钦定四库全书
　榕村语录卷二十七
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　　治道一
天下有道不止是朝廷清明连士庶人都依傍著道理
　上行方算
清明在上重浊在下其实息息相应如天气清朗则地
　下百物滋生人面上光润则体中无病果然朝廷清

　明便百姓殷实矣
草木无根岂能开花结实学问不有心得总不相干功
　名亦然圣贤事业悉从方寸流出不然虽做得一匡
　九合犹是器小此根即是天地之根
顺天下之情定天下之分两者不可缺一
虚文多一件实事便少一件
作事不可过粗亦不可过细讲求得太繁碎不特人难
　行觉得自己亦难行只得不行若算计到其事之利

　害又算计到自己之声名得失如何有这样万全的
　事故计较得及于民者有七八分利益只得就去做
为治事事要不拂民独有毒水而渔焚山而猎却宜禁
　一用此无复噍类矣孟子说数罟不入斧斤时入不
　如此民用不继
兴北方水利以省漕运之烦除天下阨塞要害留兵外
　其馀城守半用民兵即阨塞要害处亦仿屯卫之制
　以省养兵之费而厚官俸以苏民困是切时要务制

　度全坏于宋以周礼为本而参以汉唐与明之法其
　庶乎
人要剪除恶人须自己果能无恶才服人如淫祠岂不
　宜毁但自己道理足心地光明气燄大于他他就无
　说不尔他便不服西汉诸事草草郊用五畤原庙陵
　庙纷然无理却人民乐业至匡韦辈引经据古尽废
　不制之祀毅然欲明先王之道而盗贼蜂起饥馑荐
　至日就淍敝诸事不古独在这事上复古徒为纷扰

　而已何当于治所以立身治国皆要有本末彻底澄
　清方能一线做成
某以兵部侍郎衔出为督学古北口总兵官马进良不
　依仪注辄抗行某初不与较及某为巡抚某标下把
　总叶保告马酷刑事下巡抚马甚惧不知某胸中何
　曾有所记挂只看理体如何叶保本是刁悍之徒总
　兵将把总掌嘴未为酷刑武官大一级打一级军法
　也此关朝家体统把总遽敢以私愤告总兵乃乱民

　也某问叶保流三千里奏上改发宁古塔须知设官
　所以为民然必由官以及民不尔便民亦不靖如一
　颗大树毕竟由根以及干由干以及枝由枝以及叶
　然其干其枝其叶何尝不与根贯为一体细柳营中
　但闻军令不闻天子诏文帝喜之者喜其奉将军令
　即天子所用之将军仍奉天子诏也人都是一般
　上农夫不过食九人何以授糈诏禄至有千石万
　石者岂非不均之甚却是理当如此其功德足以

　及人也易云养贤以及万民必养贤而后及民只
　是德要与爵称小德役大德小贤役大贤若下
　犯上少陵长小加大贱陵贵当下便是无王法
　典史得治百姓所挟者县令之势县令所挟者
　府道之势由是而藩臬而督抚其所以然都是
　奉天子威灵耳
福建大吏又请开捐实仓殊觉不必大槩事不从根本
　上做只从半中腰做起便不见其利只见其害如今

　地方仓谷大半都为官吏侵盗那移且福建潮湿实
　在浥烂亦有之既至亏空私行摊派上司借端盘查
　需索使费层累申咨部行驳诘文案纷冗生出许多
　事端而害总归于民倒不如且听其自然总督又因
　海贼之故请禁海上捕鱼之船不知如今海贼不比
　当年郑成功等有巢穴傍海如舟山海坛南澳厦门
　台湾诸岛皆是官兵驻札海贼无驻足处其行劫不
　过如陆地之贼偶然盗窃耳陆地之贼何尝断何独

　异于水贼且渠辈仍在岸上居住何尝以海为家如
　文官留心查访安插武官设法搜捕但得其魁首一
　二人便可平息闽广小民以捕鱼为生一行禁止民
　便失业况渔船不行则所行者唯贼船而已如禁夜
　然不许良民夜行行者独强盗与夥盗之营兵而已
　当年迁海禁海使百万无辜室庐田产荡然不存饥
　寒流离而死者不可胜数其实海贼一切铜铁硝黄
　何所不有通海者就是耿精忠王进功营弁猾吏贪

　兵奸民是但许耿精忠王进功营弁猾吏贪兵奸民
　通海而不许良民下海也何益之有哉目下法禁何
　尝不具而不肯奉法者官也非民也如今但讲求任
　用好人一切疏节阔目便自然利及百姓矣
治天下样样皆当讲求第一是要有根本汤曰朕躬有
　罪无以万方万方有罪罪在朕躬武王曰作之君作
　之师有罪无罪惟我在天下何敢有越厥志一人横
　行于天下武王耻之有此便要算他是圣人论语尧

　曰章能得几行书直是说尽
圣人为政惠而不费不要百姓感恩但存望报之心便
　有限了岂必望报心里记得有此便害事
臣道无成而代有终坤之含章是已即君亦不宜自张
　其功一有功绩恩德欲人见之知之便不精不纯耕
　者吾田凿者吾井帝力于我何有群龙无首不言所
　利皆是此意天下平万国宁平宁而止无他神妙天
　地亦是如此

人有不善一能羞惕便不可量古人不说无过而重改
　过故颜子不贰成汤不吝凡恶人直言敢谏者欲以
　动无过举自高也适以得愎谏言莫予违之名而不
　知受谏改过为圣贤至高之行而不可及也自古称
　改过之善者穆王作甫刑出于远游之后秦穆思一
　个臣发于败殽之馀汉武轮台之诏感于穷兵殃民
　之末圣贤儒先皆矜重而录之管仲谓小白惕而有
　大虑知所惕惧便是图治之根本及葵丘之会微有

　震矜而叛者九国惕之意怠矣
立国以民为邦本固是但中间士大夫一层却要𦂳人
　君不与民接如大帅令将弁将弁令士卒便可联如
　臂指恩信不及于将弁到得有变而望士卒越将弁
　而卫大帅亦仅矣故养贤以及万民乃一定之理
古圣贤心热无比明知天下不能常春而不秋常治而
　不乱就是得几年人物安育风俗醇美亦乐莫大焉
　孔孟之所不能一日忘者孔子至梦奠两楹尚想明

　王孟子言数过时可舍予其谁无一刻忘世至老始
　悟五百年之运孔子当之而已为见知圣贤皆无先
　存一教后世之意在其胸中者
读书人须看得宇宙间事皆我分内才好郡国立学多
　方培养不过要培养得此意出
古人仕以救民当官尽职乃分内事非为君也乡人有
　新制一服者其子索之不与乃曰父不以此服见予
　欲儿为父读书不可得也乡里传以为笑今人以做

　好官为为君与此何异
做官者不思令君重但思令君亲不求见敬于君专求
　见爱于君最是恶消息
做大臣要知古意又知时务方才做得些事古今只是
　一样不是两截不知时务算不得知古意不知古意
　亦算不得知时务做事全要推功让能大家做方可
　以久些若凡事多要是我做便有病便不能久此即
　王伯之分所以伯道一时虽哄得人过后便消灭无

　馀
既为大臣顾不得情面所以谓之公者不宜复有私也
　所云孤者甚危而无偶也若要人人叫好则大坏极
　敝矣
闻江苏张孝先抚军一到任吴下人便歌颂曰不是好
　消息暗地在那里做叫人不觉方好一近名便有毛
　病许鲁斋说凡做事就教人欢喜便不好喜欢是不
　能久长的物事

士大夫老自当退天地亦有休息时寒冬至物多凋枯
　此不是无用却于生物有功古者宪老而不乞言但
　观法他的模样并不敢劳其言语原有此种道理如
　老臣致政之后天下仰其德望何尝无补不是奔走
　禦侮方为有用
治者事有条理也乱者纷无头绪也顾亭林云小官多
　而大官少则治信然文中子曰唐虞三代不可复见
　舍两汉吾何之先儒或笑其陋其实三代之流风善

　政惟汉犹近当时守土之吏自郡守上更无人郡有
　十县县有令长又有三老啬夫游徼三老即今之乡
　约也掌教化啬夫即今之甲长也主钱粮游徼即今
　之练总也司盗贼县有十乡乡有乡长又有乡三老
　啬夫游徼略如县制乡有十亭亭有亭长凡三老啬
　夫游徼皆郡守自行启除荐之朝亦即为之录用犹
　见圣人辟门之意此等皆即用本县之人其名俱载
　在宦籍故汉书列之百官志非比如今之乡约甲长

　练总皆无赖之徒为之并无职衔他自知贪饕事败
　不过笞逐于其微贱无损也故趋利为非不少顾惜
　汉时内之黄门执戟一切左右服役之人以至外之
　三老啬夫游徼大抵皆用士人所以吏治可观三老
　之类惟其为官也故亦荣于乡食其禄而不肯自弃
　惟其为本乡之人也故各习知其风土人情有一盗
　则知其根株不逾时而获矣有一讼则知其孰曲孰
　直而为之调停排解其拖累寝搁者寡矣于土田并

　知其疆界以及其买卖所自虽刁诬无所施从与民
　亲切处料理故得其情而事省
某初入馆时同人联一小会一日魏环极先生至面有
　喜色问之曰道长宁尔讲参董汉策差快人意某曰
　以仆观之不为好事先生诘其故某曰汉唐屡下求
　贤之诏访积行遗逸之士此段意思甚好此典久未
　及行范觐公独举其人以为他处倡朝家置之显要
　未必非买千里马骨之意今被劾则荐者削色闻风

　者闭口所关不在汉策一人也且谓曾受笞辱即不
　宜举人之受笞亦当问其官为何官事为何事假令
　以枉法受赇之官笞不畏强禦之人此其过在笞者
　乎在受笞者乎纵使少年不谨率德改行亦不必追
　其既往公冶长在缧绁之中不害为可妻妻尚可官
　独不可乎古人或取之奴仆或取之盗贼盗贼犹取
　况受笞乎先生点首曰是盖当时授汉策以台谏诸
　言官不平谓伤衙门体面虽先生初时亦不以此见

　为非其实皆私意也后某为阁学时方举弘博以充
　翰林馆中亦以破例沸然有谓某宜力争者某不应
　宋时举大科无论已仕未仕皆许赴试中式者官在
　诸科上进士之专为翰林非古也朝家官人考德论
　材非吾辈所能私也
人身分愈高工夫愈深愈见得天下多好人自己不济
　转见得人都不如我动叹天下无人圣人随材器使
　最妙人各有一长避其所短用其所长孰不思有以

　自见在上者又惟恐其功业之不成奖励优容之到
　后来多把朝家发楦得不可测度连气运都觉得隆
　盛工虞水火终身只办得一事后世都以为圣人原
　不是圣人之世人都多一耳目口鼻只是圣人器使
　得妙西蜀人物能有几个经孔明用来便觉得足用
　因其材也不然虽人材之多如宋仁宗神宗时用之
　不尽其材只如无有一般神宗临朝对程明道尚叹
　天下无人岂无人哉不能用耳

自古小康亦必有人若一时屈指无人便可为战慄问
　既知无人毕竟如何才好曰须是求贤岂惟求贤又
　要兴教化重师儒养出人才方可选而用之一部易
　经即乾坤两卦尚有戒辞惟一涉尊贤养贤便无不
　吉祥者可见尊贤是无上妙道
古时命官惟视德德懋懋官功懋懋赏是有功者止于
　赏而官不及焉此是治天下之要道而其根却在不
　迩声色不殖货利课官且先讲清廉已得要领王荆

　公说得好伯夷在伊尹之后数百年而孟子品居第
　一以其清也
人能革面圣人已许其为善这便是天地之心革面已
　是革心之渐况面何由革毕竟从心里动了愧悔方
　能革就是趋风气图功名亦且引他到这边来久之
　习惯自然天良亦现矣某人对策云假廉吏不如真
　贪官或欲高拔之某不可因奏云为官至于真贪贪固
　极矣不应尚有罪浮于此者况假廉吏在他虽带些

　假在地方生民已受其利矣升平之官大家以廉介
　相尚岂必尽出于心之本然但得相酿成风不敢更
　变所裨于世道者已多奏讫大蒙嘉许
做州县官全要体认父母二字须实引父母的事任在
　身上养之教之有此诚心为本大段已得又须委曲
　以得其心
为守令要在周知民情甚非易事必以心著实推求刻
　刻做题目入思议来方好先历州县而后为大吏民

　间事体都阅历过做来自较熟(钟旺/)
书吏实少好人然欲天下太平必先此辈孟子说班爵
　禄却自庶人在官者始汉家吏治曹椽得自辟用最
　妙此辈都用读书人从下面好起不相欺事便易办
　不尔虽上有严明之官觉察不到者多
太平之世民生日滋而土不加广欲其地利之尽则水
　利不可不兴沟渠开泄大以成大小以成小随地宜
　而修之要在守令得人著实留心耳(钟旺/)

明代虽经泰平然诸事多未曾整理如直𨽻山东尽可
　开沟洫修水利治其田土以省漕运乃置之不理安
　坐而待哺于东南使江淮之间有窃发者中梗漕运
　则青冀兖豫幽并之地无以取给矣
世间要热闹须耐得几年冷淡人俭朴了方能富厚但
　教民俭又须兼勤南方勤而不俭北方俭而不勤教
　之勤俭矣又自官府躬尚简朴与民休息自然民气
　日复若只要外面热闹饶使百须具举到处兴修究

　所自来皆出蚩蚩者之膏血安能使家给人足
平粜以出富民之榖此法最妙古人立仓曰常平曰社
　皆是此意至借赈盖不得已耳
以教化防闲为无益岂有此理即如眼花了用眼镜一
　遮便都看见若说待我闭目静坐养出精光虽有此
　理然当下用不著即如狐裘以禦寒当下便暖难道
　倒说待我保养元气足时自不用此不成
圣世教化行人材众多彼此薰蒸德品淳厚意思深融

　如米谷多置釜中则饭成倍美人家制蛤酱备置五
　味终有草气不如捕鱼家囤置一处其味自佳彼此
　初不相假借惟互相酝酿其美自倍
教人而人服从却有两路一是示以心得一是诱以功利
　七十子之服从示以心得也汉之经学唐宋之诗赋
　明之制艺诱以功利也圣人在位躬行心得以施教
　化又官不及私昵爵罔及恶德人材安得不盛
教养人材最要𦂳某督学直𨽻时于文武童生中有能

　背诵四书全经小注及三经五经并有膂力武艺者
　皆试之文理粗通便为拔取此是劝诱之法久之自
　然皆归实学六艺之风庶几可复
宋时监试即今乡试省试即今会试廷试即今殿试也
　监试及额者省试不中明年仍入监试省试及额者
　廷试不中明年仍入省试进士有五甲六甲其一甲
　亦不止三人有五六人不等一甲方得签判后甲则
　丞簿尉一年一考自张元廷试黜落谒韩魏公公命

　作雪诗元得句云战罢玉龙三百万残鳞败甲满天
　飞公厌之不顾元忿窜西夏见用遂使中原疲于奔
　命自是廷试者不复黜落矣问簿尉皆用士人使皆
　得至大僚此法殊善曰如今吏员出身自知终身不
　能望正印长官亦知其无复远大贱而陵之他自然
　一心图富安得不奸贪百出若概用士人勿以资格
　相限必知自爱以倖进取矣亲民之官得其人天下
　便易治宋时签判尚在通判下惟一甲大科得做

明代科场解大绅便作弊永乐命拟人所不讲事为问
　解泄之于其乡人吉安一府遂至鼎甲居其二前十
　名居其七状元曾棨记资好将书册上语成片写入
　至卷纸不足书于殿砖上永乐阅卷未完传问具以
　对乃命就砖上录而阅之吾乡李九我苏紫溪自少
　同学后苏复从李受业而丁丑先达至癸未李会试
　至都主其家苏以部曹为同考临入闱问如何看文
　字李曰子才高遇有平淡文字恐系有学有养之士

　宜留心不可轻弃李卷适在苏房已置之矣忽思李
　言覆阅乃大称赏荐之遂得元彼时尚有古道言不
　及私亦以信二公之生平不苟
先王礼乐都有原故如制礼便将鬼神情状都安置体
　贴妥当在内乐的缘故不知如何便感天人格鬼神
　其制十二律几个竹管便与天地之气相应却甚奇
某看礼乐亦不是难事如今把礼斟酌令至易简人不
　难行自然乐从乐便把如今的戏整顿起来就是乐

　孟子断得直截今之乐由古之乐人多在律管上讲
　究即使得了虞舜的律管作起韶乐亦不必一时便
　凤仪兽舞家语中记孔子入齐见童子揖让于道曰
　疾驱车韶乐将作矣此等话皆荒唐安上治民莫善
　于礼移风易俗莫善于乐若只郊庙中作乐就是云
　门咸池韶頀大武亦只天地鬼神闻之如何天下风
　俗就会移易自然是人人见闻才能移风易俗如今
　人看戏到那忠孝苦难时便涕泗交流移易风俗可

　见不难
伊川论禘谓以所出之帝为东向之尊其馀合食于前
　此说为长朱子但谓以始祖配之(自记/)
古人的样子莫要走他的他不敢破决的事毕竟破决
　不得如入继之君自尊其亲虽濮安懿王亦终未曾
　入庙至明世宗居然将兴献入庙坐于武宗之上不
　知当日曾经北面如何能相安既非创业时追尊之
　比而使为帝于身没之后不复有宗法后世能从我

　乎
继嗣之君于所生父须还他一个称呼即称皇考尚未
　全不是伊川谓当称皇伯父亦无据至明世宗直入
　其父之主加武宗之上孝子不为人后要做孝子就
　莫即帝位既即帝位又不承前面统绪岂有此理这
　是太祖传来之统不可以私其父者
圣庙从祀之礼斟酌停当最难前日议朱子升堂将位
　于颜曾思孟之下某奏朱子功德虽不让颜曾思孟

　但十哲俱是圣门先贤一旦加其上恐朱子亦不安
　似不如列于十哲之下为是果蒙俞允
古者君臣如朋友情意相洽进言亦易畏惮亦轻朱子
　云金人初起君臣席地而坐饮食必共上下一心死
　生同之故强盛无比及入汴得一南人教他分辨贵
　贱体势日益尊崇而势随衰汉高祖初得天下群臣
　固无礼叔孙通不过记得许多秦家制度耳杜工部
　云叔孙礼乐萧何律其实坏事就是此二件

问民俗奢靡冠服僣踰共相炫耀了无分别不如此众
　便笑为鄙啬失礼若不立为品制欲民生日厚难矣
　哉曰诸事自当法古然亦必顺民情因时势而行之
　方好如今倘要复缁布之冠岂非无谓若于一顶帽
　分别贵贱使奴仆贱流一出门人便知为何等人虽
　衣锦绣无用且觉其不称自必废然而止矣
古人饮食衣服起居皆拙滞不求便利总欲苦其形骸
　也凡极形骸之乐者皆后世所为

某谓四舍弟六经外六艺皆当留心文武既分途射御
　暂可不讲至礼乐书数实要𦂳事书学有顾宁人数
　学有梅定九音学五书后第补声气之源一卷便完
　全定九再将历论补几篇仍做出九数存古亦算完
　备乐某留心数十年其书规模具存胸中只得一年
　工夫便成至礼须弟具稿后再共斟酌其略当以孔
　子所分冠婚丧祭射飨朝聘分目其实八件只四项
　冠婚是一项丧祭是一项射飨是一项朝聘是一项

　起于士大夫推而上之以至朝廷有经文者不消说
　至如儒先所论有参差处须著一论于后以见意今
　所不行者则分集经书以类存古制又有一小礼一
　大礼幼仪曲礼在冠婚之前者附见于前有朝廷大
　事不在八项之内者附见于后更斟酌为一简便礼
　书令乡党士大夫居家可行者又省便又免于村野
　同志者相约行之
婚礼三月庙见朱子改定三日今便可从或问三日连

　本日算抑离本日算曰古人亦是大略说连离皆可
　如武成丁未祀于周庙越三日庚戌是离根算召诰
　三月惟丙午朏越三日戊申下越三日庚戌越五日
　甲寅皆是连根算可见不拘
所谓宗子者自高祖直承下来皆是世嫡方可称之若
　于祖于父于曾为嫡长而于高则非者便不可以祭
　四代称宗子矣须俟异日其子为己立庙方是宗子
　此段曲折先儒讲论甚略以其义明白耳然如自身

　显贵至于公卿又不忍不祭四代即古之为公卿大
　夫法得立庙者岂必尽嫡长乎此则可推礼文而知
　不徒以义起也
如今要斟酌礼最是大宗小宗难停当此处处置得妥
　他都容易古今不同者此为大若事必不能行者空
　言无用只是不可自我创造毕竟依仿古人或本之
　经或本之先贤如伊川说人皆可祭高曾祖考既有
　服岂得无祭朱子亦如此说便当依他人皆疑伊川

　夺宗之说细思之亦是庶人立不得庙他有爵庙因
　他而立未有冕服在后反以庶人主祭者如今只得
　爵位尊者主祭而宗子并立以存其统
祭有大宗大宗之难在宗子宗子而有禄位则善矣宗
　子而无禄位无禄则不祭如是而主祭犹用宗子则
　犯分不用宗子则废古如之何则可先君斟酌最当
　主鬯者必用有禄位之人祝文则并列主祭某宗子
　某直祀某主鬯者居中宗子直祀居旁俱视行辈年

　齿为前却先时寒族祠堂祗是春秋两祭先君以为
　冬至元旦应祭冬至天气之始宜祭始祖元旦王正
　之始宜祭先祖先君未见程子书恰闇与伊川合人
　总要明理礼本因人情而制也
程子谓服既及高祖则祭亦宜如此只是品物有丰杀
　礼物有繁简是庶人亦可祭高祖但不可僭用士大
　夫之礼耳然其中有古所无而今时势不同者须想
　得到不然后人亦难行宗法是大事大宗固宜复然

　其子孙贵者不必宗子宗子不必贵祭用贵者之禄
　岂反使宗子之贱加其上万一宗子竟是农夫如之
　何其加于朝官也只得贵者主祭宗子及直祭同祭
　主祭者居中宗子居左直祭居右长一辈者稍前同
　班者齐排卑幼者稍后祝文竟写主祭孙某宗孙某
　直祭孙某至小宗亦宜仿此意如某于法得立高曾
　祖考之庙然某即非高祖之宗子也某为主祭孙而
　宗孙即用高祖之长房长孙为之直祭者每年换人

　至五世而祧则用曾孙之长房长孙为宗孙以次而
　下倘有德有爵不可祧者则仿古礼祖功宗德之意
　将此主移向始祖之庙合族公祭不然贵者之子孙
　倘竟降为皂𨽻又安可以祖之爵而隆祭之礼与所
　谓葬以大夫祭以士者大不侔矣祭以本身之爵非
　以祖考之爵也
家礼既脱稿被人窃去后来朱子不能重具稿惟嘱门
　人杨氏曰此稿日后出时中有某条某条未订正当

　为改之故家礼中有数条皆经杨氏注明读者不可
　忽过家礼要存古法故段段有宗子行礼到底人不
　能行如今须考定令眼前可行方好卿大夫家古有
　世禄故子孙虽无位行事尚得与大夫同今卿大夫
　既无世禄设数传之后支子显达而宗子却无禄则
　宗子分止宜荐而支子又不得祭是使有禄者身享
　鼎烹而祖宗仅受菲薄于心安乎寒家宗祠在山中
　先世士大夫多居郡祭时不躬不亲惟使直祭者经

　理其事故时序岁腊潦草献享而已及先君定议以
　为宗子有禄自当主祭即宗子举人而支子进士宗
　子侍郎而庶子尚书爵秩相彷亦仍当宗子主祭若
　宗子无禄而庶子显贵则贵者以其禄主祭居中宗
　子居左直祭者居右一同奠献如此斟酌既不背古
　意而于今可行方不为空言
问官及三品者皆得立庙假如官六七品得立庙否曰
　适士二庙古也六七品于秩为郎今之郎即古之士

　立祠何妨亦得祀四亲只是杀其体问诸生庶人何
　如曰不可立祠祭于寝亦可祭四亲其礼又当简略
　问小官亦可祀始祖否曰亦可只杀礼就是了大抵
　程朱有一人说过便可用他是从道理上秤量过的
　聚族之道圣人所尚不忘本之谊君子所先人皆不
　敢忘其祖宗无不是处自然风俗日厚只是屋之大
　小礼之丰杀各安其分初亦无害
小宗如及身贵便应立四亲庙子孙以世代而祧下至

　本身元孙都该用贵者之宗子宗孙主祭盖五世之
　泽未斩也如五世内支子有贵者亦不得于此祠中
　主祭当自别立四亲庙可也大宗不容有二小宗不
　妨其多
祭为吉礼今仕宦之家四亲多不立庙又止忌日设祭
　祭墓及祭忌古无是礼也朱子不敢废忌日之祭然
　变服用浅黑色巾盖犹哀之馀也岂可当吉礼乎
程子云凡人服既至高祖祭亦应至高祖既得祭岂可

　不详制度某归即为庙于宅内作四龛依朱子法隔
　开便不嫌并坐南向且便于忌日各祭神座略低以
　便祭时几筵相接
古时天子诸侯大夫各有祖庙其合食也则太祖正东
　向之位今既无各庙之制又无东向之礼则同堂异
　室自然并坐南向只是妣本附祖合飨时人家都设
　一筵大不妥母子同席犹可舅妇可同席乎伊川自
　说得确四亲应分为四席宁可以一筵而分为四处

　若再为通融则祖与祖为一处妣与妣为一处一筵
　分为两筵则更便矣意厚而礼明不惟其物也
吾家遵程朱之教祭自高祖以下于官舍则立祠版奉
　以行但祠版只同一龛既不容版隔作四如朱子之
　制则供馔时势难多席若循俗通用一席则是舅妇
　同席于体不顺今酌分为二席东席祭四代祖考西
　席祭四代祖妣父子姑妇固无嫌于同席也官舍无
　常难以如礼如此权宜行之庶犹不至大谬(清植/)

画像之设程子以为少一根须便是别人其言似太固
　夫推孝子慈孙哀慕之心梦寐髣髴犹愿见之况形
　像宛然想见平生者乎(自记/)
张子言三年之丧期可祭此句未安至云期之丧既葬
　可祭缌功之丧踰月可祭似乎可行(自记/)
墓祭以寒食始见于开元之诏其文曰寒食上墓礼经
　无文近代相传寝以成俗故万季野疑其起于陈隋
　之间寒家上坟不用寒食而用戌亥之月似更有理

　古者庙祭墓藏乐以迎来哀以送往报魂报魄求诸
　阳求诸阴各有其类顺天道之节(自记/)
祭酒之礼有三样不同先灌酒者代祖宗祭先代为饮
　食之人所谓祭酒也次奠酒斟一杯奠于列祖斟一
　杯奠于列妣次方每祖位前各斟一杯每妣位前各
　斟一杯如盛筵延宾然初登筵则向外以酒灌地所
　谓祭酒也次斟一杯送首座客所谓奠酒也客辞则
　令人每客前各斟酒亦三样不同

有人年少妻死无子即扯一族人为嗣于神主旁书男
　某奉祀大为悖谬继嗣本为继祖乃为男子设未有
　为妇人设者况夫在则夫为主其题主应作亡妻某
　氏神主其旁不书奉祀
钱楮乃五代后事然行之久亦难废即使圣人到今制
　礼亦必不同于三代何则人之习俗不同即鬼神亦
　不同也古人祭取萧合膟膋爇之所以求神于阳灌
　酒于地所以求神于阴今之烧香亦求神于阳之义

　此皆无害于礼从俗可也
古冠皆以束发当𩕄处率使空如今妇人之覆髻者而
　略加高夏收殷哻皮弁爵弁及后世竹皮进贤远游
　诸冠皆然即冕亦然惟后板向前如覆瓦前仍空也
　至汉元帝头上有壮发一攒因覆以片巾王莽头秃
　又全覆之而谓之帻自是人皆效之及宇文融遂制
　幞头以方巾幂首四隅四带两带结发后垂其馀以
　前两带从髻后绕回而纽结于前唐明皇因以后两

　带用铜丝钩起弯向前以示异即今戏场中两翅冠
　也鱼朝恩则内用桐木为楞骨使高而方士大夫皆
　承用之五代时始改为软纱帽即用幞头而模之明
　始加漆为今戏场中圆纱帽而以方者为幞头
　
　
　
　榕村语录卷二十七