钦定四库全书
　榕村语录卷二十八
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　　治道二
问韶至何时始失传曰其晋之东乎汉高庙中尚有之
　五代乱至二三百年秦炬所不尽者至此始灭绝无
　遗
问古乐似皆以诗为主曰诗言志歌永言声依永律和

　声八音克谐无相夺伦神人以和乐之始终条理备
　矣诗所以言志而诗之言必抑扬高下歌之而后可
　听其诗之和平广大者以宫声歌之清扬激发慷慨
　悲壮者以商声歌之欢忻流畅者以角声歌之急疾
　清促者以徵声歌之繁碎嘈杂者以羽声歌之然五
　声无节不能中和则以律和之由律而写其声于八
　音之中至于克谐无相夺伦则神人以和矣问凤仪
　兽舞是实事否曰是实事如今官府行礼处略有肃

　雍之意便人皆聚观各有欢然悚然处虽悍卒野人
　亦不敢哗可以见矣
教化莫重于乐唐虞之教胄子曰典乐夏商曰乐正周
　曰大司乐今之祭酒即古之司成成乐之一终也又
　有司业业悬钟磬之板也即如做戏然竟把国子辈
　演成一个样范后来要变亦不会变其初勉强教习
　及其成也都是顺其自然导以固有而已后来把第
　一义先澌灭尽而以下贱倡优视乐工欲天下化行

　俗美人材辈出得乎宋时用女戏门人问有事当用
　否朱子曰时尚安得不用圣贤亦不能违时只是女
　更不如今之男矣唐宋仕宦皆有官妓名尤不驯明
　尚演其馀习高丽人进贡论官之品级以妓陪之直
　至今日始革去甚是男女无别则廉耻道丧矣教化
　将从何处说起
雅乐是舞者舞歌者歌俗乐是舞者自歌殊无理如大
　武之舞始而北出一人总干而山立人莫知为谁也

　歌者则歌殷商之旅其会如林矢于牧野维予侯兴
　上帝临汝无贰尔心人知为武王矣再成而灭商一
　人𤼵扬蹈厉人莫知为谁也歌者则歌牧野洋洋檀
　车煌煌维师尚父时维鹰扬凉彼武王燮伐大商会
　朝清明人知为太公矣以此推之想韶亦是自徵庸
　在位殛罪命官遂有九成也当时国子岂必如今优
　人不过有其象而已为其事者口不言而旁观者则
　称羡慕诵之虽其词誇多亦无妨若斟酌雅俗之间

　如苏武即将史传语放在他口中自说而台下别用
　人赞叹之亦可
五音惟管子言之的当宫博厚洪长君欲其如此商激
　昂慷慨臣欲其如此角清和调畅民欲其如此徵警
　动而烦杂事欲其敏也羽细碎而悽切物在天地间
　至多却各不相混也听人之声皆出于㗋其人便正
　道而贵入鼻多者恐乖厉或作危险舌音多者或心
　回互或巧佞齿音多者或狠或艰深唇音多者或不

　正或贱试之颇验作诗用韵脚若是喜庆事用宫音
　便洪亮发扬感激事用商音述平常事用角音可骇
　愕事用徵音悲恻事用羽音
黄钟之宫另是一物非黄钟管也朱子以律准律通比
　之极是然吕氏所谓取竹断两节间三寸九分而吹
　之以为黄钟之宫次曰含少者此义千古不明以启
　隋志及近日李文利之说某谓黄钟八寸一分应钟
　四寸二分自黄至应相距三寸九分是诸律长短皆

　在此距内耳黄钟为宫则自太簇为商至应钟为变
　宫皆以少声与之相应少声者言其声比黄钟为少
　也既得黄钟遂穴诸孔于三寸九分之内间而吹之
　其全声则黄钟之宫其次所穴孔间而吹者即所含
　商角徵羽及二变之少声也此以一管而备五声故
　曰黄钟之宫及制十二筒之后则果相和而此管可
　以生之(自记/)
向解吕览三寸九分以为黄钟以下应钟以上中间三

　寸九分于隔八相生分寸之位穴孔吹之以得诸律
　所谓间而吹之立此为律本在十二律管之外前年
　王振声往天坛看乐器其穴孔处却非隔八相生取
　之今律吕正义书中乃言其故琴是隔八相生者平
　方也面也管以比例言则立方也体也体便隔八相
　生不得乃知吕不韦不知此义故云三寸九分间而
　吹之班孟坚汉书全引此段只去三寸九分一句想
　是考究过知不如是故去之耳

问律准律通之制曰以木安十二弦如琴状一弦为全
　律黄钟或具七声如十二管之有黄钟之宫一管或
　可以上下按取十二律之声皆不可知此弦不在十
　二弦之内馀十二弦即应十二律用十二弦不用此
　弦此弦以验十二弦之合否为十二弦之母
问何妥虽止存黄钟七均但既有黄钟七均用此以推
　各律依以旋生有何难处而谓自此旋宫之法遂废
　何也曰正是总是因陋就简不去推勘补足他且因

　此可见朱子所谓君臣之道不达一段议论之确盖
　五伦都是达道后世惟父子兄弟夫妇朋友四伦达
　于天下而君臣之道不达何也君者九州之纲然宰
　相亦做得主行些事六部亦做得主行些事下至乡
　亭啬夫皆做得主行些事便人人有君道有臣道后
　世事无巨细俱要称制裁决所以朱子云然黄钟独
　存一调而不能各自为宫以相生者以此这道理甚
　神妙

明道论乐谓将上下声考之须得其正一言以蔽之省
　辨论者多少纷纷此等处与所谓加一倍法者皆可
　谓要言不烦(自记/)
问朱子谓从来无祉角何也曰亦尝疑此朱子谓自汉
　唐以来之乐不能以祉角成调不知何故宋徽宗强
　为之起声是祉尾声又走了问审音是祉而用之如
　何会走曰如弹琴头一声是祉了尾声不应弹至那
　里一样安放却是别声可奈何此理甚微盖三代而

　下君臣皆具生物仍然但事多不得其理民多不得
　其所此声竟亡问民事既错则物亦失宜何以有羽
　曰毕竟差如今所生之物竟有较古时加多者但看
　武王既得天下偃武修文商声不用国祚遂衰弱而
　绵长景王造无射之钟伶州鸠知其以心疾死刘歆
　造乐而莽死荀勖造乐而晋乱宋仁宗作乐亦以心
　疾死王朴为周世宗造乐声太高世宗死而国祚促
　宋太祖至太常闻乐嫌其管太高令下二律国祚遂

　衰弱而绵长如响应声此理怕人齐景公作徵招角
　招只怕那时此二声便有些作怪晏子劝景公出舍
　于郊大戒于国于行庆施惠之时作此乐我辈不会
　吹弹又无精晓音律之人可问不知果否第向时曾
　听一友弹琴逐曲问他大抵宫商调多羽亦有未有
　说是角徵调者又亡儿学琴时说琴中本有哑处某
　不信同是有木有弦如何会哑及试之果然以此验
　之或有此事即以人之说话言之激昂慷慨者商声

　也凄切哀怨者羽声也至合乎人情令人欢悦和畅
　是角声𦂳切事理一字不浮汎是徵声此二声便少
　问三代以后文不如古亦然曰然大约宫声是天地
　元声圣人谓黄钟万事之本此不容亡者慷壮激发
　凄𦂳琐细此后世之所有至民气欢悦流动诸事恳
　挚警切此圣王之事三代以返不能及也角与宫相
　近徵与羽相近以为是角矣仍是宫以为是徵矣仍
　是羽今人认错部位者多

元人曲子只四出犹是古乐之遗古乐只升歌笙入閒
　歌合乐四节儒先都谓舜乐九成周乐六成某意谓
　四节之乐唐虞三代恐皆如此所谓九成六成乃舞
　也但古人却无此说存以备考如今戏亦当以四出
　为则把中间没情理者尽删之至其履历姓名莫要
　自己叙述使一人在旁以诗歌咏叹之更有情理戏
　最可厌是中间夹杂许多不相干事而收场草草文
　章须是篇末收拾完全一丝不漏戏何独不然

明世用冷谦韩邦奇等所定之乐将舞都依字音五行
　有俯仰伸缩而无疾徐进退信为可笑
古人制七始都与造化相应如黄钟为宫则太簇为商
　只隔一位姑洗为角亦隔一位至林钟为徵则隔二
　位南吕为羽又隔一位自南吕至黄钟又是两位角
　徵相隔两位故取中以蕤宾为变徵羽宫相隔两位
　故取中以应钟为变宫月行节气亦然至将置闰则
　越两节气不得不置闰与五声二变同故房氏以二

　变为闰宫闰徵
有谓三分损益隔八相生为不是者其说以气是一呼
　一吸未有极长而渐缩短极短而渐放长不知阴阳
　二气以相对者言则呼吸是也以一气之始终言则
　渐长渐短是也如人之声自丹田出即撞入鼻乃到
　舌次齿次唇则出口矣何尝一出即一入也
十二管音之母也作乐时却用他不著其调中所用律
　则寄于箫管之孔琴之弦钟磬之厚薄八音惟革木

　不入律埙有孔亦入律十二管却藏著所谓王府则
　有金石丝竹有差则取出管来正之
声大莫如黄钟细莫如应钟皆可以起调而其腔板声
　口则不改于其为宫者也如大江东词大声唱使得
　即低声唱亦使得而其声口则净也非旦也
问乐律曰律者乐之末节也曰诸书言古律分寸不定
　因失中声而古乐无由复何云末节曰假今乐得中
　声遂能凤仪兽舞乎古礼之不复果以衣冠笾豆之

　制阙而无所考乎曰然则古之立律何也曰人得天
　地之中以生性得天地之中理气得天地之中气形
　得天地之中形则声亦得天地之中声声之大者如
　雷霆小者如蚊虻皆非中也就人之声喑哑叱咤则
　过大咿嚘啾唧又过小亦非中也惟平常之声高下
　抑扬大不过宫细不过羽其中有十二部焉故律吕
　十二配人之中声也黄钟大吕太簇夹钟姑洗仲吕
　蕤宾林钟夷则南吕无射应钟皆钟名又以钟之击

　有轻重不等则声不足以为定不若竹之分寸一定
　而人尽力用气吹之为较准故制管为律以存圣人
　中和之声于是以十二律之声写入金石丝竹匏土
　之内则声皆和而乐成矣
问宫商角徵羽既分清浊高下如宫浊矣何以旋宫又
　有极清声为宫者曰此是两样论头如应钟为宫其
　声细矣则他律为商角徵羽者更细于宫律管本长
　于为宫之律管者臣民不可以陵君则以变以半应

　之自合若在言志之诗论其气象是宫是商终不得
　变大抵宫商角徵羽为虚位
古人作乐以律从诗今人讲乐以诗从律诗言志歌永
　言声依永律和声岂非以律从诗如今填词却是派
　定某字用平某字用仄铁板不可易又自乐学失传
　论者便谓声音之道无从理论而诡诞者又造为秘
　传怪异之术转相迷误其实今日看戏见忠臣孝子
　则感泣见奸邪害正则发指是即乐之大本大源也

　圣人有作而欲制礼即今所行者折衷之可矣欲制
　乐即今昆腔戏考定而条理之可矣
乐有调有声调如今曲之清江引新水令是也歌如歌
　关雎鹿鸣之字句是也如以宫调歌关雎则关字必
　用宫所谓起调也至逑字必收到宫上所谓毕曲也
　二章参字侧字三章参字之字皆然是之谓调若每
　句之字宫商角徵羽变宫变徵七音任用各随其宜
　如首关字用宫未有次关字仍用宫而并头者势必

　须用别音盖即一字随人歌作七声总在高下长短
　上分别非本字自为一定之七音而不可变也
全曲谓之调每一律有五调其六十调二变不为调每
　字谓之声每一律有七声共八十四声自隋时郑译
　得旋宫法于西域苏祗婆何妥耻其不能止用黄钟
　一调七均至今雅乐尚如此今俗乐唱戏者亦未考
　调声之全否但用某调则以某声起调某声毕曲如
　用黄钟则以黄钟歌第一字及完仍以黄钟歌末一

　字而通歌所用字总不出黄钟所生之宫商角徵羽
　变宫变徵以他律为宫皆然律吕新书中却不曾把
　五声为调一处挑剔发挥明白故人难看声依永律
　谐声分得清楚则了然矣
问如奏黄钟之商用黄钟七声乎用太簇七声乎曰竟
　用太簇为宫之七声因其为商不可云太簇之宫只
　可云黄钟之商他律皆如此
十二律制器止可以制金石丝竹匏此五者有十二律

　至鼓柷圉则不具埙虽为人所吹然土为之亦未知
　能具与否十二律用以考音而不用以作乐虽以竹
　为之而以钟为主故以竹管而取钟名者甚多黄钟
　夹钟林钟应钟皆是也八音之中惟竹丝匏可以字
　字依人声音节簇而金石土革木止一声或以起乐
　或以止乐或以节乐也
问八音之序曰金石所以为众音之节故最尊丝堂上
　之乐竹管也乃堂下之乐天子元侯始用管卿大夫

　则用笙笙即匏也故次于竹土埙也虽其用小而为
　人所吹与竹匏同故次之至鼓与柷圉不过节乐起
　乐止乐而已又曰鼓无当于五声故又次之
问方响有十六个十二个是正律四个是清声何也曰
　方响即磬也正律只有十二至第九声即不能全具
　五声少一声第十声少二声第十一少三声第十二
　少四声盖律至应钟穷矣只得截律变半为四清声
　以全十二律之五声二变不为调故止十六所以编

　钟编磬皆十六编箫之管亦十六其故俱是如此
旧欲作一部乐书竟分八章乐用乐教乐章乐声乐律
　乐器乐舞乐理今思只以周官大司乐一篇为经礼
　记中乐记为传而与经相发明者曰附大司乐与传
　相发明者曰附乐记或将八章另编各成一类以便
　专考一门者言乐者嫌不得古之黄钟犹习礼者嫌
　不得古之衣冠岂今之衣冠必不可以行礼耶自元
　以前讲历者必欲求上古之历元冬至岁月日时皆

　会于甲子日月如合璧五星如连珠勉强凑合终不
　能确至郭守敬始悟其非追之既往未必是验之将
　来未必合又无关于历之𦂳要于是一笔勾去即以
　至元辛巳为历元而授时历遂乃超绝前古自元以
　后人皆翕然服之不复言历元矣黄钟之说亦是如
　此朝庙之乐实能有以象功昭德字字确实明创业
　之艰难道君臣之一德悯将士之憔悴咨黎庶之勤
　劬便好然古之作乐者非徒以朝庙为重也移风易

　俗全以用之邦国用之乡党用之闾巷者为要盖朝
　廷郊庙之乐臣民得与闻者有几惟家家户户皆得
　见之方能兴感孟子云今之乐由古之乐以乐记冕
　而舞大武一段及宾牟贾一段观之古之乐与今之
　戏何殊若将廿一史中忠孝节义之实事如戏编出
　但词不要艳声不要淫使听者心气和平可以语可
　以道古何代事即用何代衣冠官号器具礼节自士
　大夫以及编氓无不欢欣鼓舞而臣思忠子思孝夫

　思义妇思节则太和之风洋溢于宇宙此岂徒讲黄
　钟之所能致耶至于词汉即用乐府唐即用诗宋以
　后即用诗馀曲子无不可者编纂皆要设一局礼局
　乐局天文局书算局讲求在这里便有举而用之之
　时朱子何尝能用于当时明朝承其馀绪得其糟粕
　尚可支持三百年莫以空言为无补也今欲考订朱
　子所言礼为一书而以己见辑乐书至历算有梅定
　九之书在亦觉灿然可观矣

昆腔之吐字每字有头腹尾如西要乌之为箫伊要乌
　之为忧之类如但有头腹而无尾则声短非其本音
　矣歌麻支微齐鱼虞皆自𤼵自收为声之元东冬江
　阳庚青蒸真文元寒删先侵覃盐咸有头腹而无尾
国书以阿厄伊乌于五字为字头最妙歌麻即阿部支
　微齐即伊部鱼虞即乌部
古人习乐其舞蹈有节能使血脉活动所以云养其血
　脉只是如何舞法今已不传然果然作乐不患无传

　礼记说乐如抗如坠等声之节即舞之节其转折疾
　徐亦如大不过宫细不过羽之意以理准之虽不中
　不远矣
乐最要𦂳礼即存于其中即如章服代各异制惟优人
　不禁有虞氏之衣冠至周衰必荡尽无复旧制而韶
　舞则全存之友曰髫年看剧演见扮高力士者尚戴
　紫金冠今则为乌纱帽矣唐制中官虽极老必戴紫
　金冠不敢乌纱帽见酌中志做那一朝戏即用那一

　朝衣冠方是名优曰嘉靖改定礼乐以为大备其实
　到此乃大崩坏舞按五行丑不可言古舞断不如是
　大率即如今剧演冕而舞大武者即武王尚父则发
　扬蹈厉各肖其形容行事令人想见当日光景故曰
　舞以象事不肖其人焉取哉又恐人不晓歌者却从
　旁赞其功德若何行事若何所谓一唱三叹也优孟
　之似孙叔人即以为真故当日乐工皆非庸俗人也
各省大吏多以优伶为性命无怪其然即吾辈之几本

　书也不尔政事之暇如何度日古人暇时便有琴瑟
　歌舞先王知道人身心必有所寄因其势而利导之
　以归于正样样都动得手故有用不是全靠读书如
　今礼乐久废只得守几本书检束身心开广知识若
　移而之他则放辟邪侈不可言已古时必有民间之
　乐韶武岂士庶可用宵雅肄三亦不可用于燕閒使
　徒九庙明堂之间作韶頀而天下即风移俗易恐无
　此事

如今即将古书中忠孝廉节之事制为词曲去其声容
　之无情理者令人歌舞之便足以移易风俗感动人
　心不妨从粗处做起礼始诸污尊而抔饮蒉桴而土
　鼓后来便至礼仪三百威仪三千古人诗何尝有平
　仄后分为平仄又于平仄之中分为四声又于古诗
　之中论出声病唐人则竟字字程式做成律诗用之
　久自然渐渐细密
连日因宴蓝总兵演戏做到入情时未有不感动者以

　此见得乐之效速若就元人百种中选其忠孝节义
　有事实者改其义理不通处每事四出此外诲淫导
　欲者禁之亦粗足以感人心而成风俗矣
至尊尝论及乐律奏曰其理于经书上略可考见至声
　气之调和都不能晓得谕曰和不和极容易讲如你
　向我说话声高我高声答应声低我低声答应自然
　和若你低声说我胸中有不喜欢的意思高声答应
　这便不和此语见得天地间都是感应之理实说得

　著声气根源时壬辰四月
舜曰有苗弗率汝徂征其词责人之意多略有满假益
　窥见到此故赞曰满招损谦受益此是行兵𦂳要处
　骄忿极害事孔明七纵七擒后以为兵可用矣故前
　表有奖率三军北定中原攘除奸凶兴复汉室诸语
　直视曹睿如孟获微有自恃之意及街亭既败想亦
　见到此意故后表曰成败利钝非臣之明所能逆睹
　其识高矣

孔子云善人教民七年可以即戎孟子推衍其说如发
　政施仁深耕易耨修其孝弟忠信都是教民里事教
　民至于七年岂但与民休息而上下相信即以之战
　民亦各知大义胜不轻喜败不轻惧国手教奕若有
　下一善著狂呼得意下一失著悔恨失声者国手必
　斥之盖轻喜轻惧中不定气不静最不好兵事尤忌
孟子云大国五年小国七年必为政于天下他原有战
　胜攻克的本事却不用所以规模大后人便疑孟子

　用兵未必济事不知孟子手段竟可不用兵事事束
　缚之以礼教人便动不得何必用兵谷梁子说得是
　善为国者不师善师者不陈善陈者不战到得善战
　者不败善败者不死善死者不亡便不妙了管仲生
　平便不曾与人打仗何况孟子后世惟武侯有此意
　所以人说将兵非其所长岂知正是他本领大处老
　子亦见得此意曰惟慈故勇以无为取天下都确有
　此理

乡兵最妙孟子所云出入相友守望相助管子所云夜
　战则声相闻昼战则目相识其欢欣鼓舞足以相死
　情谊既联属而鍊习又熟故鲜败至卒长党正之类
　用之课农则保介田畯即是人用之劝谕则饮射读
　法即是人用之出兵则伍两卒旅之长即是人人相
　习而教有常法文武兵民未尝分也何等有条理
汉经费无兵饷徒有吏禄而已故太平数十年则国富
　用足自唐宋以来有养兵之费故官俸代以微薄天

　下虽无事而兵常聚食故国家縻费恒多而动有不
　给之患(自记/)
官俸之薄起于宋其所由簿则起于养兵汉时兵在京
　师者不过南北军武帝止增七校而已其馀南征北
　伐皆用民兵无事则农故少营伍支给之费而官俸
　得厚唐之府卫虽已有兵民之分而兵皆屯田未尝
　坐而仰食犹然农夫也至宋削藩镇兵权乃悉以京
　室禁兵出防各路兵额既多而更番往来费尤无数

　故国帑虚耗贫弱不振而官俸遂减但三代时劝农
　之外即以讲武为事法制整然条理精密汉则无事
　听其佃作有事便驱而用之是谓以不教民战三代
　之民日日使之习勤内外有备故无仓卒之患
汉时兵民不分故国势富强宋艺祖但就所见目前之
　弊率意釐革因藩镇财富兵强遂设兵仗以收其锐
　卒立转运以收其利权务使文官有民而无兵武官
　有兵而无饷以为如此方不能为害至各路应设守

　禦之处皆从京都遣戍更番往来以致养兵之费府
　库为虚不独官俸缘以寝薄即郊祀大典亦时以匮
　乏不举岂知官俸厚如天之雨泽散而为利也兵饷
　多如水之决堤聚而为害也若稍省养兵之费而散
　之百官以养其廉耻贪墨则尽法绳之自然大小寅
　恭不敢朘削小民而闾阎日富于是兴礼乐施教化
　以感之三代之治岂远哉
朱子论兵政谓唐之弊在主兵者专制强梁宋之弊在

　主兵者分散烦冗而归之责成郡守可知汉法犹善
　于唐宋也观朱子前后议论大都犹有取于汉制(自/记)
古之阵法只武侯八阵李卫公五花阵为有根五花原
　于乡遂之兵八阵原于都鄙之兵乡遂之兵以十为
　数起于五都鄙之兵以八为数起于井田之八家自
　五家以至于万二千五百家皆以五相叠故出兵自
　五人以至于万二千五百人亦如之自八家以至五
　百一十二家皆以八相叠其在卒长之教皆以五八

　为队而教之一居中前后左右为四无论多少皆依
　此此五花阵法也天地风云龙虎鸟蛇无论多少皆
　依此此八阵法也问乡遂四闾为族是百家四两为
　卒是百人每家出一人而都鄙四丘为甸是五百一
　十二家出长毂一乘步兵七十二人甲士三人乡遂
　亦出车牛马否曰亦然乡遂虽百人大槩亦用七十
　五人随兵车轻车也馀二十五人随牛车重车也归
　马于华山之阳谓轻车放牛于桃林之野谓重车

孙武子书总是说诈如虚者实之实者虚之之类终以
　火攻实大不仁之事火攻无一存者吾儒兵法入以
　事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚
　甲利兵矣故善战者服上刑至于人来算计我却不
　可以无备须要事事周到汉将自当以赵充国为第
　一看他几篇奏疏无一句不靠实立于不败之地魏
　相论骄兵贪兵忿兵几句亦得兵要外有充国内有
　魏相所以相济成功若将左传国策史汉诸书选集

　一部兵法当胜于今所谓七书者
充国传尝以远斥候为务行必为战备止必坚营壁尤
　能持重爱士卒先计而后战数语尽兵家之要(自记/)
韩文公论招募乡兵大妙客兵便一战而溃施将军平
　海若不即用福建人如何能成事王辅臣反亦是西
　兵平之此却是用兵扼要处
用兵如下棋然低棋贪杀又要多杀国手只要自己不
　败到嬴人一著亦是嬴何须多管仲用兵何曾杀一

　人而天下畏之武侯节制之师不曾多杀人司马懿
　畏之如虎赵充国金城之役何尝与贼打仗都是国
　手
凡用兵败后再进鲜不胜者王姚江初遇伏而败夜复
　整兵而往便破赣州用此者多胜
巡抚浙中者前有范觐公后有李武定浙中士民至于
　今称之武定之才视觐公为优当行兵时施其智术
　亦能得其欢心武定先与镇浙将军结纳为兄弟及

　耿逆作乱武定言于将军曰今势危全要得百姓之
　心百姓一心便可凭以立事今与将军约万一兵有
　生事害民者吾关白将军即当按法治罪迨后别为
　庇护操纵总由吾等耳要使民知吾等不护兵以蹂
　民而已将军唯唯未几适有是事武定闻而升堂作
　色令标兵皆环甲发令箭召将军兵百姓观者数万
　移时而将军縳兵至以法治之一时欢声雷动武定
　又损家资及用库金之无名籍者以充犒劳凡满兵

　向前者必拊其背奖谕赏赉之故满兵亦归心焉武
　定于督兵王子及领兵将军皆用此法王子将军见
　其兵民归向肯担当事亦倚以为重以故内外和辑
　又临事颇能不动一日与赖将军拉将军同坐一山
　望见一二千人拥至从者不敢谁何两将军皆失色
　武定自频捋其须徐步出帐外来者至皆跪武定和
　颜色问曰汝兵耶必有苦试为我言之众曰无之曰
　或有条陈事试为我言之又曰无之武定曰然则欲

　何为众曰吾等前私通于贼受有吴耿两家劄付观
　成败为去就今被公厚恩视吾等若骨肉心不忍有
　二故自首于公后有贼至当奋刃以自明也武定垂
　涕慰之曰汝等皆忠肝义胆之人也吾何以得此于
　若辈应时悉焚其劄付而以牛酒犒焉众皆欣然而
　去两将军于是大服后某以是事问之曰如此比者
　尚多每与之语果能不动虽平常语无即答者必稍
　存思而后应

当日白头贼妄假名号众至三万围安溪县某出示言
　蔡寅本永春卖浆家儿托名三太子值此年荒民食
　不继何故甘被诳惑以粮赍贼我已兴兵𠞰捕诸乡
　不得仍蹈前辙倘贼以为恚即可嫁怨于我若我家
　破饷之未晚或故相违忤甘心饷贼是亦贼也便当
　移兵先剪以为诸乡戒又复分兵守其要道抄绝粮
　路更出一招降告示敢杀降死无赦出示之翌日即
　有贼弁林起以七百人降某量留四五十人馀悉遣

　为民自林起来贼辄自相疑忌又苦乏粮不数日散
　走强半仅六七千人忿来攻我某以兵堵之山陉贼
　不敢下经大风雨而退某遣李治以二三百人尾之
　令去贼二三里即结营自固勿与交锋治请曰万一
　贼回众来战奈何某曰只据险一交锋便为黔之驴
　矣又数日贼尽奔散其发即用腰刀截之弃满道路
　盖人多则需饷亦多无所得食自然破亡矣
管仲初见桓公三薰三沐之后所进不过管子头一张

　书一二十年用之邓禹于光武武侯于先主一见说
　得几句话终身总不出此他见得明白所以行之有
　成辛酉年施将军方督水师专平海事某遇于逆旅
　问数语某即喜曰台湾已平矣施曰何相信之深也
　某曰君言之已在掌握岂不能行乎说得实在是了
　便不问而知其能行
地曾启奏云有人说海贼凡数万人浙江来都是此辈
　搬去故常患米少此说不确数万人必有宿泊之所

　今台湾澎湖舟山金门海坛厦门诸岛无不重兵镇
　守其馀小岛能驻百人者便少数万人何处栖身此
　辈不过是内地之人乘南风则出掠北风起则仍归
　内地耳未几擒获一贼地奏且莫正法就此穷究其
　根株必有巨猾为之窝主得其巨猾则馀党易散矣
　其后果得郑尽心大凡兵间事须得其要领成功便
　易又莫妙于以贼攻贼不易之道也
马见伯整顿山西营伍兵皆哗然站队见伯有将材不

　知何以如此其无序凡仕宦所至要有兴革须使他
　不觉以渐而更又要有同心的人方得成事为将又
　须先择材干技力有用者使为头目头目皆我之人
　则其下安能动乎此所谓机也
至尊所不可及者不嗜杀人虽吴三桂亦不曾族诛耿
　精忠亲族尚有为近臣者前年一大臣亲族有以叛
　逆论者他已自分连坐乃宽之不问下谕曰岂有人
　做此等事而谋之宗族者何等圣明三代以前想已

　有相及之典故甘誓汤誓俱曰予则孥戮汝如此盛
　德事竟超绝千古矣
有惜晁错早死者曰便不死亦不过如此即贾谊所言
　众建诸侯而少其力虽似合机宜但视诸侯王都似
　剧贼一般亦太不广人本领大度量便大周公诛管
　蔡后未尝猜疑同姓亲亲之谊如故后世多因一事
　有变至于惩羹吹齑者圣人先从修身尊贤说起然
　后及亲亲晁贾议论都不曾理清根本至族灭一事

　乃秦之酷暴以霍光之贤犹族上官其意以为不尔
　恐有后患耳惟武侯本领大李严废斥若遇他人便
　恐其不走魏或走吴矣武侯如此处来何尝有他患
　武侯一切都用王道罪人以族婴儿之在襁褓者何
　与彼事皆骈首就戮实是惨事当日耿尚二逆亲族
　群臣皆请诛之蒙垂谕曰他在外要反亲族奈之何
　哉岂独不害其命并不去其官两额驸仍如故甚盛
　德事可为万世法

圣人本领大只随事处得当不计其后问他本领大处
　就在那不过分际处持得定否曰他抛得便是大如
　有德易以王无德易以亡到了无德不亡何用如殛
　鲧而用禹道理应如此
某巡抚直𨽻时奉命筑永定河堤当时私心以为何须
　与水争地但免其民之钱粮使无催科之扰则民赖
　水利亦足以生堤久必坏终归无益今思之
圣见为是大禹之功万世永赖然不久亦辄废迁如今

　既与斯民同时得几年安享地利令少者长长者老
　老者死亦可矣譬如年荒赈济明知此三日粮不能
　保其三日之外但且救他三日未有逆料其三日后
　之必死并靳现在之粮而速之死者
当日去看南河时靳总河引到高家堰一带看六坝曰
　此明潘印川所留四十里天然减水坝处也原是四
　十里行水并不说害民今只留六坝科道却参我害
　民彼时不解其故及后大城静海频苦水患先是二

　县无堤并未告灾至近岁堤成民反大病于时适某
　出为巡抚因悟六坝之害与此正同盖水平漫则浅
　而无力用堤束之一遇崩决则力并而猛其疾如箭
　当之者无不麋溃后又看漳河至成安闻崔惟雅著
　有治河之书因访其子其子便说得好他说筑堤断
　非良策漳水来时初不甚急至深不过五尺人畜概
　得迁避若以堤障之一决直是所向无前人畜俱不
　能保且漳水东行则西路退出西行则东路退出退

　出之地皆极肥美反得数倍收成只勿与争地随其
　所行之地蠲除其粮可已某遂据此奏请施行后有
　言漳河现分四股当并归一者某奏云禹疏九河杀
　其势也天分为四正使势缓便是世运将泰不应并
　而为一奏上遂蒙许可至兴化一带下河却是靳总
　河说得是他说海反高于内地若开七道河泄水汐
　时内水外出潮时外水内入出者甜水入者苦水但
　见其害不见其利今人不想盐城范公堤因何而筑

　全是为海水侵田筑此障之苦水所过田便无用今
　下河人家半在水中安之若素田倒肥美又有鱼虾
　之利开下河无益此言甚当其后下河虽开倒底湮
　塞友云鲧湮洪水便是用堤禹贡一篇无一堤障字
　惟九泽既陂泽乃可用陂耳盖泽水淹漫略用陂堰
　便田可有收若江河之流难以堤束所以孟子谓行
　所无事
　榕村语录卷二十八