者至此称大君
　矣大君有命统于尊也开之以国承之以家恩渥而
　有等也用兵之时有功者不必皆君子行赏之后进

　用者不可容小人故有小人勿用之戒用者咨其谋
　略畀以事权勿用者非不论小人之功不行小人之
　赏也或曰行赏者五也受赏者二也上六何与焉此
　论师道之成非以上六为大君也程子曰取卦义不
　取爻义斯言是已
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦(叶/崩)也
　莱按小象之义赏功臣远小人原是两件事不必粘
　在一处讲曰正功不可倖也曰必乱邦戒之深也

䷇(坤下/坎上)
　程傅比序卦众必有所比故受之以比比亲辅也人
　必相亲辅然后能安比所以次师也　汴水赵氏曰
　八卦既重九五正位他卦固有阴阳胥比者然刚柔
　杂居未免分贰求其纯阴亲比无有间隔唯此卦为
　然故卦名比
　莱按乾坤之后屯蒙需讼师各主一事而言未及大
　一统之义至此则乱定武成君临万国汤武之即位

　也师之后继以比者明其非揖让也
比吉原筮元永贞无咎(比毗/至反)
　程子曰筮谓决占卜度非以蓍龟也朱子指蓍龟而
　言莱按元永贞之德有诸己者也乌用卜乎惟自审
　耳程子之言是也涑水司马氏曰比之道不可不善
　也不可不久也不可不正也有得天下之功无长天
　下之善非元也一时蒙其休百世不能安其利非永
　也势力而取之杂霸而治之非贞也汉上朱氏曰原

　再也慎之至也必再筮自审果有元永贞之德然后
　可受天下之比而无咎也
不宁方来后夫凶
　莱按元永贞比天下之德也不宁方来受天下之比
　也后夫凶之义程朱不合进斋徐氏曰万国朝禹防
　风后至天下归汉田横不来也(程子曰求比之道不/速而后则虽夫亦凶)
　(夫刚立之称传曰子南夫也又曰是谓我非夫朱子/曰此交已固彼来已晚而得凶矣又答或问曰人己)
　(相比已后于众强去求比岂不为人所恶是取凶也/左传崔武子娶妻卜卦云入于其宫不见其妻凶人)

　(以为凶也武子云先夫已当之矣彼云先夫则此云/后夫正是一样语阳便是夫阴便是妇后夫凶言九)
　(五既为众阴所归若后面更添一个阳来则必凶古/人如袁绍刘馥刘繇刘备之事可见两雄不并栖之)
　(义也程朱/不合如此)
彖曰比吉也比辅也下顺从也
　莱按比吉也三字程傅不作衍文本义作衍文王昭
　素衍一也字汴水赵氏曰吉者卦之义辅者吉之由
　两举卦名自有两义从程子
原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应(叶/雍)也

　莱按以刚中也指九五不宁方来以下方指人来比
　五故曰上下应
后夫凶其道穷也
　云峰胡氏曰凡应字谓刚柔两爻此则上下五阴应
　之又一例也其道穷者上独不应也
　莱按一阴一阳之卦成卦之由专在一爻二体其馀
　义也如师彖传先发刚中而应次及行险而顺比彖
　传专取五阴比一阳之义大象始及地上有水先儒

　以二体为主将爻作馀义与孔子不合
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　莱按比大一统之卦也孔子以卦建之义归之万国
　约略之辞王莽置万国可笑若此(按大象称先王七/比豫观噬嗑复无)
　(妄涣是也称上一剥是也称大人一离是也称君子/五十三君子者合帝王卿大夫士皆可当其事致其)
　(功也泰之裁成辅相姤之施命四方非后不能任矣/剥厚下安宅不必后也亦非士所能也故曰上离称)
　(大人何哉离继明之君也非卿大夫敢当也然未成/其为君也曰大人先王指尧舜禹汤文武言也曾行)
　(其事乃/居其名)

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
　莱按比道贵早初则归附之最先者况又诚乎盈缶
　者充其诚之量也观后至之凶则知初之吉观后至
　之无终则知初之终来有他吉他吉非分之福不可
　量也如萧曹之比汉高耿邓之比光武是也若韩信
　之请王彭越之弗会愧有孚之义矣讵能终乎
象曰比之初六有他吉也
　莱按比之初六与大有上九义同盖有贵要其终所

　难在上比贵得其早所喜在初故孔子于二卦皆不
　举爻辞但曰大有上九比之初六而自天祐有他吉
　已在其中矣
六二比之自内贞吉
　莱按上下五阴皆应九五而正应独二也乃心膂之
　臣故曰比之自内既贞且吉宁顾问哉如汉萧何唐
　刘文静宋赵普明徐达之类
象曰比之自内不自失也

　莱按天下未定最患事非其主以致失身二之比五
　既得其主又以道合故曰不失
六三比之匪人
　莱按匪人非小人也比非其人也何以比非其人也
　曰应上六也五既为天子矣三乃比于后夫立致丧
　亡可伤也已伤之者哀之也如从田横之五百人自
　刭岛中亦可伤已进斋徐氏曰马援劝隗嚣专意东
　方而嚣降蜀杀身亡宗为天下笑岂非可伤

象曰比之匪人不亦伤乎
　云峰胡氏曰不亦伤乎即孟子哀哉之意令人惕然
　有深省处
六四外比之贞吉
　莱按四非五正应而比于五臣之自外来者也外比
　何以吉也比于贤也良臣择主而事也又何言贞也
　五既为天子率土之滨莫非王臣孔子曰从上则不
　失其正矣此如陈平归高帝马援归光武尉迟恭归

　太宗是也
象曰外比于贤以从上也(顾炎武曰此合平去/为一韵者馀仿此)
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　莱按师之后继之以比乃武功告成而即帝位者汤
　武是也显比者荡荡平平光明正大以受天下之比
　不但私恩小惠非王者所为即驾驭羁縻亦杂霸之
　事非显比也圣人惧后世人主好大喜功薄海内外
　尽思臣服如秦皇之置桂林象郡汉武之通大宛身

　毒光武之征安南唐太宗之伐高丽也乃设王用三
　驱失前禽之象来者不拒去者不追比之所以显也
　沈元雅曰邑人不诫者迩者安也迩者安则远者至
　矣按小象上使中也不独安其室家亦且厚其风俗
　诫令不事乃民日迁善而莫之为之者吉字总承爻
　辞故曰显比之吉云峰胡氏曰师之田有禽害物之
　禽也比之前禽背已之禽也在师则执之王者之义
　也在比则失之王者之仁也

象曰显比之吉位正中也
　程傅显比所以吉者以其所居之位得正中也
舍逆取顺失前禽(叶/穷)也(舍音/舍)
　建安邱氏曰失上一阴曰失前禽
邑人不诫上使中也
　本义由上之德使不偏也
　莱按孔子惧人误认不诫二字谓不设坊表教令听
　民之自化也补出上使中一义见下之能中皆上使

　之也
上六比之无首凶
　云峰胡氏曰王弼云乾刚恶首比吉恶后上六居五
　之后比之不先即卦辞所谓后夫凶者也诸家皆依
　之惟本义则与后夫之取义不同
　莱按比之无首指后夫言若云阴柔居上无以比下
　则卦以一阳受五阴之比九五是也更有何人可以
　言比耶

象曰比之无首无所终也
　莱按九五乃开国之君受天下之比者也故以封建
　之义归之初比之最先而吉上来之最后而凶二与
　四何以分内外也二正应四非正应也正应而比则
　心膂之臣非正应而比则归附之士也三比上六非
　其人矣如范增从项羽之类但觉可伤而已
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易俟卷三